唱诗歌学真理
第四百九十七篇
补充本诗歌第六一〇首 荣耀，荣耀，今看见
读经：弗一7，来九12，二11～12，启一6、11，五9，彼前二9，诗一三三1，太十二50，林后十一2，约十三34～35，约壹四12
壹 “藉主宝血，我们已被赎回。藉主宝血，我们已被赎回。藉主宝血，我们已被赎回。荣耀，荣耀，今看见！我们罪恶全得赦免，全得赦免”—诗歌六〇一首第一节：
一 “我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免”—弗一7。
二 “并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎”—来九12。
三 “他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神”—启五9。
四 “我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免”—西一14。
贰 “蒙主拣选，我们都是祭司。蒙主拣选，我们都是祭司。蒙主拣选，我们都是祭司。荣耀，荣耀，今看见！我们侍立在神面前，在神面前”—诗歌六〇一首第二节：
一 “惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德”—彼前二9。
二 “使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳”—罗十五16。
三 “又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权”—启五10。
四 “以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的”—结四四15。
叁 “在基督里，我们都是弟兄。在基督里，我们都是弟兄。在基督里，我们都是弟兄。荣耀，荣耀，今看见！在主爱里一同向前，一同向前”—诗歌六〇一首第三节：
一 “因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你’”—来二11～12。
二 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”—约壹三14。
三 “看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”—诗一三三1。
四 “因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了”—太十二50。
五 “摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从”—徒三22。
肆 “在基督里，我们都是姊妹。在基督里，我们都是姊妹。在基督里，我们都是姊妹。荣耀，荣耀，今看见！在主爱里一同向前，一同向前”—诗歌六〇一首第四节：
一 “因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了”—太十二50。
二 “因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”—弗五23～25。
三 “我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督”—林后十一2。
伍 “弟兄姊妹，我们彼此相爱。弟兄姊妹，我们彼此相爱。弟兄姊妹，我们彼此相爱。荣耀，荣耀，今看见！‘非拉铁非’在此出现，在此出现”—诗歌六〇一首第五节：
一 “我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了”—约十三34～35。
二 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法”—罗十三8。
三 “关于弟兄相爱，不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导，叫你们彼此相爱”—帖前四9。
四 “亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神”—约壹四7。
五 “从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”—约壹四12。
陆 “我们站住地方一的立场。我们站住地方一的立场。我们站住地方一的立场。荣耀，荣耀，今看见！主的恢复完全实现，完全实现”—诗歌六〇一首第六节：
