独一的一的异象
第二系列 三一神的一
父子灵互相内在
第四篇 三一神的彼此互住
读经：约十四10～11、20、26，八16、29，十五26，十30，太十二28，罗八11，加四4～6，林后十三14
壹 三一神是三又是一；神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住；父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里；祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在；互相内在，就是互相内住或调和—约十四10～11，太十二28，罗八11，加四4～6：
一 按照圣经纯正的启示，三一神的三者有分别，却绝不分开；三者同时并存，但也互相内在，也就是彼此互相内住；因此，三者绝不能分开；三者的一，是在于祂们的互相内在—约十四10～11。
二 彼此内在指明不只同时存在，并且同时互相内住；这就是说，父、子、灵不是同时分开存在，而是同时彼此内住的存在；子在父里面，父在子里面，父与子又在灵里面，灵也在父和子里面；这才是真正神圣的三一（Trinity）—10～11、23节：
1 我们相信神格三者同时共存并互相内在；也就是说，我们信父、子、灵不但同时且以同样的情形存在，也互相内住—10～11节。
2 神格三者的互相内在，彼此内住，由主在约翰十四章十节里的话所启示：“我在父里面，父在我里面。”这不但关乎父与子同时共存，也关乎父与子互相内在；这意思是父与子存在彼此里面；因为神格三者互相住在彼此里面，祂们就有分别却不分开—太十二28，罗八11。
贰 在神格里有父、子、灵这神圣的三一；父、子、灵是三，但祂们仍是一；祂们是一，却仍是可分别的三；三者不仅同时共存，也互相内在；神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住—约十四10～11：
一 主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面，这启示了互相内在这件事；父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在；这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的—10～11节。
二 在神圣的三一里，子、父、灵乃是一；子来，但子却和父互相内在；互相内在乃是彼此互相内住；子在父里，父在子里；父、子、圣灵真实的是一；没有人能把祂们分开；祂们之间有分别，却不分开—10节。
叁 根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的；互相内在就是彼此互相的内住；神格的三一是互相内在、调和、联调为一的—10～11、26节，十五26，十30：
一 神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住；同时存在就是在同一时间一起存在；互相内住就是彼此互相住在里面；父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里；这是互相内住—十四10～11、26，十五26，十30。
二 在约翰十四章，主耶稣亲自告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面；主也曾说，当祂从父来的时候，祂乃是与父同来；这就是说，当祂来时，父也在祂里面来；基督同着父来，灵也同着基督来；三者乃是互相内住的—十四10～11，八16、29，十六32下，十四26，十五26。
三 主耶稣也启示，祂的说话就是父在作工；因此，子的说话是父的工作，灵的行动也是子的行动和父的行动；三者不仅同时存在，也互相内住—十四10。
肆 在神圣的三一里，父与子乃是调和着，互相在里面同存在；父、子、灵乃是同时共同存在，更是彼此互相在里面的同在，互相内住的共同存在；借此，我们能看见神是三一的；祂是三，但这三者却互相内住，互相在里面，而成了一—10～11节：
一 父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在；父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里；在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）—10～11、20、26节。
二 互相内在就是活在彼此里面；当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住；就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一—林后十三14，约十四10～11。
职事信息摘录：
神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住
三一神是三又是一。父在子里面，子在父里面。神格里的一不是仅仅统一，那是人的一。神格三者的一，乃是祂们彼此互相内住。信徒中间的一是什么？没有言语能充分的解释，但有神格里三者中间神圣的一这个例子。
