唱诗歌学真理
第四百九十八篇
补充本诗歌第六一一首 在宇宙中只有一个身体
读经：林前十17，十一26，十二12～13、20、27，罗十二5，弗一23，三6，四4～6，五23，启一11，二二17，路二二19，多三9～10，太二六26～28
壹 “主，我们是你身体在此聚集，人数虽多，我们仍然是一。你的生命使我们成为肢体，在生命里，我们完全是一。”—诗歌六一一首第一节：
一 “你们就是基督的身体，并且各自作肢体”—林前十二27。
二 “但如今肢体是多的，身体却是一个”—林前十二20。
三 “我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此”—罗十二5。
四 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”—林前十17。
五 “就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”—林前十二12～13。
六 “就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者”—弗三6。
贰 “在宇宙中只有一个身体，我们将她彰显于地；我们站住地方一的立场，让所有人同来观赏”—诗歌六一一首副歌：
一 “一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的”—弗四4。
二 “就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”—林前十二12。
三 “召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”—弗一23。
四 “因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主”—弗五23。
五 “你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉”—启一11。
叁 “这一个饼乃是表明你身体，曾被擘开，好使众圣分享；我们吃饼，如此一同领受你，藉此见证我们真正是一”—诗歌六一一首第二节：
一 “又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我”—路二二19。
二 “我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”—林前十16。
三 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”—林前十17。
四 “你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”—林前十一26。
肆 “现在桌上陈列着一饼一杯，说出我们不能分门别类；同蒙主恩，还有甚么话可说，惟有喊说：‘阿们，我们是一！’”—诗歌六一一首第三节：
一 “一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸”—弗四4～5。
二 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”—林前十二13。
三 “我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”—林前十16。
四 “你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来”—林前十一26。
五 “但要远避愚拙的辩论、家谱、争竞、以及因律法而起的争论，因为这些都是无益虚妄的。分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝”—多三9～10。
伍 “我们是一，不能再被谁分离，因为这‘一’出自基督自己。同一饼杯，我们在这一里吃，有目共睹这个一的事实”—诗歌六一一首第四节：
一 “我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此”—罗十二5。
二 “一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的”—弗四4～6。
三 “因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”—林前十二13。
四 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”—林前十17。
五 “他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”—太二六26～28。
陆 “何等喜乐，能有分于这个一！我们深觉，主，这使你满意！满足之中，我们预尝了那日，新郎新妇那最甜美的一”—诗歌六一一首第五节：
