祷告
第十四系列 事奉之人该有的祷告和信心
作一个祷告的人
第四十二篇 作一个祷告的人
读经：约十30，十四30下，十五7，提前二1~4，加二20，王上八48，但六10，徒十38
壹 在主耶稣身上，我们看见在福音书里所启示一个祷告之人的纯净榜样─太十四23，可一35，路五16，六12，九28：
一 作为一个祷告的人，主耶稣始终与神是一─约十30，可一35。
二 作为一个祷告的人，主耶稣不住地活在神的同在里；祂告诉我们，祂从没有独自一人，但父一直与祂同在；祂每一刻都看见父的面容─徒十38下，约八29，十六32下，参出三三14，林后二10。
三 作为一个祷告的人，主耶稣在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己─彼前二23下，路二三46。
四 作为一个祷告的人，撒但这世界的王在为人的主耶稣里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）─约十四30下。
贰 祷告的人真实的祷告，有以下特征—路十一1~13，加二20：
一 祷告的人把自己祷告到神里面，从父接受生命的供应，如路加十一章一至十三节所描述的：
1 我们祷告的用意应当是寻求生命的供应─饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富─5～13节。
2 这些丰富的总和是圣灵；当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应─11～13节。
3 这生命供应不仅滋养我们自己，也滋养那些受我们照顾的人─参约壹五16上。
4 我们祷告的方式若打岔我们，使我们离开主，没有把我们带到主里面，我们祷告的方式就当改变；祷告是把我们自己祷告到神里面。
5 我们的祷告给神一条路进入我们里面，充满我们，并浸透我们这个人；这样，我们所作的工，是完全倚靠神而作的。
二 祷告的意思是说，我们看见自己一无所是，一无所能；这含示祷告是真正地否认己─加二20，可八34，九29：
1 祷告实际上就是宣告：“不再是我，乃是基督”；我们的祷告见证我们没有靠自己的努力，去应付任何处境─加二20。
2 即使呼喊主名─“哦，主耶稣！”─这么一个短短的祷告，就指明“不再是我，乃是基督”─罗十12～13。
三 我们要神垂听我们的祷告，就必须向着圣地、圣城和圣殿所表征之神的权益祷告─王上八48，但六10：
1 圣地，预表基督是神分给信徒的分（西一12，二6～7，申八7）；圣城，表征在基督里神的国（诗四八1～2）；圣殿，表征神在地上的家，召会（弗二21，提前三15）。
2 在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次祷告；这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国与神的家时，神必垂听我们的祷告─但六10。
3 这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会─神在地上的权益，以完成神的经纶。
叁 祷告的人必须是一个要神和神旨意的人─太二六39，约四34，五30，六38：
一 祷告的人必须是一个活在神里面和神常常交通的人─十五7，约壹一3。
二 祷告的人必须是一个照着亚伯拉罕的榜样，常在神面前等侯的人—创十三18，十八1～2。
三 祷告的人必须是一个放下自己的一切，特别是放下自己能力和意见的人─徒十13～15。
肆 一个事奉主的人，首要操练的，就是作一个祷告的人—太十四23，可一35，路五16：
一 要开展学校福音，就需要到学校传福音，到宿舍看望人，要带领学生有查经小组聚会，这些事非得我们完全用祷告托住、遮盖不可—徒六2~4，腓四6~7。
二 祷告是向主表明我们的态度：我自己不会作，也不能作；一个祷告的人不一定是天天跪在那里；一个祷告的人，乃是操练自己在态度上常向主表示：‘主阿，我没有用’—路十七7~10，腓四13。
