唱诗歌学真理
第四百九十九篇
补充本诗歌第六一二首 召会是在合一里面
读经：约十七11、21，三29，启十九7，二二17，罗十12，珥二32，约壹四7～8、16，诗十七6，一一六13，代上十六8，弗三19，五18，林后三17
壹 “我们已经看见召会是在合一里面，在和谐中我们联结，见证唱诗赞美。地方召会才是祂惟一所爱的新妇，藉呼喊主我们能够更多得着基督”—诗歌六一二首第一节：
一 “我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样”—约十七11。
二 “使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”—约十七21。
三 “你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样”—约十七22～23。
四 “娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了”—约三29。
五 “我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”—启十九7。
六 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一2。
七 “那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”—启二二17。
八 “因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的”—罗十12。
九 “那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的”—珥二32。
贰 “惟有祂是爱，我们天天享受，我们天天享受，真实的爱”—诗歌六一二首副歌：
一 “神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面”—约壹四16。
二 “亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱”—约壹四7～8。
三 “只是如经上所记：‘神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’”—林前二9。
四 “你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂”—约壹三1。
叁 “安家召会，享受基督，使我们得饱足；灵和召会，才是我们今日真正恢复。藉呼喊主，我们吸入祂所有的丰富，当我们被浸透占有，灵就得着自由”—诗歌六一二首第二节：
一 “神阿，我呼求你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语”—诗十七6。
二 “那时，凡呼求主名的，就必得救”—徒二21。
三 “因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的”—罗十12。
四 “你们要称谢耶和华，呼求祂的名，在万民中传扬祂的作为”—代上十六8。
五 “我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名”—诗一一六13。
六 “那时，凡呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的”—珥二32。
七 “而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由”—林后三17。
八 “使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三19。
九 “不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满”—弗五18。
肆 “爱的水流，来自宝座，使我清新明透，何等甘甜，何等荣耀，让我们全享受。爱的联结，如此深厚，使我们得造就，哦，让我们在召会中，一同长大成熟！”—诗歌六一二首第三节：
一 “天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”—启二二1。
二 “要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”—西二2。