一 “因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”—林前十17。
二 “我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”—启十九7。
三 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
四 “那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”—启二二17。
职事信息摘录：
在宇宙中只有一个身体
基督的身体是宇宙中独一的。在宇宙中只有一个身体，神的召会也是宇宙中独一的。神在宇宙的一个召会，随着神的儿女散居在世界各处，在五大洲各城市里，成为在地方上各城中的众召会。每一位信徒只能在一个地方召会中，实际的过召会生活。若是有人对当地的召会不满意，就移往另一处召会聚会。过没多久，又迁移到另一处，要找到更能令他满意的召会。这样的迁移是不合神的心意。神乃是要信徒在一地实际的，没有意见的过召会生活。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第八篇）
我们就是基督的身体
我们这些基督的肢体，从基督而出作祂的各部分，乃是由神组合并调和在一起，成为基督的身体（林前十二24～27，罗十二5）。在林前十二章二十七节保罗宣告：“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”在二十四节他说，“神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体。”这里的调和，含相调意。神已把基督各个不同的肢体调和在一起，成了一个身体。为此我们需要藉着那灵多有变化（罗十二2）。
要在身体里相调在一起并不容易。然而，我们在身体里该与许多其他的人相调、调和。不仅如此，身体是地方的，也是宇宙的。我们若以为我们与本地的圣徒已调得相当好，主也许会从别处带个人来，试验我们调和了多少。在召会里，许多种族和国籍的信徒要聚在一起，经历相调、调和、混合。基督所有不同的肢体，这样在身体里调和在一起，需要大量的变化。我们需要藉着那灵，从天然的生命变化到属灵的生命，好有实行的身体生活。
保罗写林前十二章的时候很有智慧。他说了肢体的不可缺（14～22），之后的说到肢体的调和（23～27）。他说到那些轻看自己的肢体（15～16）后，就说，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”（21）。眼说不需要手是骄傲，脚说“我不是手，所以不属于身体”（15）是自卑。首先，保罗对付那些谦卑的人，然后对付那些骄傲的人。谦卑的和骄傲的都错了，二者都需要调节。因此，神调节了身体，就是高举卑微的，贬低自高的。祂使谦卑的人骄傲，使骄傲的人谦卑。当身体调和在一起，较低的人就得到调节，多少高了一些；较高的人也得到调节，多少低了一些。那些较高的人需要降低到卑微之人的水平，卑微的人也需要学习被高举。这是身体的调和，身体生活真正的实行。在林前十二章，保罗在调节身体。这调节乃是实行身体生活的秘诀。有了这样的调节，我们就都会尽功用，身体也要实际的产生出来。
为着实行的身体生活，我们都需要被调节。那些不尽功用的人，必须学习尽功用；那些过于尽功用的人，必须学习不尽得太过。所有的肢体都需要尽功用。我们不可骄傲，也不必谦卑，乃需要被调节，使众肢体都尽功用，好有身体的实际和实行。
罗马十二章四至五节说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”身体的许多肢体各有不同的功用。我们若领悟这点，就不会过于高估自己，反而会尊敬别人。
我们是许多肢体，却是一个身体
罗马十二章五节启示，我们虽多，却是一个身体。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们这些肢体需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们若不彼此合作，就是分离的肢体。身体生活也无法实际的实现。
罗马十二章五节告诉我们，我们“各个互相作肢体”。“各个”一辞的意思不是分开，乃是不同。这就是说，你是一种肢体，我是另一种。我们各个互相作肢体，由神组合并调和在一起，成为基督的身体。
我们里面神圣的生命有个倾向，要与身体其他的肢体联结，越多越好，并且与他们调和在一起。这生命，基督的生命，就是神圣的生命，乃是基督身体的生命。这生命将我们联于所有的信徒，并使我们爱他们，无论他们是什么种族或国籍。不爱身体其他的肢体，乃是违背身体生命的律。因着我们里面神圣的生命倾向于联结并调和，我们这些来自许多种族和国籍的人，就在基督里由神组合在一起，成为基督的身体。