三 在祷告上需要注意的另一件事，就是警醒；祷告带来警醒，所以，主耶稣常把警醒和祷告摆在一起：“要警醒祷告，免得入了试诱”—太二十六14，路二十二40。
伍 为着人到神面前来，我们必须把人一个个的摆在神面前，好好的祷告过，然后才能好好的带领人归主—提前二1~4，弗六18~20：
一 领人归主有一个基本的工作，就是在没有向人开口之前，必须在神面前开过口；要先求告神，然后到人面前去说话—提前一1~4，路十一21~22：
1 我们需要把所有我们认识的学生名字带到主面前，寻求主的引导，好知道该接触哪些人，传福音给他们。
2 要好好的为着人祷告，最好能豫备一本簿子；这本簿子里的人不写则已，一写进去，就不能放松；总是要他们得救。
二 祷告应当有信心；如果良心无亏，信心就容易刚强；如果信心刚强，自然而然祷告容易得着答应—帖前一3、5、7～8，徒二四16，约壹三19～21，来十22。
陆 弟兄姊妹要有一个雄心，要在神面前作一个会祷告的人，作一个有能力的人；你每天要划出一定的时间来作代祷的工作；总不能放松，要天天这样作；过些日子，会看见罪人一个一个的得救—约十30，徒十38下。
职事信息摘录：
一个祷告的人
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督。（腓三12～14、8。）祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。）
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用‘属灵’这个辞；我乃是用‘神圣’和‘奥秘’这样的辞。‘神圣’是在神这一面；‘奥秘’是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人。（约十30。）我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人。（徒十38下，约八29，十六32。）祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，‘父阿，我将我的灵交在你手里。’在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说，‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
必须是一个要神和神旨意的人
一个人如果只懂得要自己和自己的心意，这个人虽然也可以祷告，却不是一个祷告的人。一个祷告的人必须达到一种境地，在宇宙中只要神和神的旨意，除此以外别无贪求。
这一点我们在主耶稣身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的时候，祂到父面前去祷告，就是这样的光景。当祂在客西马尼园祷告的时候，虽然祂也在那里和神商量，甚至说，若是可行，求你将这杯挪开；但是祂又说，不要照我的意思，只要照你的意思。祂一连三次这样对神说，我要你的意思，不要我的意思。我们平常以为说，一个人祷告，乃是求神替他成全什么。比方说，他在神面前有一个心愿，他就照着这个心愿向神呼求，要神替他成全。但是在客西马尼园里，你看见有一个人曾这样祷告说，不要照我的心愿，只要照你的心意。我虽然在这里祷告，却不是求你为我成全什么，乃是求你成全你的心意。我在宇宙中为我自己并无所求，我所求的乃是要你能够亨通，要你的旨意能够通行。我就是这样一个只要你和你旨意的人。
我们在宇宙中到底是要什么？为什么？我们是要自己，还是要神？是为自己，还是为神？是要神成全我们的心意，还是求神成全祂的心意？这是我们每一个人在祷告的事上，早晚要受到的一个试验。凡没有被神带到这样纯洁地步的人，都是不能祷告的。你可以有许多的祷告，但在神面前并没有多少的价值，你还不能算作一个在地上与神同工、合作、祷告神、并且成全神旨意的人。
必须是一个活在神里面和神常常交通的人