一 “你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉”—启一11。
二 “写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”—林前一2。
职事信息摘录：
神的救赎
在以弗所一章七节保罗接着说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”七节是六节的延续。我们在前面已题到，六节启示我们成了神恩宠的对象，因为我们已在那蒙爱者里面蒙了恩赐。七节里“在这蒙爱者里面”这句话，意思是我们是在这蒙爱者里面，就是在神所喜悦的这一位里面，蒙了救赎。因此，在神眼中，救赎不是可怜的事，乃是可喜悦的事。“在这蒙爱者里面”这个说法的意思是，在神的喜悦里。我们是在神所喜悦的蒙爱者里面，得蒙救赎。我们乃是借着那位蒙神所爱者在十字架上为我们所流的血，蒙了救赎。
在已过的永远里，我们蒙了拣选和预定，但在受造之后，我们堕落了。神要在我们身上实行祂的计画，就需要在基督里，借着祂的血成功救赎，好解决我们与神之间一切的难处。这是神赐给我们的另一项福分。
我们的过犯得以赦免，是借着基督的血所成就的救赎。没有流血，就没有赦罪（来九22）。因着基督在十字架上在肉体里的死满足了神公义的要求，祂的血就成了我们蒙救赎的凭借。救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是基督在十字架上流血时完成的，而赦免是在我们相信基督，并向公义的神认罪时，神的灵所应用到我们身上的。（新约总论，第三百三十三篇）
荣耀就是神自己
我们得荣耀的实际，就是得着神自己，因为神的荣耀就是神自己（耶二11，弗一17，林前二8，彼前四14），神的显出也就是神的荣耀（徒七2）。我们没有神就没有荣耀，我们得着神就得着荣耀。我们得着神多少，就有荣耀多少。信徒进入神的荣耀，有分于神的荣耀，也就是进入神自己，而享受神自己。我们越享受神，我们身上越有神，就越有祂的荣耀。我们享受神，就显出神的荣耀，荣耀神，并且使神从我们得彰显。
信徒今天在神生命中的变化，乃是神显于信徒作荣耀，所以这逐日的变化乃是荣上加荣（林后三18，四17）。神在我们身上主观的荣耀，神在我们身上的彰显，乃是从一种程度的荣耀，进到另一种程度的荣耀。信徒生命变化所进入的荣耀，达到终极，就是信徒得荣，身体得赎，而进入神的荣耀，完满的享受神作荣耀（罗八21、23、30）。信徒达到得荣，就是在神的生命上成熟到极点，也是神生命救恩的极点（来六1上，罗五10）。得荣乃是神生命救恩的终极成就；是神生命的救恩，把我们救到极点，从重生、变化、模成到得荣。
我们是照着基督造的；基督是神的像（创一26，西一15）。有一天基督在一个人的形状里来到（腓二7～8）。经过死与复活，祂成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面（林前十五45）。我们接受祂，祂就进到我们里面。这位基督现今在我们里面作变化的工作，不只把我们变化成祂的形像，也把我们模成祂的形状。至终，祂要来使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时我们就要完满的、完全的、终极的与祂相像（约壹三2中）。我们都要像基督，祂也要完全像我们。基督和我们都有一样的形像、一样的样式。这就是神创造人来彰显祂自己的定旨。这是神的心爱所愿望的，也是神的喜悦所等候的（弗一5）。因此，我们的身体改变形状，我们全人的得荣，就是完成神的经纶，使神的心愿得着满足。（新约总论，第三百五十篇）
罪得赦免
保罗在一章十四节继续说，“我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”十三节的拯救是借着败坏撒但邪恶的能力，对付他在我们身上的权势；本节的救赎是借着满足神公义的要求，对付我们的罪。罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。
我们在神的爱子基督里，得蒙救赎和赦罪。当我们相信基督作我们的救赎主，神立即拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入光的国里。在光中我们彀资格同得所分给众圣徒的分。这意思是说，我们彀资格享受基督。这资格是一个已经成就的事实，所以我们无须为此祷告；相反的，我们只要和保罗一同为此感谢父。然而，我们需要祷告，以认识神的旨意，并且行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦（9～10）。现今我们既然是在神爱子的国里，在光中享受祂，我们就必须往前，充分的认识祂，并且行事为人配得过祂。（新约总论，第三百五十二篇）
