唱诗歌学真理
第四百零三篇
诗歌第七四八首 诸天国度，它的实际
读经：太三2，加二20，西一18，太五3～12，路六22，来十三13，彼前四14，太五13～14、43～44，六1～2、9～10
壹 “诸天国度，它的实际，在于受天管治生活；这种生活，性质神圣，全让基督居衷活着”—诗歌七四八首第一节：
一 “你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”—太三2。
二 “不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”—太七21。
三 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
四 “祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位”—西一18。
贰 “这种生活：灵里贫穷，心里饥渴、哀恸、温柔；对人总是满了怜恤，对神又是清心寻求”—诗歌七四八首第二节：
一 “灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五3。
二 “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”—太五6。
三 “哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”—太五4。
四 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土”—太五5。
五 “怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”—太五7。
六 “清心的人有福了，因为他们必看见神”—太五8。
叁 “作神儿子，制造和睦；为着公义，忍受逼迫；为主受人辱骂、毁谤；无怨无恨，欢喜快乐”—诗歌七四八首第三节：
一 “制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”—太五9。
二 “为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”—太五10：
1 整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价—【太五10注1】。
2 我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐—【太五10注2】。
三 “你们就是因义受苦，也是有福的；不要怕人的威吓，也不要惊慌”—彼前三14。
四 “人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们”—太五11～12。
五 “人为人子的缘故，恨恶你们，隔绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了”—路六22。
六 “这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱”—来十三13。
七 “你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上”—彼前四14。
肆 “作盐消杀地上败坏；作光照亮世上黑暗；存心行动，正直真诚，只爱不恨，像父完全”—诗歌七四八首第四节：
一 “你们是地上的盐；盐若失了味，可用什么叫它再咸？既无任何用处，只好丢在外面，任人践踏了。你们是世上的光。城立在山上，是不能隐藏的”—太五13～14：。
1 盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏—【太五13注2】。
2 关于国度子民对世界的影响。对败坏的地，他们是盐；对黑暗的世界，他们是光—【太五13注1】。
3 光乃是灯的照耀，光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是这样的光，除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐，在行为上是照亮的光—【太五14注1】。
二 “你们听见有话说，“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”—太五43～44。
三 “所以你们要完全，像你们的天父完全一样”—太五48。
伍 “自荣自耀全都抛弃，永远为着神国祷告；先求神国和神的义，一切需要惟神是靠”—诗歌七四八首第五节：
一 “你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐”—太六1～2。
二 “你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。”—太六5～6。
三 “所以你们要这样祷告：我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—太六9～10。
四 “所以不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了”—太六31～33。
陆 “对己严格，对人有恩，对神，又是殷勤求寻；永远遵行天父旨意，照主话语行事为人”—诗歌七四八首第六节：
一 “不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”—太七1～2。
二 “再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺”—太七3～5。
三 “求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”—太七7～8。