基督徒不光要活在神面前，还要学习活在神里面。在今日的基督教里面，我们常常听见人说，要活在神面前，要在神面前存敬畏的心。这些教训当然很好，但是请记得，在新约时代，光是活在神面前不够，还得活在神里面。主耶稣在约翰十五章七节说，『你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。』主这话给我们看见，一个祷告的人，应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好，但是很可能你和主还是两个，主是主，你是你。惟有活在主里面的时候，你和主才能成为一个。那时你才能对主说，主，我在这里祷告，不是我自己祷告，乃是你和我，我和你一同祷告。这不光是我在你面前祷告，更是我在你里面祷告。我是一个与你联结并合一的人，所以我能在你的名里祷告。
圣经里面所说的奉主名祷告，原文是在主的名里祷告。所以奉主名祷告，就是在主里面祷告。你这个祷告的人就是主里头的一部分，你和主是复合一个。关于在主的名里祷告，我们常用一个比方，譬如我在银行里有存款，我就打出一张支票来，签上我的名字，交给一位弟兄去银行支取。当他去支款的时候，他就是代表我，而不是代表他自己。当出纳的人发款的时候，并不是照他的名字给他，乃是照我的名字给他。在那个时候，他就是我。我们在主的名里祷告，而得着神的成全，也是这样。所以我们要作一个祷告的人，必须是一个在主里面的人。
和主交通，是不能有一点间隔的。若是你里头稍有一点不肯饶恕人的念头，这个不肯饶恕就变作你和主之间的间隔。初期是间隔，过一个时期就是距离。间隔久了，就变作距离。就是为了这个缘故，主才说，当你到坛前献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，你要把礼物摆在那里，快快先去与他和好。这就是要你和任何人都没有难处。因为你和人一有难处，你和神之间就有间隔，你就不能是一个住在神里面，和神有交通的人。
必须是一个常在神面前等候的人
一个祷告的人也都是住在神里面，全心等候在神面前的人。每一个祷告功课学得好的人，都是到神里面先有等候，然后才慢慢的有祷告。在诗篇里头多次题到『要等候神』，就是指着这件事。你不能一来祷告，就快快的开口发表你的意思，说出你的感觉。许多时候，你反而要把思想和感觉都停下来，摆在一边，全人等候在神面前。
我愿意对弟兄姊妹说，圣经里头第一个好的祷告榜样，就是创世记十八章亚伯拉罕的祷告。在那个祷告里包括一些很重要的原则。那里有一个人，当全地上的人都不要神的时候，他要神。这是亚伯拉罕。虽然在外面看，他并没有活在神里面，但是他实在是一个和神有交通，而且是等候在神面前的人。他并不是一看见神就说，哦，耶和华来了，天上的使者来了，我要这个，我要那个。不，他一件事都不求，他全数是等在神面前。在帐棚外面，他是一再的等候，到送一程之后，还站在神面前等候。就是在这样等候的里面，神才说，我在地上要作的事，怎能瞒着亚伯拉罕？神才把要作的事给亚伯拉罕知道。
亚伯拉罕能有这样摸着神心意的祷告，就因为他是一个等候在神面前的人。他没有多少意见、求告、要求和题议，他这个人在神面前是停下来的。他等候在神面前，给神机会，让神说话，然后他跟着神所说的来祷告。所以一个祷告的人，定规是一个在神面前会等候的人。这些是很深的功课，需要我们好好来学习。一个人到神面前去祷告，总得停下自己，不能太活动。在祷告里头，人的心情、心思、意志，有相当的成分都得停下来。只有这样停下来的人，才能等候神。
必须是一个放下自己的一切，特别是放下自己能力和意见的人
一个学习祷告的人，必须学一个厉害的功课，就是把自己放下，把自己停下来。这里的自己特别是指着自己的意见和天然的能力。在行传十章里面，有一个人到屋顶上去祷告，我们知道那是彼得。那个时候，他已经过了五旬节，相当有属灵的经历，但是在他的祷告里头，你还看见他不能放下自己的意见。虽然他到房顶去祷告，但他在那里和神还有争执，还需要神再一次给他异象。他一看见一块大布从天上降下来，且有声音说，彼得，起来，宰了吃；他就说，主阿，这是不可的，凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。这是他的意见。神马上对他说，我所洁净的，你不可把它当作俗物。在这里彼得的意见和神的旨意有了冲突，所以祷告不好。