神的儿女都应该是祭司
从起初一直到永远，神心里所想要得着的，就是一班祭司而君王。申言者乃是在祭司、君王荒凉时的补救措施。在旧约和新约里，申言者还存在，但是在国度和永世的新天新地里就不存在了。林前十三章八节说：“申言终必归于无用，方言终必停止。”这些全数都要过去，但是祭司而君王是一直到永远的（启二二3、5）旧约中，当申言者强的时候，都是神子民的光景不象样的时候。在新约的召会中，若是少数人尽话语职事特别显明，而弟兄姊妹普遍光景下沉，那也是反常的情形。若是每一个神的子民都作祭司，并且祭司的职分是强的、正常的，话语职事在召会中就不是那么需要了。
盼望圣徒们能清楚知道，神的心意乃是要祂所拣选、所救赎的人，都作神的祭司，并且带着神的王权。然而，神儿女的观念却常与神相反，非常忽略普遍的祭司职分。今天在基督教中多是注意讲道，注意话语职事，注意作申言者，并且都是担在少数人身上。所以基督徒的聚会都是特定的人在讲道，其它人很少能开口讲话，很少能祷告供职作祭司。这乃是一种反常的情形。
在末后的时代，神要带领我们建立召会的见证，并且带领我们看见召会建造的必要。所以，祭司的职分在我们中间必须有厉害的恢复；而这一个恢复不只是少数人作代表，乃是需要所有圣徒都起来，在神面前接受恩典，供祭司职分。我们不只个人要亲近神，更要团体的亲近神。每一次我们的聚会都该是祭司的聚会，每一次我们在神面前的聚集，都该是众祭司供职，在神前事奉。这才合于圣经里的基本原则，也合于初期使徒时代召会的光景。那时的召会不像今天这样，大家来在一起，听一个人讲道。照林前十四章，当时召会的聚会，乃是众人在神面前运用灵，有的用灵祷告，有的用灵为神说话，向神歌唱，有的翻方言，有的说智慧的话，或知识的言语（26）众圣徒都在那里供职，在神面前作祭司，而不是仅仅坐着听讲道。
因着召会越过越堕落，越过越荒凉，今天常见的光景就是众圣徒都不尽功用，都坐着听一个话语执事讲道。可以说，这是话语职事独得势，祭司却是太缺乏。我不是轻看或反对话语职事，而是说，召会中该有更多祭司，圣徒们都该作祭司。在每一次的聚集里，我们众人的灵都该是活而强的。这才是正常的路，也才是神的路。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十五篇）
侍立在主面前
侍立是什么意思呢？就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。今天不知道有多少的工作都是定规了的。但我在这里所说的，不是那些属世的事，工厂里的事，公事房里的事。基督徒对于他属世的主人，应该绝对的忠心，我们该顶忠心的事奉我们属世的主人。可是属灵的工作就不是这样。所以我特别要对同工的弟兄们说，弟兄！是不是你的工作都已经定规好了呢？你作工快得很么？你是不是不能侍立一下、站一下、等一下呢？是不是许多事都已经定规好了，次序单已经排好了呢？你就按着那单子，你就按着你的组织去作么？是不是在你样样都有了呢？弟兄！能不能请你再等三天呢？能不能请你站一下，暂时不动呢？这就是侍立。哦！凡不会亲近主的人，必定不能事奉主；照样，凡不会在主面前侍立的人，也是必定不能事奉主的；事奉主在于他是作不到的。弟兄！你想，如果是一个仆人，他是不是该先等候得着了命令才作呢？
要侍立在神面前就必须作一件事，就是要“将脂油和血献给我。”（结四四15）。你知道神在圣所是圣洁的、是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。脂油就是来使神有所得着，血就是来对付神的圣洁和公义。你知道神是圣洁的，神是公义的，所以祂绝对不能悦纳人。如果不流血，如果人不得着罪的赦免，如果神不得着罪的代价，是不能过去的。所以在这里必须有血，少了这个就不能亲近神。就是到了旧约的时候，人还是被放在一边，不能进到神面前来；但是今天我们能够在神面前，就是因为有了主的血。不只这样，又要献上脂油，就是那肥的、好的。我们已经知道了，血是对付罪的，但脂油乃是满足神心的。脂油就是那肥的、最美的、能满足神心的，所以是为着神的荣耀的。
亲近祂
