神命定的路
第十三系列 新路是一条叫人得复兴的路
第四篇 关于团体神人生活的神人之家
读经：约一12～14，十一25，加二20，罗八4，提后二22，太七24，箴四18，林后四16
壹 我们需要照着神圣启示的高峰，过神人的生活—约一12～14，十一25，腓三10：
一 我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来；我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴—提前一4，弗一3～23。
二 我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人—罗一4，八4。
贰 基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—加二20，腓一19～21上，罗八4：
一 在今日的生活里，主带我们在许多家庭中有共同的生活；一个家庭要和许多年轻人住在一起并不容易，因为我们都喜欢独居和独处。
二 要有召会生活，就必须有一群建造且紧紧联结一起的人，一班真正知道并实行共同生活的人；当我们在一起过正当召会生活，就能为达成神目的而繁增——弗四1、22。
三 这样一个团体的生活，就是基督身体的实际；这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活—腓三10，约十一25，弗一19～20，三16，歌二8～12。
四 这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活—弗四16，启二一2。
五 这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山—诗二十2，四八2、11～12，五三6上，八七2。
叁 召会在各地也必须拿起负担照顾青年人；需要有许多弟兄之家和姊妹之家，为着有最好的团体生活—提后二22，林前十四26，弗二19：
一 我们实在看见弟兄姊妹之家的实行，有主的祝福，但也有些弊端，这个弊端是在管理上；弟兄姊妹之家的管理若是松散，就会混乱；管理太严格，又会害事，扼杀生命—徒二46～47，彼前四10。
二 我们该有正确的定规，但同时也该让青年人明白，这种定规是要帮助他们过正确的肉身生活；我们盼望他们愿意遵守正确的定规，但这并不是律法—加五25，六16，腓三16，弗二15：
1 这不是说，我们一点规律也没有；如果有一位刚住进来的弟兄，过了半夜两点才回家，那是不可以的—太五19，加三21。
2 在生活这面，我们需要立约，就如几点关门，几点熄灯等；立这样的规矩，是应当有的，这是为叫人得帮助。
3 我们要给人一个感觉，不是在规律他，不是在约束他，也不是在限制他，乃是在同情他、体贴他、并且为他着想；硬性的安排人要这样作，或那样作，结果都不太好。
4 我们不能在弟兄姊妹之家大发热心，要求住在一起的弟兄或姊妹，一律祷读主话、呼喊主名；若是天天像军队一样操练，不到半年，有些幼小的、病弱的就难以存活；所以，在召会生活中，无须要求一律。
三 身为弟兄之家或召会生活某方面的带头人，虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人—罗十四17，西三15：
1 你若是在弟兄之家带头的，对时间、闲谈、喧哗、洗碗盘以及许多别的事，都必须严格对待自己；不要说这太过了。
2 然而，身为弟兄之家或召会生活某方面的带头人，你也必须富有怜悯—腓二27，太五7，九13。
3 尽管公义和怜悯是两个不同的极端，但在你的经历中，这二者必须兼备；你的公义必须和你的怜悯汇合在一起。
四 约翰福音是一卷论到神圣生命的书，但神圣的生命在于牧养；甚至在我们的为人生活、家庭生活、婚姻生活中，都需要牧养；而牧养又在于顾惜—约十10，二十一15~25，弗五22~33。
肆 只要我们大家肯去实行，这实在是一条康庄大道；这件事完全在于弟兄姊妹天天过这种神奇的正常生活—太七24，箴四18，林后四16：
一 我们众人都要操练作时间表—弗五15～17：
1 将每一天从起床到晚上，一周七天的作息都规画出来；这时间表需要各人自己订，若是我们爱主，愿意追求主，就该订好时间表，并且照表行事—弗五15～17。
2 在我们的时间表里，必须有三件事—诗一一九147~148，但六10：
a 第一，必须天天与主有接触；无论是五分钟、十分钟、或是十五分钟，都要定下来，天天与主有交通—诗一一九147~148。
b 第二，在与主接触时，一定要认罪；天天认罪才能保守我们里面良心清洁，与主之间没有间隔—但六10。
c 然后，我们还要常常转向主，对主说，“主啊，我实在信你，你就是灵，你在我里面充满我，现在就充满我。主，像空气一样，充满我的全人。”
3 千万不要觉得为难，我们绝对有把握，只要我们照着时间表，一步一步的作，就是在平安中行；这样细水长流，当作我们的日常生活，长期下来就会看见主的作为。
二 起居规律—箴四18，弗五15～17：
1 我们无论老少，都要作出一个时间表，照着我们的环境、家庭、事业情况，以及其他种种因素，定规什么时候就寝，什么时候起床，起居都有规律—箴四18。
2 一个爱主的人，应该凡事有节制，凡事有约束；行事随兴乃是不合宜的；总要按时早起享受主，按时就寝好能早起—弗五15～17。