三 “本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”—弗四16。
四 “持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
五 “像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”—彼前二2。
六 “所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神”—来六1。
职事信息摘录：
召会的合一
我们也需要召会合一的异象，就是召会独一的一这个异象。我们在此说到召会的合一，乃是说到那独一的合一，惟一的合一。长老会里可能有一个合一，美以美会里又有一个合一。但这些合一都不是那独一、惟一的合一。反之，长老会的合一和美以美会的合一都是许多合一里的一个而已。我们需要看见的乃是那独一的合一，不是许多合一里的一个。
为着合一只有一个立场
召会那独一的合一，独一的一，与我们所说召会的立场有关。在古时，以色列人在迦南美地上有独一的合一，以耶路撒冷为其中心。在那时，以色列人乃是一。他们没有一个以上的合一，只有独一的合一。当以色列人被掳到各地，这情形就改变了。他们大多被掳到巴比伦，但有些被掳到叙利亚，有些被掳到亚拉伯。百姓分散各地，结果就失去了他们那独一的合一。假如有些在巴比伦的以色列人说，“我们是神的子民，我们必须是一。让我们聚在一起实行合一吧。”他们会有一个合一，但不是那独一的合一，而是在巴比伦的合一。假如那些被掳到叙利亚和亚拉伯的人也这样作，那么，除了在巴比伦的合一以外，还有在叙利亚的合一，与在亚拉伯的合一。每一班人都有自己的合一，但这些合一都不是那真正、独一的合一。七十年后，有些忠信的人与主站在一起，接受祂的话，返回耶路撒冷；他们在那里就开始实行并恢复那失去的合一。他们所实行的合一乃是那独一的合一，惟一的合一。因此，在以色列人分散，以及忠信的人归回以后，有许多的合一，但只有在耶路撒冷的合一是那独一的合一。别的合一都不是真正的合一，而是分裂的合一。实际上，那些所谓的合一乃是分裂。惟有在耶路撒冷的合一才是那独一的、惟一的合一。
我们由此看见，为着合一只有一个立场。我们若有这一个立场之外的立场，合一就会受破坏。为着合一的惟一立场乃是合一的正确立场。所以，召会合一的正确立场，乃是独一之合一的立场。这不是各种公会或团体的合一；这乃是召会的合一，彰显在圣徒所在的各地方。
在那城的召会，就是召会地方的彰显
我们说召会乃是彰显在圣徒所在的地方，我们需要说明地方到底是什么意思。这地方的界限是什么？界限不是一栋房子，也不是一条街道。在新约里没有街道召会。然而，今天有些所谓的召会是以街道来命名。有人可能说，“圣经里没有街道召会，却有家中召会。”关于家中召会，我们必须非常小心。不错，新约的确题到在某些圣徒家中的召会（罗十六5上，西四15～16）。我们若仔细读新约，就会看见在这些事例中，在家中的召会与在该城的召会有相同的界限。换句话说，家中召会的界限就等于那城。在那个家中的召会，就是在那地，在那城的召会。所以，我们不能有街道召会，不能有校园召会，也不能有一个家中召会是不等于那城里的召会的。照着新约，我们只能有城的召会，就是我们所在之城的召会。
要有这限制的原因是：在那城的召会，就是召会地方的彰显，保守召会的合一，召会那独一的一。只要我们在洛杉矶有这城的召会，我们就是一。但如果我们没有在洛杉矶的召会，反有什么街的召会，我们就会分裂。可能会有一个西摩兰街召会，或艾尔登街召会。如果我们在不同的家里有好几个召会，我们也是分裂的；因为那就会在一个弟兄家里有一个召会，而在另一位弟兄家里又有不同的召会。
在神的智慧和主宰权柄里，城保守合一，而街道和家引起分裂。你若到旧金山去，就必须去到那城的召会，地方召会，就是在旧金山的召会。你不该到某某街的召会或某某家的召会，乃要到那城的召会。照样，你不该到某某校园召会，乃要到那城的召会。到某某家所谓的地方召会，乃是去到分裂里，而到那城的地方召会，就是进到合一里。
我们对这事需要有异象。不然，我们在召会这事上就无法往前，至终我们会失去召会这件事。我们若不清楚召会的立场，就无法实行召会生活。有好些亲爱的弟兄，就是这样的光景。他们对于召会谈论了很多，但最后因着他们不要召会的立场，就无法在召会的事上往前，至终必须丢弃这事。
我们不该藐视召会的立场这件事，也不要认为这是微不足道的事。我们若没有召会的立场，就无法有正确召会的实行；我们就得放弃召会这件事。然而有人说，我们若接受召会的立场，就会有难处。但是我们若放弃召会的立场，甚至会有更多难处和麻烦。我们若要有召会的实行，就必须有确定的立场，这立场必须不是错误的立场，而是正确的立场，就是召会合一的立场。我们需要回到召会原初的立场上。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第二章）