我们的神是三一神。在人的数学里，没有“三一”这样的数字。我们的神是三一的，因为三者彼此内住。父在子里，也在灵里；子在父里，也在灵里；灵在父里，也在子里。祂们是三，但祂们调和在一起成为一；这是互相内在。神格的三者不仅同时共存，也互相内在。互相内在，就是互相内住或调和。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第二章）
三一神的三者有分别，却绝不分开
按照对神圣三一传统的领会，父、子、灵之间有合一，而不是一，因为大多数基督徒都持有神圣三一的三者是分别且分开之人位的观念。然而，按照圣经纯正的启示，三一神的三者有分别，却绝不分开。三者同时并存，但也互相内在，也就是彼此互相内住（38，十四10～11）。因此，三者绝不能分开。三者的一，是在于祂们的互相内在。父、子、灵若是三个分开的人位，就只会有合一，而不会有一。在约翰十章三十节，主耶稣说，“我与父原是一。”主不是说，祂与父合而为一；祂说，祂与父原是一。
“一”这个字可能会被肤浅且不准确的使用。两个人若有相同的观念和同样的领会，并实行相同的事，有的人也许就会说他们是一。然而，这不是一，而是合一，因为他们仍是两个分开的人。以弗所二章十五节说到一个新人。一个新人的一，乃是信徒与三一神的互相内在（约十七21、23）。在一个新人里有一，而不仅仅是合一。
罗马十五章五至六节说，“但愿那赐忍耐与鼓励的神，叫你们照着基督耶稣，彼此思念相同的事，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”我们思念相同的事，同心合意，用同一的口荣耀神，这乃是一的事，不是合一的事。三一神的三者不是合一；祂们乃是一。同样，一个新人的众肢体不是合一；反之，他们在新人的创造者基督里，乃是一（加三27～28）。我们若看见这样的异象，就必须承认，我们在这异象的经历上还差得很远。（李常受文集一九七七年第三册，与安那翰长老们的交通，第一章）
父、子、灵不是同时分开存在，而是同时彼此内住的存在
父、子、灵虽有分别，却不分开。虽然主耶稣说，人看见祂就是看见父，意思是子就是父；但主耶稣的话还有另一个含意，就是子在父里面，父在子里面，子与父原是一。父和子既有分别，指明祂们是两位。我们不能说父和子是一，祂们就完全一样。如果祂们完全一样，就不会有父、子、灵的分别；祂就是一位神，而不是父、子、灵了。
形态论又称撒伯流主义（Sabellianism），因为撒伯流（Sabellius）这人最推崇形态论，所以就取他的名代表形态论。形态论不承认父、子、灵同时存在，其主张是：神乃是一位，在已过是父；成为肉体显出来，就是子；子一来，就没有父，父变作子，父就过去了。子在地上一段时间，变成圣灵，子成了那灵，子又过去了；所以，父、子、灵并未同时存在。这当然是异端。今天正统的神学家，都主张三一论；但是他们的讲法，给人感觉好像是三位神。这是因为他们只重三的一面，忽略了一的一面，因而有三神论（Tritheism）的倾向。形态论只重一的一面，忽略三的一面，因此成了一个极端；而正统神学只重父、子、灵同时存在的一面，忽略了彼此内在的一面，也就成了另一个极端。
彼此内在指明不只同时存在，并且同时互相内住。这就是说，父、子、灵不是同时分开存在，而是同时彼此内住的存在；子在父里面，父在子里面，父与子又在灵里面，灵也在父和子里面。这才是真正神圣的三一（Trinity）。过分强调同时存在，可能形成三神论；太过强调一位神，可能形成形态论。二者都是极端，都犯了错误。我们所相信的，乃是圣经里所启示神圣的三一。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十章）
我们教导圣经中三一神的纯正启示，位居形态论和三神论这两个极端的中间。我们相信神格三者同时共存并互相内在；也就是说，我们信父、子、灵不但同时且以同样的情形存在，也互相内住。神格三者的互相内在，彼此内住，由主在约翰十四章十节里的话所启示：“我在父里面，父在我里面。”这不但关乎父与子同时共存，也关乎父与子互相内在。这意思是父与子存在彼此里面。因为神格三者互相住在彼此里面，祂们就有分别却不分开。（李常受文集一九八〇年第二册，向人陈明真理，回应反对，并为主的恢复争战，第一章）
父、子、灵是三，但祂们仍是一
在神格里有父、子、灵这神圣的三一。三者之间虽有分别，却绝不能分开。那是违背新约启示的。祂们是三，却又是一。祂们是一，却仍有分别。这就是三一神，三而一的神。父、子、灵是三，但祂们仍是一。祂们是一，却仍是可分别的三。没有人能说祂们的分别是到什么程度。照样，也没有人能说祂们的一是从何处开始。那灵作为子同父而来；因此，一位来时，三者都在这里。三者不仅同时共存，也互相内在。神格里的三者互相内在，意思是说，祂们彼此内住。
主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面，这启示了互相内在这件事
主耶稣说，祂在父里面，父在祂里面（约十四10～11），这启示了互相内在这件事。父与子互相内在，同时父与子在那灵里互相内在。这件事超越我们所能领会，但我们必须完全接受圣经所说的。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十章）
父、子、圣灵真实的是一。没有人能把祂们分开