一个在神面前祷告的人，应该是一个常常倒下来的人。最有力的一个例证，就是雅各在雅博渡口的时候。那时候他在神面前祷告，实在满了天然的能力，甚至他在那里和神摔跤，逼神到没有办法，把他的大腿拧了一下，雅各就变作一个瘸腿的人。在圣经中，有好多这样的例子。好些人到神面前去祷告的时候，是凭着天然的能力，靠着自己的见地，这些都是最妨碍祷告的。
所以弟兄们，一个真实祷告的人，定规是个倒下来的人，也定规是个天然能力给神破碎过，自己的意见和见地给神打碎过的人。无论是旧约，还是新约，每一个在神面前能摸着神，会祷告的人，个个都是天然能力破产了，自己见地也放手了。但以理是一个完全倒下去的人，他没有自己的能力，没有自己的见地。诗篇里头的大卫也是如此。所以每一个好的祷告的人，都是一个在神面前非常柔软的人，都是一个放下自己，倒下去，被破碎过的人。他们没有自己的坚持，没有天然的能力，也没有自己的看法和意见。只有这样的人才能摸着神的宝座，和神的心意，所以只有这样的人才是一个祷告的人。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第三篇）
作一个祷告的人
一个事奉主的人，首要操练的，就是作一个祷告的人。召会生活初期，耶路撒冷的信徒实行凡物公用。到了行传六章，在耶路撒冷说希利尼话的犹太信徒发怨言，埋怨在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。（1。）于是十二使徒召聚了众门徒，对他们说，‘我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以…当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，…派他们管理这事。但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。’（2～4。）使徒们要尽话语职事以前，必须要作的就是祷告，并且要继续不断、坚定持续的祷告。
所有全时间服事的人，都要在真理上有追求，在生命上有长大；这些都是很重要的。然而，有一件事是必须一直学习并操练的，就是要作一个祷告的人。不论是年轻的全时间者，或是年纪稍长的，你们既然已经奉献自己，为着主恢复的工作，就需要为此有祷告；为你们所参与的工作祷告，为你们自己祷告，为你们工作上的行动和对象祷告，也要为你们所要作的事祷告。
操练心里常常仰望主
要开展学校福音，就需要到学校传福音，到宿舍看望人，并要撒播福音单张，甚至要带领学生有查经小组聚会。这些事非得我们完全用祷告托住、遮盖不可；换句话说，就是要用祷告把我们的工作全然浸透。校园有这么广大的需要，或许有人会反应说，太忙了，时间不够用。事实也确是如此，你们去作工时，常常发现时间不够用；然而即便如此，仍需要祷告。祷告需要时间，当时间不够用时，你们仍得操练祷告；就算真的没有时间，也应该操练心里常常仰望主，在灵里，投靠祂。
祷告是向主表明自己不会作、不能作
祷告是向主表明我们的态度：我自己不会作，也不能作。一般的原则，都是穷人才求助于人，富足有钱的人，是不会求人的。如果你是一个能干、有常识、有门路的人，你什么都具备，就不太容易求人。世人说，‘万事不求人。’然而，我们事奉主的人，什么也没有，我们只能说，‘万事求于神。’我们万事都要向神求。在事奉神的事上，千万不要认为自己不行，才要求神；就是自己行，这个‘行’也没有用。比如，当一位弟兄要传讲信息时，不要说自己不会说话，所以求神；要知道，即使自己会说话，有口才，那也没有用处。只要是出于我们天然的，在事奉神的事上都没有用处。
虽然我们鼓励圣徒受教育，但若是我们把所学的，全搬到神的工作上，那是丝毫没有用处的。一面，我们鼓励大家要读希腊文，并且学习多国语文；另一面，我们并不能完全倚靠这些。这两面都有讲究。有的人受了高等教育，作学问很有名，可以成为大学教授；但摆在神的工作上，可能一点用处也没有。若是我们受过高等教育，并操练有许多的祷告，把出于头脑的都除去，再来作主的工，这样受高等教育就有用处。我们的头脑因着所受的教育，带来层层的阻拦，好像层层石灰一样，需要借着祷告才能除去。否则‘水泥’脑袋，如何为神使用？因此，我们一定要学习作一个祷告的人。