基督是新郎，召会是新妇
在约翰三章，施浸者约翰的门徒看见许多人没有到约翰这里，反而往耶稣那里去受浸。他们就来到约翰那里，对他说，“拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了”（26）。约翰回答说，“我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了”（28～29）。施浸者约翰的回答清楚指明基督是新郎，所有跟从祂的人乃是新妇。
施浸者约翰尽职时，不仅见证耶稣是神的羔羊，除去世人之罪的（一29），也见证祂是娶新妇的新郎。在基要派基督教里，传扬并教导耶稣是神的羔羊，但是很难找到任何教训论到耶稣是来娶新妇的新郎。耶稣是神的羔羊，为着一个目的，就是要成为新郎，好为自己得着新妇。羔羊是为着救赎，新郎却是为着新妇。基督成为神的羔羊，因为祂要得着新妇。对神祂是羔羊，对我们祂是新郎。在三章施浸者约翰简要的见证里，也指明召会这件事，因为新妇就是召会（林后十一2，弗五25～32）。新妇不是个别的信徒，乃是团体的人，是召会，由所有在基督里的信徒组成。按照约翰的见证，所有到耶稣这里来受浸的人，至终都要成为祂团体的新妇。所有跟从耶稣的人，都是召会的构成分子，至终要成为基督的新妇（启二一2、9～10）。因此基督是新郎，召会是新妇。（李常受文集一九七〇年第一册，在约翰福音和启示录里，关于基督、召会、和二灵的要点，第二章）
神就是爱
我们现在来看：第一，神就是爱。这一句话是在约壹四章十六节。它不是说神爱，也不是说神会爱，也不是说神能爱，也不是说神爱了，也不是说神要爱；它乃是说，神就是爱。神就是爱是甚么意思呢？意思就是：神的自己，神的本性，神的本身就是爱。如果说神有性质的话，神的性质就是爱。
新约圣经里一个最大的启示，就是给我们看见神就是爱。这一个启示是人类最需要的。我们人最需要这个启示。因为人对于神有许多推想，有许多理论。我们在那里想，到底神是怎么一回事？到底神存的是甚么心？到底神对我们人有甚么意思？到底神自己是怎样的？所以你随便问一个人，你对于神怎样想？每一个人都有他的观念，我想神是这样这样的神，我想神是那样那样的神。世界上的偶像，世界上塑出来的神，都是人想出来的。人想神是这样凶的神，人想神是那样厉害的神。人这样想，人那样想；人都是在那里推想，在那里揣摩，神是怎样的。为着更正世人对于神各种各样的猜想，神就在福音的光中显现，给人看见神不是不可亲近的，神不是不可捉摸的。（倪柝声文集第二辑第八册，神的福音（卷一），第二篇）
惟有一种爱是真实的
爱是为人生活所需要的。要生活为人，我们必须有爱。没有爱，社会和我们家庭里的情况会很可怜。爱更是基督徒生活和召会生活所需要的。在神圣的爱以外，我们无法生活在一起作基督的肢体。所以，主耶稣嘱咐我们要彼此相爱（约十三34～35）。我们若没有以神圣的爱彼此相爱，就无法有召会生活；但藉着作为那灵属性的爱，我们就能爱别人。藉着享受这爱，我们就能爱任何人，甚至爱恨我们、逼迫我们的人。神圣的爱，那灵的爱，不会为任何一种情况所耗尽。
我们需要区别我们天然、属人的爱，与作那灵果子的爱。在我们接受神圣的生命而得救以前，我们有一些爱的性能；但我们天然爱的美德不含任何神的事物，而作那灵果子的爱满了神圣的属灵本质。我们该记得，真实的爱是那灵的果子，这爱的本质、元素乃是那灵。所以，我们天然属人的爱与作那灵果子的爱，其间的不同是，我们天然的爱不含任何那灵的事物，而那灵的爱满了那灵的本质和元素。我们在召会生活中所需要的，乃是满了那灵本质的爱。
惟有一种爱是真实的，这爱是三一神分赐的结果。因为那灵有爱的属性，我们越在祂的分赐之下，就越有真实的爱。事实上，那灵越分赐到我们里面，我们越在被神圣的爱所构成的意义上成为爱，我们就会有作那灵彰显的爱，也会用这爱回应别人。（新约总论，第八十三篇）
主今日恢复的重点
从字句道理转向灵
主今天要恢复一件事，就是将我们从追求圣经知识、道理字句，转向注重我们的灵。圣经所说的是属灵的，属灵书报也是属灵的，但我们若不在灵里，不应用灵，连圣经对我们都是空洞的字句。可惜，今天基督徒中间的光景，常是只有道而没有灵，天天讲道、听道、研究道，却没有灵，结果都是死沉。主是常新的神，祂对这种死沉光景的反应，就是要恢复我们回到灵里。所以，不要再去注意繁复的讲道和说理，乃要简单的呼求：“哦，主耶稣。”你这样呼求几遍，你里面就会碰着灵，你就会活过来了。我们呼吸灵，就像呼吸空气一样简单。然而你若不用灵，即使查读了几遍圣经，也未必能叫你活过来。主今天要转移这个局面，就是要把我们从道转向灵。