四 “不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去”—太七21。
五 “所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在磐石上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上”—太七24～25。
六 “凡听见我这些话不实行的，好比一个愚拙人，把他的房子盖在沙土上。雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大”—太七26～27。
柒 “对待撒但，不留地步，同样拒绝世界人情；只愿顺服诸天管治，接受神的完全权柄”—诗歌七四八首第七节：
一 “若是你的右眼叫你绊跌，就剜出来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身扔在火坑里。若是你的右手叫你绊跌，就砍下来丢掉；因为你肢体中的一个丧失了，强于你全身往火坑里去”—太五29～30。
二 “门徒中另有一个对祂说，主阿，准我先去埋葬我的父亲。耶稣说，让死人埋葬他们的死人，你跟从我罢”—太八21～22。
三 “不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”—太七1～2：。
1 国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人—【太七1注2】。
2 盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，诸天之国的子民就是这样的元素，防止地完全败坏—【太七3注1】。
捌 “这种生活征服一切，借神大能遵神吩咐；促进主的再来日子，带进国度实现之福”—诗歌七四八首第八节：
一 “耶稣看着他们说，在人这是不能的，在神凡事都能”—太九26。
二 “我在那加我能力者的里面，凡事都能作”—腓四13。
三 “愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里”—弗三16。
四 “主人对他说，好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”—太二五23。
职事信息摘录：
在国度管治下的生活
什么是国度的真义？国度就是管治和行政。神的国就是神的管治和行政。从永远到永远，神是王，是整个宇宙主宰的全能君王。整个宇宙，从永远到永远，乃是神的国。按照以西结二十八章十一至十九节，和以赛亚十四章十二至二十节，天使长之一，路西弗（明亮之星），背叛了神；有一班天使也跟随他背叛（启十二3～4）。人类被造后，路西弗，或撒但来引诱人也背叛。因着这两次的背叛，就是撒但及其使者的背叛、和人类的背叛，神的管治和行政受了严重的打岔、试验并攻击。地就不再在神的管治和控制之下，而落在撒但和堕落人类的管治和控制之下。到主耶稣成为肉体来到地上的时候，全地几乎都是受撒但和人控制的地上的国。主耶稣来行神的意思，要把祂的国带进这世界。神的意思是要地受诸天的管治。为此祂需要把祂的国带到地上。全地都需要被带到属天的管治和行政之下。主耶稣来了，就是要把地带到诸天之国的管治下。
这就是为什么施浸者约翰喊着说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）。人需要悔改，并在属天的管治之下。主耶稣与诸天的国同来，却被犹太人所弃绝，因此祂转向外邦人，并在外邦人中建立了祂的召会。在召会里祂将一切都带到诸天的管治和行政下。在召会中有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际。但在召会时代，诸天的国—属天的管治，不是公开显现的，乃是奥秘隐藏的。属天的管治虽然不是显现的，属天管治的实际却在那里。在召会中至少有一些基督徒是在诸天的管治下，在他们身上有诸天之国的实际。
在诸天之国的实际里就是在诸天的管治之下
当主耶稣回来的时候，祂要制伏全世界，并且这世上的国要成为我主的国。那时诸天的国要公开显现（启十一15）。诸天的要成为管治权，在公开显现而不是奥秘隐藏的方式中治理。现今诸天的国是在召会中隐藏奥秘的治理，但到那时，诸天的国就要完全实现出来。诸天之国简单的意思就是属天的管治和行政。你若在诸天之国的实际里，你就是在诸天的管治之下。
当主耶稣把诸天的国转给召会时，祂就把一班人从世界带出来，使他们在属天的管治下。所有的基督徒借着重生，都已经被带进诸天的国。这意思是说，他们借着重生，都已经被带到属天的管治下。这是个奇妙的开始。但在这借着重生而有的美好开始之后，很少人甘愿受诸天的管治。因此他们虽然蒙主重生并拯救，却是失败的。他们有好的开始，却没有好好往前。他们是借着新的出生被带进国度，但他们没有甘愿受属天的管治而实际的继续在国度里。在召会中真信徒都已经得了重生，并被带进神的国里。但在这些真信徒中，许多是失败的，只有少数是得胜的。得胜者乃是那些甘愿在诸天之国管治之下的人。他们甘愿照着主在马太五至七章，关于诸天之国实际的教训而生活、为人、行事。他们是圣别的，是胜过罪、己、肉体和世界的，并且是在变化过程之中的。
什么是在诸天的管治下
让我举些例子，帮助你们明白什么是在诸天的管治下。在大学里有许多没有得救的学生，也有一些学生是重生得救的基督徒，却不是得胜的，反而是失败的。只有少数基督徒是得胜的。因为大多数学生是顽皮的，就需要学校行政的管理。但你若是一个在诸天管治下的基督徒，你就不该需要学校行政的管理。如果校规说十点半熄灯，你不必别人来强制执行这条规定。不信者或失败的基督徒甚至也许会蒙着灯光，继续读书直到清晨两点。你若作了这事，又在诸天的管治下，你必定会悔改，去向学校当局认错并且赔偿电费。你若是在诸天的管治下，就无需别人管你。我们若还需要警察管我们，就表示我们是个失败的基督徒。我们必须是那些在属天管治和属天行政下的人。我们不该需要任何别的管治。