一个祷告的人不一定是天天跪在那里。一个祷告的人，乃是操练自己在态度上常向主表示：‘主阿，我没有用。’主耶稣在路加十七章，说了一个比方：‘你们谁有奴仆耕地或是牧羊，从田里回来，你们会对他说，快过来坐下吃饭？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完了，你才可以吃喝么？奴仆照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？你们也是如此，作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。’（7～10。）这个奴仆耕了地，放了羊，从田里回来，他为主人作了许多事。等到傍晚回家，还得站在主人跟前说，自己是‘无用的奴仆’。这就是我们祷告的态度。
如果我们觉得自己有用，自然就不会祷告。当我们的心，我们的灵，我们的态度，我们的感觉，还有我们的情感，都觉得‘我没有用’，‘我不能’；这个没有用和不能的感觉，会保守我们时刻祷告、仰望主。我们的难处就在于缺少祷告，这件事不只年轻人要操练，年长的也要学。永远要向主表示这样的态度：‘主，我不能，我是无用的奴仆。我什么都不会，什么都作不好。’
祷告带来警醒
在祷告上需要注意的另一件事，就是警醒。祷告带来警醒，所以，主耶稣常把警醒和祷告摆在一起：‘要警醒祷告，免得入了试诱。’（太二六41。）不祷告的人难得警醒。我能为警醒作一个强烈的见证。许多时候，我在工作中有些见地、眼光，能看得透，看得远，都是在祷告里得来的。在我祷告以前，我对许多事还很馍糊，没有什么概念，也没有什么感觉。可是在我祷告时，警觉来了，那个警觉就是警醒。‘警醒’这字，原有观察的意思；警醒就是睁开眼睛，不是糊里糊涂的闭着眼，乃是好好的观察一番。这里不仅是观看，乃是观察；最有效的观察是在祷告里。
我们祷告的时候，要学习不要太说自己的话；因为人的话一多，就打岔了灵里的警醒，打岔了灵里的观察。因此，有人说，最好是停留在主面前；但事实上，这并不容易作到。我们祷告时若不开口，也不出声，只是停在那里，让脑子转来转去，反而会想起一大堆事情。祷告时若睁着眼睛，就看得多，易受打岔；若闭着眼睛，就想得多，易受搅扰。二者都不太容易。我们不容易在祷告时，把脑子完全关闭。因此，要学习作一个祷告的人，有一个祷告的灵，把我们所接触的人、所要作的事，一一摆在祷告里。若是你要准备讲一篇信息，时间也来得及，最好把所要讲的道，在祷告中先祷告一遍，那就更好。（划时代的带领—召会分项事奉的建立，第四篇）
为我们该接触谁祷告
照我们已往的经验，接触学生最好的路就是作两件事：第一，我们若对这件事有负担，就需要祷告寻求主的引导，好知道该接触谁。在这么多的学生中，随便或轻率的接触人是没有用的；所以我们需要把所有我们认识的学生名字带到主面前，寻求主的引导，好知道该接触那些人，传福音给他们。我们若这么作，主就会引导我们向两三位学生传福音。我们无法一次在太多人身上作工，所以照顾二至三位是最好的。
我们接触人不该没有目标、漫无目的。我们需要主的引导，使我们清楚主要我们照顾谁。我们如果祷告，主会差遣我们找到对的人。我们一旦清楚该接触谁，就可以为这些学生祷告并领受负担。我们该把他们放在心上，像大祭司一样，一直把他们担在肩上，怀在胸前，领他们归主。（出二八9～12、15～21、29。）接触学生，绝对不要灰心，或是觉得受挫。我们需要有确信和把握，要有活的信，相信主引导我们接触的人至终会被祂得着。（李常受文集一九六七年第二册，在大专学生中传福音并结果子，第一篇）
祷告是领人归主基本工作
领人归主有一个基本的工作，就是在没有向人开口之前，必须在神面前开过口。要先求告神，然后到人面前去说话。总是先到神面前去说话，不是先向着人说话。有些弟兄姊妹很热心的要带领人归主，但是他们没有为那些人祷告。我们要知道，人如果在神面前没有负担，那么在人中间虽然有兴趣，救人的工作还是作不来。人总得在神面前有负担，然后才能在人面前作见证。