这调和发生于保罗的时期。在哥林多的召会里有犹太人、希利尼人和罗马人，他们都调和在一起，成为一个身体。不仅如此，保罗写信给歌罗西人时说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（三11）。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。为使这点实际的得着彰显，所有的肢体都需要神的调和。我们是基督的肢体，已经从祂而出，现今正由神组合并调和在一起，成为祂的身体。（新约总论，第一百零三篇）
藉着基督的死与复活所产生一个饼
藉着基督的死与复活所产生的许多麦粒，是为着形成一个饼—基督的身体。许多子粒产生了以后，需要被压碎，磨成粉，并在一个饼里调和在一起，好献给神。这饼就是召会，基督的身体。“我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（林前十17）。我们从祂所产生、所分受的基督，把我们构成祂的一个身体。（新约总论，第一百零九篇）
召会的立场是我们灵里的一，显于每个地方
一的立场乃是我们的灵
一的立场乃是我们的灵。我们也可以说，一的立场就是地方的立场，因为在一个城市里的所有信徒应当是一。每一个城市只该有一个召会.，因此，城就是召会的立场。我们要与当地其他信徒是一，惟一的路乃是在灵里，所以地方的立场等于我们的灵。当我们在灵里，我们就与我们所在地的所有信徒是一。我们若不能与我们所在城市的其他信徒是一，就证明我们不在灵里。我们若真在灵里，就不会与其他的信徒分开。因此，我们的一乃是我们在灵里的试验。召会的立场乃是我们灵里的一，显于我们的所在地。我们需要与我们所住之城内的所有圣徒是一。基督徒没有理由分裂。无论信徒多良善、多属灵，他们若与其他信徒分开，就是分门结党的、错误的。召会已经被无数的分裂严重破坏了；主的恢复乃是恢复召会的一。
我们别无选择─我们无论在那一个城市，都必须与该城市里的召会是一。有时这不容易作到。我们也许认为我们所在城市的召会，圣徒冷漠或不易相处。然而，即使是好意，我们也不能开始分裂的聚会。召会的立场是真正的一；这不是仅仅在法定上按照城市行政区域的事，更是在我们灵里的事。我们要顾到主的恢复，就需要领悟，在召会生活中没有什么比在灵里更重要。无论我们所在地的圣徒是难以相处或容易相处，冷漠或热情，我们该只顾到灵；如此，我们就不会分裂。我们也许觉得一个地方的召会生活是可悦的，另一个地方则是不容易的。然而，我们与召会的二十在于我们的感觉。召会生活完全有赖于我们在灵里。
需要留在灵里
以弗所二章二十二节启示，地方召会真实的建造成为神的居所，乃是在我们的灵里。我们需要在我们的所在地，同被建造成为神在灵里的居所。真实的召会生活不在我们的心思里，乃在我们的灵里。无论我们以为我们多么彼此相爱，我们若留在心思里，很快就会分裂。撒但总是忙着向我们有所题议，并向我们指出难处。我们不该在心思里听撒但说话，在情感里跟随他，或在意志里站在他那边；我们需要留在灵里。
在地方召会里，我们只该顾到我们的灵。何时我们不在灵里，就可能分裂，因为我们很容易与别人有难处。当我们起头在召会里，我们是在召会生活的蜜月期。然而，蜜月期并不持久。虽然我们起初对召会生活很满意，但可能很快就有难处。所有的难处都来自我们的心思、情感或意志。当我们发现我们在召会生活里有难处，我们需要即刻转到灵里。
当我们转向灵，整个召会在我们眼中就成了“金的”。众地方召会都是明亮、照耀的金灯台。在启示录一章十至十三节，使徒约翰在灵里看见在亚西亚的七个地方召会。事实上，那些地方召会的实际光景相当贫穷；但约翰没有看见可怜的光景。反之，他看见众召会，包括在推雅推喇的召会，都是金灯台。我们若在心思里，每一件事都是“泥泞”。我们要看见地方召会是“金的”，就必须在灵里；这样，我们就很容易与召会是一。约翰看见新耶路撒冷时，也是在灵里（二一10）。正确、真实的召会生活，乃是在灵里的事。
我们需要学习不留在心思里，因为我们在心思里就是分裂的。当我们转向灵，我们就是一。在心思里与在灵里完全不同。正确的敬拜不是个人的事，乃是团体的事；而这事所要求的一乃是在我们的灵里。我们来聚会前，需要转向灵，并且留在灵里。这样，我们就不会带着任何规条或在分裂的方式里来聚会。在灵里所有的规条都废除了。我们若试着弃绝一切的规条，却不在灵里，我们只是以新的规条顶替旧的；这只是空洞的表演。我们需要主的怜悯，好使我们在召会生活中都留在灵里。在主对召会生活的恢复里，我们不在意仪式、形式、规条、道理、活动或作法—我们只在意灵。（李常受文集一九七一年第二册，极大的奥秘—基督与召会，第九章）
藉着擘饼享受众圣徒
