圣经真理题库
第十二系列 信徒
人
第四十九篇 子孙（三）
读经：撒上二九4，撒下七12、14，赛五五3，太十五22、25，九27，二二45，路一32，可十一15，启二二16，王上十一43
壹 耶稣基督称为大卫的子孙（太一1），指明大卫与神成为人以完成祂在已过永远里的定意（弥五2），有密切的关系；若没有大卫，就不会有基督的谱系，使那是神的基督来成为人，与人类成为一，因而完成神的经纶—【撒上二九4注1】：
一 撒上二十九章大卫蒙神主宰的保守，未加入非利士人的军队去攻击以色列；因此，他没有牵连在毁灭扫罗、他的众子（包括约拿单）、和以色列人（三一1～5）的事上；他回到非利士人之地，也使他能救回被亚玛力人掳去的两个妻子，和跟随他之人的家人（三十）。
二 从这记载中的一切小事上，我们看见神详细的作工，以完成祂的经纶；神运用祂主宰的权柄，拯救大卫脱离左右为难的情形；神作这事，不仅是为着大卫的缘故，也是为着祂的经纶。
贰 撒下七章十二节里他的国，是指基督的国（路一32～33）；在新约开头，基督首先被引介为大卫的子孙，然后才被引介为亚伯拉罕的子孙（太一1）—【撒下七12注2】：
一 基督是大卫的子孙，完成本章所引介神与大卫所立的约，使神所拣选的人能被带进诸天的国，并有分于神圣的权柄。
二 基督是亚伯拉罕的子孙，完成神与亚伯拉罕所立的约（创十二3，十五1～21，二二18），使经过过程的三一神作为终极完成的灵，能成为神所拣选之人的福分，作他们神圣的产业（加三14，徒二六18）。
三 神要成为祂子民的福分，就必须在地上有一个国，好在其中以祂完满、神圣的权柄施行祂的行政。
四 因此，新约里福音的传扬嘱咐我们，要先为我们的悖逆悔改（太三2，四17），并接受基督这大卫的子孙作我们的王，使祂能在神的国里，在我们里面并在我们之上施行管治；在国度里，在主的管治之下，基督这位亚伯拉罕的子孙把我们带进三一神作我们福分的享受里。
五 撒下七章十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子；这符合保罗在罗一3～4的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子（见该处4注6）；也关联到主在太二二41～45所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人—【撒下七14注1】。
叁 作为神确定的怜悯，复活的基督成了神称义祂信徒的基础（徒十三34～39，罗四25）；基于这样在基督的复活里得称义，信徒借着享受基督这大卫的子孙（太一1），作为神确定的怜悯，就是那未见朽坏的圣者（徒十三35），就能被圣别—【赛五五3注3】：
一 在使徒行传十三章三十四节，保罗将确定的怜悯翻作“大卫那圣的，那可靠的”；然后在该章三十五节，他指明这圣的、可靠的事物，就是复活的基督自己（见徒十三34注1）。
二 保罗的解释由以赛亚五十五章四节得着印证；基督成为肉体，把神当作恩典带给我们（约一14、16～17），然后祂被钉死，复活，好在复活里成为那给我们确定的怜悯。
三 因着我们的光景是可怜的，构不上神的恩典，基督这位神恩典的具体化身，就成为确定的怜悯，而借着这怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典（参弗二4与注2）。
四 神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受；基督是确定的怜悯，也是保证这怜悯的永远之约。
肆 “主”这称呼含示基督的神性；“大卫的子孙”这称呼含示祂的人性；一个外邦妇人称基督为主是正确的，但她没有权利称祂为大卫的子孙；只有以色列人有特权这样称呼祂—【太十五22注2】：
一 第二次她只称基督为主，而不称祂为大卫的子孙，因她晓得自己不是以色列人，乃是外邦人—【太十五25注2】。
二 属天的王在尽职探访时，总是制造机会，将祂自己进一步启示出来；在九和十二章所造出的局面里，祂得着机会启示自己是医生、新郎、新布、新酒、牧人、真大卫、更大的殿、庄稼的主、更大的约拿、和更大的所罗门；这里祂又造出另一个机会，启示自己是儿女的饼—【太十五26注1】。
三 迦南妇人认为祂是主，是神圣的人物，并且是大卫的子孙，是王室的后裔，伟大尊高来作王的；主却向她启示自己是小块的饼，好作食物；这含示属天的王管治祂的子民，是借着以祂自己作饼喂养他们；惟有以祂作食物滋养我们，我们才能成为祂国度里正确的子民；吃基督作我们的供应，乃是在国度的实际里作国度子民的路。
四 在千年国，就是大卫重新修造的帐幕（徒十五16），弥赛亚国里，犹太人要承认基督是大卫的子孙，他们的瞎眼就要得着医治；两个瞎子这样承认基督，乃是预表这事—【太九27注2】。
伍 基督是神，在祂的神性里，祂是大卫的主；基督也是人，在祂的人性里，祂是大卫的子孙—【太二二45注1】：
一 关于基督的身位，法利赛人只有一半的圣经知识，只知道主按着祂的人性，是大卫的子孙；他们缺少另一半的知识，就是基督按着祂的神性，是神的儿子。
二 耶稣，由圣灵成孕并为童女所生，是至高神的儿子，同时也是大卫王这地位崇高之人的子孙（太一1，二二45）；祂的身分是神圣的，也是属人的—【路一32注2】。
三 马可一章十四节至十章五十二节奴仆救主在加利利尽职开展福音时，祂的工作是传扬福音、教训真理、赶鬼、医病；在那工作中，祂人性的美德同祂神圣的属性，在祂为着神而给罪人的神圣服事上，显出祂的资格和美丽—【可十一15注1】。
四 祂在耶路撒冷为着救赎工作而有的预备（15～十四42），主要的就是面对抵挡祂的犹太首领；他们本该是神建筑的匠人（十二9～10），却被神的仇敌撒但霸占，并受他鼓动，图谋杀害祂。
五 在这样的遭遇中，在他们诡诈和邪恶的质问、试验并察验下，祂人性之真，显出祂人性的尊严（15～18），并且祂属人的行为和完美，也显出祂神圣的智慧和权柄（27～十二37）；所以至终，那些找祂毛病的人，反成了证明祂资格的人。
六 这为祂铺了路，向那些盲目的反对者指出，祂这位基督，大卫的子孙，乃是大卫的主，也就是神（十二35～37），使他们能在祂的人性里认识祂的神性，知道祂就是神活在人里面。
七 在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代；因此祂是主，作大卫的根；祂也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔（太二二42～45，罗一3，耶二三5）—【启二二16注3】。
陆 所罗门的父亲大卫，一个合乎神心的人，因这同样粗鄙且丑恶的罪而失败（撒下十一）；所罗门在这属撒但的试诱下失败，更甚于他父亲；这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；至终，他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏—【王上十一43注1】：
一 所罗门的崩逝（41～43）是在沮丧失望之中；他的荣美像草上的花凋谢（太六29，彼前一24），他荣华的一生成了“虚空的虚空，”正如他所传讲的（传一2）；然而，神借着他（预表基督）所作的，却存到永远（见二1注1）。
二 在属灵生命的光下，所罗门显然是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能；才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民；参得四18注1。
三 所罗门借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量很小，放纵情欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断。
四 因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面。