三 醒来后头一件事—亲近主—箴四18，诗一一九147~148，弗六17～18：
1 醒来后头一件事，就是亲近主；当我们醒来，还没有下床前，就应该呼喊主；然而，不要吵到别人—诗一一九147~148。
2 接着，就应该读一点主的话，至少读两节圣经，并且要祷读，祷告的来读；接下来，在盥洗时，要能一面洗，一面将这些话默想；这是我们爱主、作正常基督徒的人，应该有的情形—弗六17～18。
四 认真学真理—提前二2、4，西三16：
1 我们都要立定志向学习真理；在召会中，要所有爱主的弟兄姊妹，都显出功用，基本要件就是要学真理，认识真理—提前二2、4。
2 最好每一个基督徒能有一个定规，要怎样来研究圣经—徒十七11。
五 定时祷告—但六10，诗五五17：
1 按照圣经中的榜样，最好每天分别一次以上的时间来祷告；譬如，但以理一天三次祷告神—但六10，诗五五17。
2 两三个人是被聚集到主的名里，为着祂的定旨，以基督为天梯，凭祷告登上诸天，捆绑撒但，并释放犯罪的弟兄—太十八19～20。
3 我们若建立起每天定时祷告的习惯，这会带进莫大的祝福；这祝福不仅会影响我们个人的生活，也会影响召会、我们的邻居、甚至我们的国家—19节。
六 聚会—徒二46，太十八20：
1 “他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼”—徒二46。
2 根据使徒行传，早期召会是天天聚会；我们需要日复一日来在一起，因为召会生活是一种聚会生活；我们要安排自己的日常生活，包括工作在内，使我们的生活简单，能自由的使用时间和精力来过召会生活—46～47节，五42。
七 活力的生长—西一28~29，徒五42：
1 每一周、每一天都该划出一定的时间归给主。
2 在一周之间，最少也得有一个晚上是为着主去带人，若不是去传福音得人，就是到人家里去和他有家聚会。
3 我们不该期望带许多人得救，我们总该预备好，一年结一个常存的果子。
八 财物的预算—林前十六2，徒十一29：
1 在财物的预算上，你们要照着主所赐给你们的昌盛，把你们所余的奉献出来—林前十六2。
3 按照旧约的原则，我们信徒至少应当奉献收入的十分之一给主—利六5。
伍 “假如在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。”（关于相调的实行，三八页。）
职事信息摘录：
照着神圣启示的高峰，过神人的生活
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。从今天起，我们的实行应当是过神人的生活，认识基督复活的大能，接受祂的十字架，像祂一样天天接受祂的十字架，被钉死，被模成祂的死，而活另一位的生命（腓三10，一21，加二20）。我们的生命、我们的己、我们的肉体、我们天然的人、以及我们的一切，都已经被这一位带到十字架上。现今我们是在活祂，所以我们生活的每一时刻、每一部分，都应该留在祂的钉十字架里，模成祂死的模型。这样，我们就自然而然的活祂，以祂作复活（约十一25）。这就是神人的生活。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
基督身体的实际
乃是被成全之神人所过的团体生活
现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单的说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们都得了重生，但我们有许多人仍然像这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在祂的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。
借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。
在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在哪里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。
我相信在我们中间，该有些人就是这样；也许不是一直是这样，但至少有些时候是这样。我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停住。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。亲爱的圣徒，这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。
蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，
在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
需要有家和姊妹之家，为着有最好的团体生活