我们如果要到神的面前来事奉祂，就必须亲近祂；我们如果要到神的面前来事奉祂，就必要在祂面前侍立，在祂面前等候祂的旨意。请你记得，在这里两件事是必须的，一面我们必须一直不断的倒出自己的血来。换一句话说，我们必须一直不断的承认自己一切生得来，死得去的东西都已经倒出去了。许多人常问我说，天然的生命到底是什么呢？我常回答他们说，一切从生下来到死后就没有了的就是天然的生命，一切只生存在生和死中间的东西就是天然的生命。赞美主，祂把我们一切天然的生命，就是那些本来的东西，那些生下来的东西，一起都已经流出去了。当主流血的时候，不是把祂自己的生命流出去，乃是把你我的生命都流了出去。所以我们该一直站在这事实上，来拒绝自己的生命。弟兄姊妹们！这完全不是一个道理，乃是实实在在的，在神面前把一切出于自己天然的生命都放下了。弟兄姊妹们！这也并不是理想，我们所作不到的，因为在基督里已经把一切出于魂的都流出去了的缘故，所以能作得到，我们能作一个无己的人。感谢神，我们能作一个无己的人，因为基督流血的时候已经把我们的己流出去了。靠着你自己当然是不可能的，没有一个人是能够靠着自己治死自己的。感谢神，神的儿子已经成全了那事实。我们靠着祂就能够死，就能够放弃自己。但是如果只有死是不够的，死不过是消极的。我们在神面前所要注意的，不只是死，乃是复活。当祂复活的时候，我们也在祂里面，所以我们是新造的。祂不只是死了，也是复活了，祂是向神而活的，所以祂的一切都是为着满足神的心，不是为着自己。弟兄姊妹们！这就是神所要我们看的。这就是事奉主。所以我们必须把脂油和血都给祂。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），事奉殿呢或是事奉神呢）
弟兄相爱
第六封书信是给非拉铁非的，这名的意思是弟兄相爱。在地方召会中我们需要“非拉铁非”，我们需要彼此相爱。我们彼此相爱，因为我们爱主。我们需要弟兄相爱，因为在这爱里我们才有敞开的门。主对非拉铁非说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”（三8）。
在一个得胜的地方召会中，门总是大大敞开的，因为弟兄们彼此相爱。只要弟兄姊妹彼此相爱，门永不会关。我们越相爱，门越敞开。如果我们邀请朋友们来，不用向他们讲道；只要让他们看见我们的相爱、合一与和谐，单单这个就能说服他们。我们不用传福音给他们，他们已经被说服了。
开门的路就是彼此相爱。敞开的门已经摆在非拉铁非面前。如果我们要有一个敞开的门，必须彼此相爱。这要征服全世界。（李常受文集一九六九年第二册，七灵—为着众地方召会，第七章）
我们必须实行弟兄相爱（约十五12、17）。“非拉铁非”（启三7）这名字的意义就是弟兄相爱。我们必须彼此相爱，但我们的爱不应当是属世、属情感、或属肉体的爱。爱必须在灵里，满了基督的生命。不过，我们不该将我们的爱灵然化。我们必须从我们的灵里来爱，但我们的爱有时候必须有物质一面。如果我们看见一位弟兄在物质上、肉身上有需要，我们应当应付那个需要，但不可用属世的方式。我们必须祷告，在作法上寻求主的引导。属世的作法是公开表示我们的爱，或者在我们的爱中有为着己的目的。但召会生活里正确的弟兄相爱，没有为着己的目的，也不炫耀什么。（李常受文集一九七一年第三册，召会生活的专特、包容与实行，第七章）
召会的性质乃是一
同一位圣灵就是我们的一
然而，一题到聚会，就有一些问题要解决。基督徒该怎么聚会？要到那里聚会？基督徒的聚会问题要解决，首先就必须明白召会的性质乃是一。以弗所四章三至四节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。”这里说要竭力保守那灵的一，就是召会的一。因为那灵在你我里面，在众圣徒里面就是一。在你里面的圣灵就在我里面，在我里面的圣灵也在你里面，在我们众人里面的就是一位灵。这一位灵就是我们的一。
在我们自己里面，只有分裂，没有一。例如，黄弟兄是台湾人，我是山东人。他是一个样子，我是另一个样子。一个是年轻的台湾人，一个是老山东人，我们怎能合在一起呢？脾气不一样，习惯不一样，性格不一样，兴趣不一样，爱好不一样，什么都不一样。这不一样的两个人在一起，轻则吵架，重一点可能打架；这怎能合一呢？当然不能。然而感谢主，宇宙的一进到了我们里面，就是圣灵进到他里面，也进到我里面，我们两个人里面同有一位圣灵了；这同一位圣灵就是我们的一。
在召会中，大江南北各省的人统统都有，甚至还有美国人、日本人、马来西亚人、英国人、犹太人，可以说各国人都有。这些不同种族，不同国籍的人在一起，的确很难合一；在我们自己里面，确实无法合一。然而感谢主，祂已经把这个一放在我们里面。这个一就是圣灵。
召会只有一个
以弗所四章三至六节，不只题到一位灵，更题到七个一：一个身体，一位灵，一主，一信，一浸，一个盼望，和一位众人的神与父。一位神，一位主，一位灵如今都在我们里面；我们众人乃是一个身体，共同有一个信，一个浸，以及一个盼望。这就是召会，召会就是一；一乃是召会的性质。在宇宙间只有一个召会，如同宇宙中只有一个月亮一样。你在广东看见的月亮，在山东也看见，在日本也看见，在美国也看见，甚至到欧洲都看见同一个月亮。并不是广东有一个月亮，山东有一个月亮，日本有一个月亮，美国有一个月亮，欧洲又另有一个月亮。月亮就是月亮，宇宙中只有一个月亮，并没有两个月亮。