我们一面藉着这个饼，享受主自己；一面也藉着这个饼，享受众圣徒。这一个饼表明主在其中，也表明众圣徒在这一个饼里。我们接过这一个饼时，我们里头不只享受主自己，不只接受主自己，我们乃是在这一个饼里，把众圣徒接受过来。我们接受这个饼，不只表明我们享受主，也表明我们享受所有得救的人。保罗在林前十章说，“我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”（16）。保罗在这里所说的身体，不是重在主耶稣为我们挂在十字架上的那一个身体，乃是重在藉着主耶稣复活的生命，所得着那一个奥秘的身体。因为下面经文接着说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（17）。我们虽多，仍是一个饼，一个身体。我们所分受的这一个饼，乃是一个身体；这一个身体包括我们许多人。我们分受这一个饼，表明我们一同领受我们的弟兄姊妹，享受我们的弟兄姊妹。
然而，今天弟兄姊妹擘饼，在我们众人的感觉里，只觉得我们是接受主自己，享受主自己；我们没有多少感觉，我们是接受众圣徒，享受众圣徒。请记得，一个正确的擘饼，乃是享受主自己，同时也享受众圣徒；正如身体上的一个肢体，乃是享受头的供应，同时也享受所有肢体的供应。没有一个肢体能单独和头发生关系，也没有一个肢体能单独享受头的供应。我们都知道，任何一个肢体如果单独了，它不只失去众肢体的供应，也失去头的供应；任何的肢体要和头维持关系，就必须和众肢体维持关系。这一个就是我们在擘饼里所宣告的；一面我们是接受主，但我们是在众圣徒里面接受主；一面我们是在享受主，但我们是藉着享受众圣徒而享受主。我们是在身体里的一个肢体，我们在这个身体里和众圣徒有正确的关系，藉以维持我们和头的关系。
和众圣徒有交通
所以我们擘饼时，一面是记念主，享受主；另一面是我们和众圣徒有交通，享受众圣徒。这不仅是我们每主日所作的一件事，更是一个实际生活的宣告；宣告说，我们天天所过的生活都如此。我们天天都和我们的主有交通，也天天和我们的弟兄姊妹有交通；我们天天享受主自己，也天天享受弟兄姊妹；我们天天从元首得着供应，也天天从同作肢体的人得供应；我们天天靠主活着，也天天靠众弟兄姊妹活着。
今天许多神的儿女，或许懂得什么叫作靠神活着，什么叫作享受主自己，但少有弟兄姊妹知道，什么叫作靠弟兄姊妹活着，什么叫作享受弟兄姊妹。我们不仅应该享受主，我们还要享受我们的弟兄姊妹；我们不只享受基督作元首，我们还要享受基督的身体。我们不只从元首得到供应，我们还要从众肢体得到供应。要作一个正确的、强壮的、饱满的、有滋润的、能供应别人的肢体，我们必须维持这两面的享受：一面享受主自己，一面享受众圣徒。
我们要看见，有一个福分是你我忽略的，那就是我们只认为主是我们的供应，却忽略了弟兄姊妹更是我们的供应。为什么弟兄姊妹更是我们的供应呢？因为主给我们的供应，百分之九十九是藉着弟兄姊妹（参弗四16）。或许有人说，“我都是从主得着供应，我从来不觉得弟兄姊妹给我什么供应。”若是这样，你所得到的供应定规是微乎其微，你所得到的供应定规是少得可怜。你若要得着丰富的供应，就必须学习享受主自己，也享受弟兄姊妹。若是你肯这样享受，慢慢的你就能经历，主直接给你的供应也许只有百分之几，但主藉着众弟兄姊妹所给你的供应，乃是百分之九十几。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第九篇）
信徒合成一身，成为基督奥秘的身体
主在约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主原来是一粒麦子，祂死而复活后，就结出许多子粒来；这许多的子粒，就是我们这些得救有祂生命的人。主要我们这些子粒，都像麦子一样被磨碎。结果就磨得我不像我，祂不像祂，你也不像你。我们这许多的子粒都被磨成粉，为要把我们调成一个饼。这一个饼就是基督这一个奥秘的身体，也就是祂所建造的召会。所以，使徒保罗在林前十章说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体。”（17）。我们得救的人虽有千千万万，但我们还是一个饼，还是一个身体。
祂舍弃了一个小的身体，得着了一个大的身体
当我们来擘饼时，我们所摸着的这一个饼，第一面的意义就是告诉我们，主耶稣在十字架上为我们舍了祂的身体，把祂自己分给我们，作我们的享受。第二面的意义，乃是指所有得救的人，合成一个身体，就是基督奥秘的身体，也就是召会。主耶稣在十字架上舍了祂自己那个身体，把祂自己分给我们，就产生出这一个奥秘的身体。
当主耶稣三十三年半在地上，行走在犹太地和加利利地时，祂乃是在一个小型的身体里，那就是祂的肉身。等到祂到十字架上受死时，祂就把这个小型的身体舍了。这个舍弃是为着我们，也就是为要把祂自己分赐给我们，使我们得着祂的生命。因此，我们这千千万万的人，就成了祂奥秘、大型的身体。主从死里复活后，就在这个大型的身体里活在地上。今天祂在全地活着，就是在祂这个大型的身体里。那个小型的身体是马利亚给祂的，这个大型的身体，是我们千千万万得救的人组成的。祂在十字架上藉着死，舍去了那个小型的身体；祂就在复活里藉着生命，得着了大型的身体。祂舍弃了一个小的身体，得着了一个大的身体。因着祂舍弃了祂的身体，祂得着了我们。