因着基督教重讲道，这风气已经把基督徒的信仰，弄成一个论道理的宗教。全美国有上万家的基督徒书店，若是这些讲道的书真有果效，应该使全美国的基督徒都复兴。然而，我们所看到的光景，却是冷淡的冷淡，死沉的死沉，软弱的软弱，退后的退后。所以，今天基督徒所需要的不是道理，乃是灵；我们都需要从道理转回灵里。
恢复一地一会的正确召会立场
此外，基督徒中间也失去了一地一会的正确召会立场。有人认为只要两三个人在一起，奉主的名聚会，就可以成为一个召会。因此，不仅有许多大公会产生，也产生了许多小宗派，个个都是自由主义者，谁也不肯碰谁，谁也不肯听谁。众人都在作单独的基督徒，彼此没有建造，完全是独立的，各成一派。罗马十二章告诉我们，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”（5）。召会乃是基督的身体，所以，我们要在身体中，藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，联络并结合在一起，使身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。这样，我们就能成为主在一地一地的彰显，好像金灯台一样照耀在各地（启一11～12）。
我们相信在现今这世代，主要在最短的时间内，兴起一班青年人，作祂强而有力的见证人。前些日子，主在美国得着一班年轻弟兄姊妹，他们个个都是不顾性命的投身在主的恢复里。他们见证说，他们被基督教破坏了，但今天他们要把他们的全心、全人交给主的恢复。
活在灵中，站住立场
主今日的恢复，乃是要恢复三个重点。第一，要恢复神到人里面作生命，与人相调，使人成为一个团体的器皿彰显神。第二，要恢复灵，就是圣灵与人的灵，二灵成为一灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这指明主乃是在我们的灵里，所以我们人人都要注意灵，而不注意道。主要恢复我们的灵，使我们的灵火热并焚烧。第三，要恢复召会独一的立场，使基督的身体一地一会的在各地出现。故此，我们不能只满意于作单独的基督徒，乃要和别人配搭一起。无论到那里，都只有一个召会。主今天恢复祂的见证，乃是要预备祂的新妇。这不是靠讲道的宗教，或崇尚自由、自我的宗派，可以达到的。我们需要认识，神的心意乃是要我们作盛装祂的器皿，好让祂把自己装到我们里面，并将我们与别人配搭在一起，用灵充满我们，使我们成为一个身体。这都不在于道理，乃在于灵。我们和众人无论在那里，都是一个身体；众人在灵里，一地一会的作神的见证。因此，我们必须活在灵中，站住立场；这乃是主今日的恢复。（李常受文集一九六八年第二册，主的恢复与神心愿的完成，第六章）
享受并经历赐生命之灵的丰富
呼吸主名，就是饮于主生命
现在我们要来看怎样享受这灵的丰富。首先，那灵如同水，我们要饮于这一位灵，也就是把这一位灵喝进来。主纯净的话告诉我们，我们所得着的，乃是包罗一切的灵。这灵被比作水，我们都得以喝这一位灵。从前我知道要喝，却不懂怎样喝。如今我明白了喝惟一的路，就是呼吸主，对主说，“哦，主耶稣！”当我们呼喊主的时候，我们就是呼吸主。我们这样呼吸主，就是喝主。
诗歌六十五首说到呼吸主名，就是饮于主生命。这首诗的作者是和受恩教士，倪柝声弟兄从这位姊妹得了莫大的帮助。这首诗的第二节说，“可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”和受恩教士对主是相当有经历的。她从经历中发现，呼吸主的名，就是饮于主的生命。只要呼吸耶稣这名，就是饮于主生命。当我们喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣”这就是呼吸，这个呼吸也就是“饮”。所以，我们乃是藉着呼喊主的名，也就是呼吸主的名，饮于这位主。
诗歌二百一十首也说到呼吸主，原作者是在美国创立宣道会的宣信（A. B. Simpson）弟兄。他在十九世纪中期被主兴起，先在加拿大，后在美国事奉主。二十世纪初，灵恩运动在美国颇为盛行，宣信弟兄也在其中，但灵恩运动的人走入极端，主张必须说方言才是受圣灵。这是宣信弟兄所不能赞同的。