我们既是属天的子民，就当在属天管治下，在诸天之国的管治下。这就是诸天之国的实际。神重生我们的心意，就是要把我们带到祂属天的管治下。但我们许多人在重生后，并不甘愿受诸天的管治；我们虽然在召会中，却不在诸天之国的实际里。
诸天之国属于那些灵里贫穷、清心、温柔的人，他们的义超过法利赛人的义，他们也实行神的旨意。凡这样生活的人，就是在诸天之国里；诸天之国就是他们的。圣经的话不是说诸天的国“将是他们的”，乃是说“是他们的”（太五3）。当我们清心并且灵里贫穷时，国度就是我们的。这就是说我们现今是在国度里，并且我们现今也在诸天之国的管治下。（李常受文集一九六三年第三册，诸天之国的要义，第三章）
活在诸天之国的实际里
诸天的国是马太福音所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。神的国在其它三卷福音书里，是指神一般的掌权，从已过的永远到将来的永远。诸天的国在神的国里是特殊的部分，只包括今世的召会，和要来之千年国的属天部分。因此，诸天的国乃是神国的一部分，在新约里，尤其在其它三卷福音书中，也称为神的国。
根据马太福音，诸天的国有实际、外表、和实现三方面。诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五至七章所启示的。诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章所启示的。诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四至二十五章所启示的。诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。诸天之国的实际，就是正当的召会生活（罗十四17），是在诸天之国的外表之内，这诸天之国的外表，就是所谓的基督教国。诸天之国的实现，乃是要来之千年国的属天部分，称为父的国（太十三43）。在千年国的这部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4、6）。今天，我们是在基督里的信徒，需要借着进入神的国，而活在诸天之国的实际里，团体的经历神圣三一的分赐。
马太五至七章描述诸天之国的实际。主耶稣在这几章里所说的话，启示诸天之国的属灵生活和属天原则，由七段所组成。我们现在简略的来看其中各段，好看见在诸天之国的实际里信徒的生活。
在国度子民属天的性质里
我们若要活在诸天之国的实际里，就必须活在国度子民属天的性质里。马太五章一至十二节描述在九福之下的这性质。活在诸天之国实际里的人，他们灵里贫穷，为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂、被毁谤。
灵里贫穷
三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”这里的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国。我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的：现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们就要有分于诸天之国的实现。
照着神和神的经纶哀恸
在四节主耶稣说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的。撒但、罪、己、黑暗和世界，辖制了全地的人。神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，召会荒凉，己败坏，全世界都是邪恶的。因此，神要我们为这样的局面哀恸。我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐而受到安慰。我们要看见神属天的管治，管理一切消极的局面。
温柔
五节说，“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”三节是灵里贫穷的人，四节是哀恸的人，现今在五节是温柔的人。温柔的意思不仅是温和、谦卑和服从，乃是不抵抗世人的反对，甘心忍受，不争斗、不抵抗。我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土，如路加十九章十七节、十九节，希伯来二章五至八节所启示的。
饥渴慕义
在马太五章六节主说，“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”这里的义是指在行为上是对的。我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，使我们能进诸天的国（10、20）。这义与我们里面的所是有关。这里告诉我们要饥渴慕义，使我们得以饱足，就指明这点。我们若饥渴慕义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足。
怜悯人
在七节主继续说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。蒙怜悯是得着我们所不当得的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们（提后一16、18），特别要在祂的审判台前怜悯我们（雅二12～13）。今天我们若毫无怜悯的审判弟兄，在基督的审判台前必不蒙怜悯。但我们若怜悯弟兄，主在祂的审判台前就必怜悯我们。因此，我们对待自己该严格，对待别人却该富于怜悯。这也是与我们里面的所是有关的事。
清心