主耶稣曾说过，‘凡父所赐给我的人，必到我这里来。’（约六37。）行传二章四十七节记着，神将得救的人天天加给教会。所以，第一件事，我们要先向神要人，要求神将人赐给主耶稣将人加给教会。得救的人是需要从神那里去求出来、讨出来的。而且，人的心是最难对付的，我们不容易叫它归向主；我们必须在神面前好好的先为这些人祷告过，要求神捆绑那壮士，（路十一21～22，）然后再很仔细的向他们说话。我们必须把人一个个的摆在神面前，好好的祷告过，然后才能好好的带领人归主。
会带领人归主的人，都是会祷告的人。如果祷告得答应出了问题；如果对于祷告没有把握，那么对于带领人归主也就没有把握。所以，对于祷告的功课，必须有实际的学习，不可马虎的过去。
应该豫备一本簿子
要好好的为着人祷告，最好能豫备一本簿子。先让神把祂所要救的人的名字，摆在你心里。你刚得救的时候，你如何去赔偿已往对人的亏欠？你怎样晓得应该向那一个人赔偿？那是因为主把那个人摆在你心里，叫你记得那一件事，你就非去赔偿不可。有一天记起一件事，过两天又记起一件事，你就一次一次的在那里对付。你要带领人归主，也是这样，要让主把那些人摆在你心里，自然而然你心里有负担，会替好几个人或者好几十个人祷告。在你写名字的时候，最要紧的，是要好好的接受主所摆在你心里的名字，不是随便坐下来写一张名单。如果随便写，就要白花许多工夫。你的工作作得好不好，就在乎起头起得好不好。你要专一的求神给你几个人。你家里的人，你的朋友、同事、同学，你所认识的人，自然而然，他们的名字会到你心里来，叫你觉得这几个人，你盼望他们赶快得救。
总要一直祷告
这一本簿子最好要分成几项：第一项是号码，第二项是日期，第三项是名字；就是第几号，从那一天起，为某人祷告。第四项又是一个日期，就是他得救的日期。如果不幸有人去世了，也可以在第四项上写他去世的日期。这本簿子里的人不写则已，一写进去，就不能放松。除非他死了，才可以不为他祷告。人如果没有去世，又没有得救，总不可停止为他祷告，总要一直祷告，祷告到他得救为止。有一个弟兄为一个人祷告了整整十八年，那个人才得救。这是说不定的，有的一年才得救，有的两三个月就得救。也许有一两个是难的，但是到底仍是会得救的。我们总不要放松，总是要他们得救。
祷告应当有信心
还有一件紧要的事要注意，就是祷告应当有信心。如果良心无亏，信心就容易刚强。如果信心刚强，自然而然祷告容易得着答应。什么叫作信心？就是在祷告的时候，没有疑惑，能接受神应许的话语。是神叫我们祷告，是神要我们祷告，神说，‘我的工作，你们可以求我命定。’（赛四十五11。)所以我们祷告了，神就不得不答应。祂说‘叩门的，就给他开门。’决不能你叩了门，祂却不肯开。祂说‘寻找的，就寻见。’决不能你寻找了，却寻不见。祂说‘祈求的，就得着。’决不能你求了，却得不着。如果我们不这样信，那么我们是把我们的神当作怎样的神呢？我们必须看见神的应许是信实可靠的。信心是根据于认识神，认识神有多深，信心也就有多深。你已经得救了，你已经认识神了，所以可以信，一点难处都没有。你信，神就答应你。要学习从起头就作一个满有信心的人。不是凭着感觉，不是凭着头脑，是要凭着神的话来相信。神应许的话像现款一样，是可以拿来用的。神的应许，就是神的工作。应许，是告诉我们神的工作；工作，是显明神的应许。你要接受神的应许，像接受神的工作一样。当你凭着神的话来相信，不是住在疑惑里，而是住在信心里的时候，你就要看见神所说的话的真实，你的祷告就要得着答应。
要羡慕作一个会祷告的人
弟兄姊妹要有一个雄心，要在神面前作一个会祷告的人，作一个有能力的人。有的人在神面前是有能力的，有的人在神面前是没有能力的；有的人在神面前说话是神听的，有的人在神面前说话是神不听的。什么叫作人在神面前有能力呢？没有别的意思，就是他说话，神肯听，好像神喜欢受他的影响似的。有的人，的确能影响神。人在神面前没有能力，意思就是神不理他的话。他虽然花了许多时间在神的面前，但是神不理他。我们要在里面有一个羡慕，有一个意念，盼望我们的祷告能常常被神听。你祷告，神常听，这一个比什么都好。我们要求神说，‘愿意我在你面前一有什么要求，你就能欢喜的听我。’神肯听你的话，是最荣耀的事。你能彀被神信托到一个地步，你要什么，神就给你什么，这是一件大事。