在神圣的三一里，子、父、灵乃是一。子来，但子却和父互相内在。互相内在乃是彼此互相内住。子在父里，父在子里（约十四10）。父、子、圣灵真实的是一。没有人能把祂们分开。祂们之间有分别，却不分开。主在约翰十七章的祷告里，启示祂与父是一（21～22）。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一章）
神格的三一是互相内在、调和、联调为一的
根据约翰关于基督在祂神性里之奥秘观点的记载，父神同祂和那灵作为三一神，按素质说总是一，是同时并存，甚至是互相内在的。互相内在就是彼此互相的内住。神格的三一是互相内在、调和、联调为一的。这就是所谓素质的三一。但根据对观福音书关于基督在祂人性里之物质观点的记载，当祂在十字架上替我们成为罪时，按经纶说，父神离开了祂；这就是所谓经纶的三一。
素质的三一是按照神的素质，经纶的三一是根据神的行动。约翰十四章说，父在子里，子也在父里；祂们二者乃是一。至终，祂们作工把我们带到祂们里面，也就是说，把我们带到与三一神联结、调和与合并里。约翰启示，我们已经与三一神联结、调和，也合并于三一神了。但在马太、路加这两卷对观福音书里，当基督受浸时，祂站在地上，在水里祷告。那时，父神从天上说话，灵神在空中飞翔（太三16～17，路三21～22）。神圣三一的三者在三个不同的地点：父在天上，子在地上，灵在空中飞翔。虽然祂们在经纶上是分开的，但祂们在素质上仍然是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十七章）
神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住
神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住（约十四10～11、26，十五26，十30）。因此，祂是永远的神（诗九十1～2）。同时存在就是在同一时间一起存在；互相内住就是彼此互相住在里面。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里。这是互相内住。
在约翰十四章，主耶稣亲自告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面
在约翰十四章，主耶稣亲自告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（10～11）。主也曾说，当祂从父来的时候，祂乃是与父同来（八16、29，十六32下）。这就是说，当祂来时，父也在祂里面来。基督同着父来，灵也同着基督来（十四26，十五26）。三者乃是互相内住的。
主耶稣也启示，祂的说话就是父在作工
主耶稣也启示，祂的说话就是父在作工（十四10）。因此，子的说话是父的工作，灵的行动也是子的行动和父的行动。三者不仅同时存在，也互相内住。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第一章）
神是三一的，
祂是三，但这三者却互相内住，互相在里面，而成了一
现在我们再来看这分声明的第二段：“关于三而一的问题，圣经的教训是说，神既清楚分三，却又同时是独一的；故此，我们称祂为三一的神，亦即父、子、圣灵，从永远到永远，父子灵皆并重，且同时共同存在，更是互相内住的共同存在。”这里说到父子灵是“同时共同存在”，更是“互相内住的共同存在”。“互相内住的共同存在”是说到一种很不普通的情形。比方我和一位弟兄同存在，在这个同存在时，他又存在在我里面，我也存在在他里面，这个同存在是彼此在里面的同在，不是他在我外面的同在。这样互相内住的共同存在，我们是表演不来的。
好比夫妇两个人天天同存在，但无论怎样存在，妻子也存在不到丈夫里面，丈夫也存在不到妻子里面。然而在神圣的三一里，父神与子神的同存在，乃是父在子里面，和子同存在；同时，子又在父里面，和父同存在。父与子乃是调和着，互相在里面同存在。父、子、灵乃是同时共同存在，更是彼此互相在里面的同在，互相内住的共同存在。借此，我们能看见神是三一的。祂是三，但这三者却互相内住，互相在里面，而成了一；并且在这一里又有分别。（李常受文集一九八一年第二册，历史与启示，第九章）
在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者—父、子、灵—既同时并存，也互相内在。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点，主今日恢复之主要项目的重点）
神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一
神格的三者从永远到永远同时共存，且互相内在（约一1～2，十四10～11，八29，十五26，启一4～5上）。父、子、灵同时共存。祂们有分别，祂们也互相内在。互相内在就是活在彼此里面。当神格的三者同时共存时，祂们也彼此互相内住。就着祂们同时共存说，神格的三者有分别，但祂们的互相内在使祂们成为一。
在神圣三一的三者间，虽有分别却不分开。父与子有分别，子与灵有分别，灵与父与子又有分别。神格的三者，是在祂们的互相内在里共同存在，所以祂们虽有分别，却不分开。在三一神里，没有分开，只有分别。三一神是在祂的互相内在里存在。一面，三者互相内在；另一面，祂们同时共存。所以祂们是一，祂们是不分开的。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第一章）