在马太五章八节主继续说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官（约一12，三6），我们的心是基督这生命种子生长的土地（太十三19）。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁，心里专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神，乃是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。
制造和平
五章九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。魔鬼的儿子造成分争，但神的儿子制造和平。主耶稣是神的儿子，对神对人都制造和平。现今我们是神的儿子，该跟随衪作制造和平的人。我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从衪生的；我们若要成为制造和平的人，就必须照衪的性情，凭衪的生命行事为人。这样，我们就彰显父的生命和性情，就得称为“神的儿子”。
为义受逼迫
在马太五章十至十一节，主说到信徒受逼迫、被辱骂。十节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”整个世界都卧在那恶者里面（约壹五19），充满了不义。世界的每一方面都是不义的。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。这指明为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价，我们若是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫。我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。
主耶稣在马太五章十一节总结衪关于国度子民之性质的话，说，“人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。”十节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；十一节的逼迫是直接为着基督的缘故，因为我们跟从衪。我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这主要是从持守传统宗教观念的宗教人士来的。
在十二节，主耶稣对那因衪的缘故受逼迫的人说了鼓励的话：“应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。”这赏赐指明前面所有的福，结果也都是赏赐。这赏赐是大的，且是在诸天之上，是属天而非属地的赏赐。
是地上的盐，限制地的败坏
主耶稣提到信徒对世界的影响时告诉我们，我们是地上的盐，和世上的光（13～14）。地和世界是有分别的。神所创造的是地，借着撒但的败坏而进来的是世界。对神所创造的地，我们是盐；但对撒但所败坏的世界，我们是光。
十三节上半说，“你们是地上的盐。”盐在性质上是一种杀菌防腐的元素。对败坏的地，活在诸天之国实际里的信徒，就是这样的元素，防止地完全败坏。这就是说，我们对神所创造的地发挥影响。盐借其消杀和保守的功能，将地带回原初的光景，或保守地在原初的光景里。因此，盐的功能是保守神所创造的。信徒是地上的盐，有杀菌、防腐的功能、将东西保守在原初的光景里，或将其带回神所创造的光景。至终，千年国来了，地上所有的病菌就都要被消杀；全地不但要被基督复得，也要被带回神所创造的光景。在今世信徒无论在那里，他们都该对周围的人发挥盐的影响。
是世上的光，光照世界
对地而言，有盐的需要；对世界而言，有光的需要。黑暗不在地上，乃在世界里；世界指人的社会，撒但的系统。世界，撒但的系统，人黑暗的社会，需要光。因此，主耶稣说，“你们是世上的光”（14上）。对于黑暗的世界，信徒是消除其黑暗的光。
在十四节下半至十五节，主继续说，“城立在山上，是不能隐藏的。人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”这里主说到信徒外面和里面的照亮。光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮家里的人。光作为城，照在人身上；但光作为家里的灯，照进人里面。这指明我们对别人的影响，该是外面的，也是里面的。外面的照耀是一般的，但里面的照耀是特别的。城立在山上，有来自外面一般的照耀；但灯在灯台上，有来自里面特别的照耀。这里面的照耀渗透别人里面的所是，并说服他们。至终，我们这两方面的照耀都将荣耀归与父。
实行属天之国更高的律法，有超凡的义
那些活在诸天之国实际里的信徒，实行属天之国更高的律法，有超凡的义。在五章十七至四十八节，主耶稣颁布国度子民的律法。现今我们是父的儿女，需要借着复活的生命，就是父永远的生命，履行这新律法，更高的律法。
在二十节主说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这里的义，不仅指救赎的基督，因我们相信接受衪，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这照着国度新律法主观的义，超过经学家和法利赛人的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。
在马太五章四十八节主说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”我们要完全，象我们的天父完全一样，乃是指在衪的爱里完全。我们是父的儿女，有父的生命和性情，因此能象父一样完全。国度新律法的要求，只能借着神圣的生命，不能凭着天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求；神圣的生命，父的生命，也是最高的供应，以达到这要求。
在隐密中行义并接触神，不显扬