你要把你心里所负担的人摊开在神的面前，一个一个的在神的面前求，看神在多少时间之后来救一个人。如果过了一个很长的时间，还不看见神听你的祷告，你就要和自己或者和神办交涉。祷告要得着答应，是常常需要办交涉的。祷告得不着答应，总是有病。你若不认真，就要长久失败。在这里，你就看见一本簿子的需要，这一本簿子，使你能彀知道你的祷告有没有得着答应。许多人根本不知道他的祷告有没有得着答应，因为他没有记录。所以，初信的弟兄姊妹要学习用这一本簿子。这样，你就知道你的祷告有没有得着答应，你在主面前出事情不出事情；你也知道，什么时候你该和自己办交涉，什么时候你该和神办交涉。
当你过了相当时间，还看不见祷告得着答应，你就该知道中间已有了阻隔。这个阻隔总是由于这两件事；若不是良心里有罪，就是信心出了问题。初信的弟兄姊妹对于祷告深的方面一时不必注意，只要管你的良心和信心就彀了。在神面前，总得要承认、对付、拒绝你的罪，也要真实的、完全的相信神的应许。这样，你要看见得救的人会一个一个的增加；在你的生活中，就会一直有祷告的答应。
要天天祷告
你要为周围的人祷告。难道没有一个人是需要你代祷的？你的同事有多少？你的邻舍有多少？你的亲戚朋友有多少？总要先求神把一两个特别的人，放在你的心里。当主把一个人放在你的心里，要藉着你去救他的时候，你就把这个人的名字写在簿子里，藉着祷告，常常把他带到神的面前。
你每天要划出一定的时间来作代祷的工作。划一个钟点也行，划半个钟点也行，划一刻钟也行，不过总得有一定的时间。如果没有一定祷告的时间，就没有一定的祷告，结果就没有祷告。所以，总要定规一个祷告的时间，要一刻钟就一刻钟，要半点钟就半点钟。不要心太大，想划两个钟点，结果不能实行。所以，为着能实行的缘故，还不如划出一点钟、半点钟、一刻钟。总要划出一个时间来，为你所要祷告的人祷告。总不能放松，要天天这样作。过些日子，会看见罪人一个一个的得救。
几个为人祷告的榜样
我们在这里题起几个故事，看看有的人是如何作这个工作的。
一个烧煤炭的人－有一天，一个在船上锅炉间烧煤炭的人得救了。他就问带领他归主的弟兄说，‘请你说，我为着主第一件该作的是什么事？’那个弟兄说，‘主在你的同伴中，特别选出一个人，摆在你心里的，你就得为他祷告。’和他一同烧煤炭的共有十几个人，他特别记起一个人来，就天天为那个人祷告。后来，不知道怎么被那个人知道了，那人很不高兴。过了好些日子，传福音的人又去传福音。会后有一个人站起来说，‘我也要相信耶稣！’传福音的人就问，‘你为什么要信主耶稣？’他说，‘有一个人老是为我祷告，所以我要信主耶稣。’就是因为这一个烧煤炭的人为他祷告，他起初虽然不高兴，但是祷告的力量把他折服了，所以他要接受主。
两个姊妹－欧洲有一种家庭，常常开起来给有的客人住。它不是正式旅馆，但是也接待旅客。有两个信主的姊妹家里也接待旅客，有时有二、三十个人同时住在那里。她们看见来往的人，服装都很奢华，并且总是谈些不相干的话。她们觉得不对，就想要胜过他们。但是他们人多，她们人少，怎样胜过他们呢？她们姊妹两个商量好，在谈话的时候，一个坐在这一头，一个坐在另一头，她们坐在两头为他们祷告。
第一天饭后谈话的时候，她们一个坐在这一头，一个坐在另一头，为他们一个一个的祷告。一个从这一边祷告过去，另一个从那一边祷告过来，把所有的人一个一个的都祷告过。因此，第一天大家就笑不成功，大家也都谈不成功。他们就问，这是怎么一回事？当天就有一个人得救。第二天，又有一个女子得救了。就这样，他们一个一个都被带到主面前去。
所以，祷告总不可缺少。带领人归主的第一个条件，就是要为人祷告。要有计划的祷告，有次序的祷告，天天祷告，不放松的一直祷告到人得救才止。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第十九篇）