今天每当我们擘饼的时候，我们摸着的这个饼，有两面身体的意义：一面，这个饼说出一个小型的身体为我们舍了，就是主耶稣在十字架上为我们舍了身体；所以我们接过饼，吃了，我们就享受了祂。一面，这个饼又说出一个大型的身体，包括千千万万得救的人。我们摸着这个饼的时候，我们就是在这个身体里，和千千万万的圣徒有交通，在这交通里享受千千万万的圣徒。（李常受文集一九五九年第二册，基督的安家与召会的建造，第八篇）
分门别类
林前十一章十八节：“第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类；我也稍微的信这话。”在这里是说，哥林多人在聚会的时候分门别类。所以什么是分门别类？乃是在教会里才能分门别类。哥林多是一个教会，他们都是在哥林多的教会里。有一天，有一个人在那里说，我是属保罗的；又有一个人在那里说，我是属矶法的；还有人说，我是属亚波罗的，我是属基督的。话语声调都不对，属灵的态度也不好。有争执、有猜忌，没有基督的爱。聚会的时候，说属保罗的这一班人聚集在一起，说属亚波罗的那一班人聚集在一起。这就是分门别类。
如果有人要控告人分门别类，只有在教会里才能有这样的控告。在教会之外的地方，就不能有这样的控告。人只能在教会里犯分门别类的罪，人不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪，人不能向非法的政府犯造反的罪。人与合法的政府不在一起，是造反；人与非法的政府不在一起，不是造反。所以分门别类，是教会里的事。而分门别类，乃是神所不悦纳的事。
这一种的觉悟，我想十几年来，最少在中国是相当普遍的。去年，人还写一封信来说，“虽然我们不赞成反对宗派的道，但是我们总觉得基督徒的合一是应该的。”这是基督教的领袖写的。今天基督教的领袖，也觉得应该注重基督徒的合一，不应该注重宗派的合一。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第四十六篇）
藉着与信徒成为一而有分于神圣三一的一
接受、经历、并享受基督的路，也是藉着与信徒成为一而有分于神圣三一的一，叫世人可以信他（十七21）。一乃是神圣三一特别的属性。神圣三一的三者是一，我们可以藉着成为一，而有分于这个一。我们越与信徒是一，就越在神圣三一的一里。这是团体的福。当我们与弟兄姊妹不是一的时候，我们就受苦。当我们是一的时候，我们就享受三一神的丰富。这是有分于神圣三一的一。他们的一成了我们的一，并且正如他们是互相内住的，我们也与他们互相内住。以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，一位神与父。这四者在一里互相内住在一起。新约很强的反对分裂。罗马十六章十七节说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”分裂消减我们对三一神在他们三一之一里的享受。有这样的享受乃是大福。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十六篇）
作为新妇，与那灵成为一
在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段，信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神；他们不断经历神的救赎；他们在为着神圣模成的神圣变化里，享受神圣三一的分赐；他们藉着进入神的国，藉着活在召会中，也藉着活在基督的身体里，团体的经历神圣三一的分赐；并且他们在其他各方面，经历神圣三一的分赐。这样经历并享受神圣三一的结果，乃是信徒作为新妇，与那灵成为一。
这个一由启示录二十二章十七节上半清楚指明：“那灵和新妇说，来！”这节启示那灵作为经过过程之三一神的总和，已与信徒成为一；信徒现今完全成熟，成为新妇。因此，那灵是经过过程的三一神终极的彰显，新妇是变化过的三部分人终极的彰显。到启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神—那灵，与变化过的三部分人—新妇将是一，并且说话如同一人。
经过过程之三一神神圣分赐的完成，将是宇宙的婚娶（启十九7～9，二一2、9）。那灵作经过过程之三一神的完成，分赐到祂的赎民里面，将是新郎；神的赎民作蒙救赎、得重生、被变化之人性的完成，将是新妇。启示录二十二章十七节，那灵和新妇这对夫妇一同说“来”。这节不是告诉我们新郎和新妇一同说话，乃是那灵和新妇一同说话。这是施浸者约翰在约翰三章二十九节告诉祂的门徒“娶新妇的，就是新郎”的完成。新约的末了至终向我们启示，那得着新妇的一位，就是那灵。这灵是包罗万有、赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。在启示录二十二章十七节，祂已与作新妇的信徒成为一。（新约总论，第一百七十九篇）