六章一至十八节与国度子民的义行有关。主说，“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了”（1）。人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但那些活在诸天之国实际里的信徒，在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。他们行义，不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。
信徒的生活该是凭着父的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处（3～4）。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。
关于施舍、祷告、和禁食这三件事，主耶稣用“隐密”一词（4、6、18）。我们必须在隐密中行义，因我们的父是在隐密中。我们是天父的儿女，必须活在父的同在里，并顾到父的同在。我们在隐密中为着父的国所作的，父都在隐密中察看。天父在隐密中的察看，必是我们在隐密中行义的激励。至终，父要报答我们，或在今世（林后九10～11），或在来世作为赏赐（路十四14）。
先寻求衪的国和衪的义
在三十三节主耶稣说，“你们要先寻求衪的国和衪的义，这一切就都要加给你们了。”父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督）。我们若先寻求我们天父的国和衪的义，不仅衪的国和衪的义要赐给我们，连我们一切的需要也都要加给我们。
对付自己过于对付别人
我们是活在诸天之国实际里的人，该对付自己过于对付别人（七1～12）。主耶稣说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（1～2）。我们在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。在国度属天的管治之下，信徒用什么审判人，也必受什么审判。我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。
马太七章三至五节说，“为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。”这里我们看见，我们若在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。然后我们就会对付自己过于对付别人。我们对付自己必须比对付别人严格。
走那引到生命的路
最终，我们若活在诸天之国的实际里，就要走那引到生命的路，并接受基督的话作我们生活工作的根基，以实行父的旨意（七13～27）。在七章十三至十四节主耶稣说，“你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”十三节的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏（林前三15）。十四节的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（太十九29，路十八30）。
那门窄，那路狭，因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外。只有合乎神旨意的，才能进去。我们若要活在国度的实际里，就必须先进这样一道窄门，然后再走一条狭路。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。
接受基督的话作他们生活工作的根基
我们不仅该走那引到生命的路，也该接受督的话作我们生活工作的根基。凡我们在生活和工作中所作的，都该有基督的话作根基。主说，“所以，凡听见我这些话就实行的，好比一个精明人，把他的房子盖在盘石上”（太七24）。在这里盘石不是指基督，乃是指基督智慧的话－那启示衪父旨意的话。我们的生活和工作，必须建立在基督的话上，以成就天父的旨意。以基督的话作我们生活工作的根基，实际上就是进窄门，走那引到生命的狭路。
关于建立在盘石上的房子，主说，“雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在盘石上”（25）。雨，来自神，从诸天降下；河，来自人，从地上冲来；风，来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验我们的生活和工作。虽然雨可能降下，河可能冲来，风可能吹来，但盖在盘石上的房子不会倒塌，因为这房子是照着实行父旨意的狭路盖的。盖在盘石上不倒塌的房子，就象用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火（林前三12～13）。然而，盖在人的观念和天然作法之“沙土”上的房子必然倒塌（太七26～27）。我们若不接受基督的话作我们生活工作的根基，至终我们所作的一切都要毁坏。
我们必须走那引到生命的路，并接受基督的话作我们生活工作的根基，使我们实行父的旨意。在二十一节主耶稣说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”我们要进诸天的国，就需要呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3、5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。
实行父的旨意
我们若活在诸天之国的实际里，就会实行天上父的旨意。我们在这里不是为着别的，乃是为着实行父的旨意。要实行父的旨意，我们需要走狭路，就是那引到生命的路。我们的父有一个旨意要成就，但我们惟有借着祂的生命才能成就这旨意。所以，我们需要活在天父的生命里，凭着祂的生命而活。这样的生活乃是为着实行父的旨意（真理课程，第五十四课）