我们的诗歌中最少有十多首是译自宣信的诗歌。例如：“我与基督已同钉死，”（诗歌三六五首），“前要的是祝福，今要主自己，”（三九四首），“惟有耶稣是我题目。”（三九五首）。二百一十首说到呼吸主，第七节说，“我今每刻都在呼吸你的生命作生命；一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。”这首诗的经历非常丰富，作者一直在呼吸主的生命作生命。许多神的儿女都走偏了路，但这里有一条既实在又简便的正路，就是每时每刻呼吸主的生命作生命。
林前十三章十一节说，“我作孩童的时候，说话像孩童，思想像孩童，推究像孩童，既已成人，就把孩童的事废掉了。”说方言这恩赐使我们留在孩童时期，然而在来世，成熟的信徒要成人，一切幼稚的恩赐，特别是最小的恩赐，如说方言和翻方言等，就都要废掉了。然而，我们呼喊主名，乃是我们一生一世直到永远的事。我们享受主的路就是呼喊主名，所以千万不要放弃呼喊主名。许多人都能见证，若在一天之内，不准他呼喊主名，那将是非常痛苦的事。这呼喊主名在我们基督徒的生活中，已经建立成一个自然的生命习惯。一天之中，我不知道喊祂多少次，就如穿衣服、打领带、梳头，甚至走路、坐车时，我都会喊：“哦，主阿！”这真是甜美。（李常受文集一九七二年第一册，圣经中的四个人，第七篇）
为包罗万有的灵所浸透
因为我们已经从神而生，并且因为祂的生命是神圣的种子住在我们里面，所以我们能住在祂里面。当我们住在祂里面，祂就浸透我们。当然，约翰没有用“浸透”这辞，但我们若经历约翰一书这一段所记载的，我们会了解，约翰所说的实际上是关系到被三一神所浸透。三一神不是理论或神学；三一神是那活的灵，是膏油涂抹。因此，当我们住在三一神里面，祂这包罗万有、复合、内住、赐生命的灵就要浸透我们，我们就要被祂所泡透。
膏油涂抹乃是神圣的涂漆
我们越被三一神所膏抹，就越被祂所浸透。我们用涂油漆在布上来作说明。油漆越涂在布上，布就越把油漆吸收到里面，直到布被油漆浸透。至终，整块布都被油漆浸透。膏油涂抹乃是神圣的涂漆。我们已经看见，膏油涂抹是我们里面那复合、包罗万有、赐生命、内住之灵（就是经过过程的三一神）的运行。油漆怎样是由不同的元素组成的，这膏油涂抹（经过过程的三一神）也照样包含许多不同的元素：神性、人性、成为肉体、为人生活、钉十字架和复活。这一切元素都已经复合在这包罗万有的灵里面，祂就是我们正被涂上的神圣油漆。现在这灵正在里面膏抹我们，将神性、人性、成为肉体、为人生活、钉十字架和复活的元素涂到我们全人里面，直到我们被这些元素浸透。
我们在约壹二章二十八节至三章十节上看见，我们有神圣的出生。借着这神圣的出生，我们已经接受了神圣的种子。现今我们能以住在神里面，我们也需要住在神里面。当我们住在三一神里面，祂就浸透我们。这不是一件改正或调整的事－这是一件浸透的事。看看布与油漆的例子。我们被三一神浸透，就像布涂上油漆，直到完全被油漆浸透。今天我们的神是膏油涂抹，是神圣的油漆。我们里面所有的不仅是膏油，也是膏油涂抹；不仅是油漆，更是油漆涂抹。当这油漆涂抹在我们里面进行时，油漆就浸透我们，直到我们被油漆泡透了。至终，我们要彻底的被油漆浸透并渗透。这当然不是宗教、道理、神学或教训的事，这乃是三一神这复合、包罗万有、赐生命、内住的灵，在我们的灵里不断的膏抹我们。借着这膏油涂抹，我们全人的组织就要被经过过程之三一神的一切所是浸透。（约翰一书生命读经，第二十五篇）
身体长大，在爱里建造自己
接着，十六节就说到身体的长大。“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里说到基督身体的长大，乃是借着许多供应的节。除了这些供应的节，还有好多部分，而每一部分又有其度量。这些供应的节供应身体，并且每一部分依其度量而运行尽功用。这就像人的手臂，分作好多部分，有手指，有手腕，有胳臂，有膀臂，它们的度量是不等的。当每一部分都依其度量运行时，手臂的功用就显出来了。如果各部分不照着它的度量运行，手臂的功用是显不出来的。
若是每一个供应的节都能尽责来供应，每一部分都能依其度量运行出一个功用，结果这些部分，就必联络在一起，并结合在一起。到这时候，各个肢体就不再是离心的、分散的，身体上就有向心和一致了。有的召会完全是离心的光景，充满了离散的感觉，圣徒中间没有联络，没有结合。你若追查原因，定规是由于作供应的节的圣徒没有联络供应，每一位弟兄姊妹也没有显出功用。若是每一个供应的节都从元首有所得着而供应身体，每一位弟兄姊妹也照着他的度量运行出一个功用，全召会立刻就有向心的光景，众圣徒就能联络并结合在一起。到这时候，全身就借着每一供应的节和尽功用的各部分，叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九五七年第三册，建造召会的事奉，第一篇）