同样的，召会也只有一个。召会是主的身体，主耶稣是元首，是头；既然头只有一个，当然身体也只有一个，召会也只有一个。若是一个头有二十八个身体，那就是怪物了；一个头只有一个身体。在宇宙间，作为元首的基督，只有一个身体；这个身体是在一个地方、一个地方出现，在耶路撒冷出现，也在安提阿出现，在哥林多出现，也在以弗所出现，在士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等地出现。现今召会出现在香港、在东京、在台北、在高雄，召会乃是一地一地的出现。因着召会是一，她在任何地方的出现也是一。你在台北没有看见两个月亮，在高雄也没有两个月亮，因为全宇宙中只有一个月亮。同样的，在台北只有一个召会，在高雄也只有一个召会；无论在那里，召会的出现就是一个，如同月亮是一个一样。
在哥林多召会，有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。’（林前一12）。保罗因此责备他们说，“基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？’（13）。所以，即使说你是属基督，别人是属其他使徒的，而以此把自己和别人分开，也是不可以的。因为只要“分’，就是不对的。（李常受文集一九六六年第三册，生命的变化与召会的建造，第十篇）
召会的立场乃是在地方上一的立场
召会有关的每件事都是一
说召会的立场是指地方召会的立足之地，乃是正确的。然而，更重要的是要领会，召会的立场乃是在地方上一的立场。没有一，地方的立场不会是真的。召会这件事是在于一；与召会有关的每件事都是一。以弗所四章里的七个“一”，充分的启示这事。四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”基督是召会独一的头，（一22，西一18，）召会作基督的身体是独一无二的。一个人若有一个头和好几个身体，就是怪物，不是人。召会作基督的身体是独一无二的。不但如此，基督是新郎，召会是新妇。（约三29，林后十12）。神的原则乃是一夫一妻。有一个以上的妻子是不法的。基督这独一的新郎有独一的新妇。从任何一个角度看，召会总是一。
独一的神只有一个殿
独一的神也只有一个殿。在全本圣经里，并照着犹太人的历史，神从来没有一个以上的殿。除了耶路撒冷的殿以外，犹太人不敢另行建殿，因此他们只建造会堂作地方上聚集的场所。有许多会堂，但只有一个殿。因为神这位殿的居住者是独一无二的，祂的居所也必须是独一无二的。召会作基督的身体，基督的新妇，和神的居所，（提前三15），乃是独一无二的。因此，召会总是一。召会的素质或基本元素乃是─一个生命、一个性情、一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。从每个意义、方向、和方面来看，召会都是一。我们都是这一个身体的众肢体，也是这一个建造的诸部分。所以，无论我们在什么城市，我们都必须是一。这一就是召会的立场。
今天主的恢复乃是回到召会一的立场
当以色列人进入美地时，他们乃是一，至终他们以耶路撒冷作他们敬拜神的独一地方。然而，后来有些人被掳到亚述，有些人被掳到埃及，有些人被掳到巴比伦。被掳到巴比伦七十年以后，神释放他们归回耶路撒冷。（代下三六21～23，拉一～二。）然而，那时在巴比伦的犹太人成了一个群体，他们在那里也团结如一。有些人可能觉得，归回耶路撒冷的人忽视了留下的人。然而，顾到神的定旨比顾到留下的犹太人更为必要。同样，今天是主恢复的时代，这恢复要求我们归回“耶路撒冷”，就是归回一的立场。最重要的不是我们宝爱并顾到那些留下的人，乃是我们需要完成神的定旨。
我们不鼓励任何人造成别人的困扰。然而，在福音书里主耶稣指明，倘若我们跟从祂，我们就很难不在周围的人手下受苦。（太五10～12，十21～22）。我们若走主恢复的路，甚至我们所亲爱的人，也可能成为逼迫我们的人。然而，我们若被主恢复的异象抓住，就会别无他顾。我们会为着这异象被“废了”，被“毁了”，我们会看自己不再适合作其他任何事了。
我们不在意什么人或文化，我们甚至不把我们的亲人放在第一位。我们惟独为着主的恢复。在主的恢复里，祂的吩咐就是归回“耶路撒冷”。我们若因顾虑而退缩，那就是我们的失败。我们没有藉口；必须接受主的吩咐。我们必须归回“耶路撒冷”，归回召会正确的立场，以恢复并建造神的家。神的定旨不是要有许多其他的工作。今天神的定旨是要恢复正确的召会生活，以建造祂独一属灵的殿，并且预备新妇。（李常受文集一九七〇年第二册，主对七倍之灵以及地方召会一的独一立场的恢复，第五章）