召会在各地也必须拿起负担照顾青年人，特别是照顾未婚的弟兄姊妹。需要有许多弟兄之家和姊妹之家，为着有最好的团体生活。甚至家与家之间也该彼此多有接触、来往和交通。我们必须向社会作有力的见证，召会生活是最好的团体生活。神创造人，将社交生活的渴望放在人里面。人类不能离群索居。我们不能忍受没有社会的生活。假定你远离社会，住在山顶上的豪宅里，你留在哪里一段时间，没有电话，也不见任何人，你很快就会觉悟那栋豪宅事实上是可怕的监狱。这证明人人都需要社会。由于堕落，罪进来了，现今撒但在这里霸占人类社会，使之满了罪恶。因此，今天的社会是腐败的。夜总会和宴会满了腐败。为这缘故，“社交”一词并没有积极的含意。尽管如此，人类需要社交，而我们在基督里的信徒需要一个纯净的社会。召会生活就是最高的社会生活。这就是为什么我们能说召会生活是美妙的。在此我们不仅有神，也有其他的人。我们享受神，我们也享受其他是基督肢体的人。我们彼此有交通、接触与往来，越多越好。这对不信的人将成为一个见证，我们的邻居会说，“这些人有最好的团体生活，最好的社会生活”。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第十一章）
善用弟兄之家、姊妹之家
从前在中国大陆，或早期在台湾，我们都没有弟兄姊妹之家的实行。直到一九六三年，我们在美国大学作工，发现有成立弟兄姊妹之家的需要，不久台湾也仿效。我们实在看见弟兄姊妹之家的实行，有主的祝福，但也有些弊端，这个弊端是在管理上。弟兄姊妹之家的管理若是松散，就会混乱；管理太严格，又会害事，扼杀生命。人的难处就是谁都愿意立律法，但谁也都不愿意守律法。
要学习有规律，没有律法
我们要一直学习在事奉主的路上，没有律法。这不是说，我们一点规律也没有。如果有一位刚住进来的弟兄，过了半夜两点才回家，那是不可以的。在生活这面，我们需要立约，就如几点关门，几点熄灯等。立这样的规矩，是应当有的，这是为叫人得帮助；但逼人呼喊主名，祷读主话的态度，却应当除去。甚至在聚会中，逼着每一个人都呼喊主名，也是不妥。
呼喊主名的确帮助了我们，祷读主话更是叫我们得着喂养。呼喊主名，祷读主话的本身没有问题，但祷读主话的人，不一定就比不祷读主话的更属灵。这意思并非要众人不祷读，乃是说，好比吃补药的人，不一定比不吃补药的更健康。如果你们说，“既是这样，我就不必吃补药了。”那也是错误的态度。别人或许不吃补药，还健健康康的，但你不吃补药，可能就患病死亡了。别人不祷读主话，还可以活着，但你不祷读主话，可能就枯死了。虽然你祷读主话，从其中得着营养，却不能因此要求大家，一律都要祷读。你从祷读主话得到供应，也不能因此说，你比别人更强壮。
无须要求一律
不只在弟兄姊妹之家，我们容易要求一律；甚至在一些只有五、六十人聚会的召会里，作长老的也容易要求一律。长老们盼望在召会里，那五十几个人，个个像作体操一样整齐。若是有外地的人来看，会觉得真好、真整齐；祷读主话整齐，呼喊主名整齐。事实上，这并不好；我们将召会作成体操队，或作成军队，乃是最差的作法。我们喜欢召会是家呢，还是喜欢召会是军队？我们都喜欢召会是家，能照顾幼小的、照料生病的，使人得喂养和温暖。家里有喂养和扶持，是多么的可爱。若是天天像军队一样操练，不到半年，有些幼小的、病弱的就难以存活。所以，在召会生活中，无须要求一律。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（五）—召会分项事奉的建立，第三篇）
对自己公义，对别人怜悯
虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯，不要求别人。基督徒要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。但你不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯；这完全是错的。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯。你若要照着第五福怜悯别人，你就必须先照着第四福对自己公义。
我们对自己必须是公义、严格的，绝不要为自己找借口。但别人得罪我们，因而暴露出他们的缺点时，我们必须怜悯他们。所有自义的人都定罪别人，不让别人过去。主在山上所说的话和这个完全不同。我们对自己必须公义且严格，认真且清明。但我们对别人必须怜悯。神自己是公义的。然而，祂对待我们若公义至极，我们都会被击杀。虽然神对自已是公义的，但祂对待我们却满了怜悯。我们是堕洛的罪人，实在需要神的怜悯。我们也必须学习对自己公义，对别人怜悯。对自己公义，对别人怜悯，首要的不是外面的行为，乃是里面的态度，里面的所是。
弟兄之家的带头人，必须严格对待自己
身为带头的弟兄，无论是召会的长老，或是弟兄之家的弟兄，你会发觉很难对自己严格，却对别人怜悯。假设每个人必须在某个时间回家；晚于那个时间回家，就是不义。同样的，叫人不方便也不对。然而，有些青年人回家，喜欢把鞋随处乱丢。我认识一位弟兄，是传道人兼圣经教师，常把袜子乱丢，不管袜子掉在房间何处。有一次，这位弟兄和我在一个家里作客，女主人相当在意，向我说到这位弟兄的松散。这对我真是羞耻！有些住在弟兄之家的弟兄，也许有同样的举动。
有些弟兄也许不喜欢别人叫他们洗碗盘，所以，他们可能清洗得不彻底；这是不义。占别人的便宜，侵害别人的权利，绝不是义的。碗盘不洗干净就是占别人的便宜。如果你是这样的人，你就不是义人。你若是在弟兄之家带头的，对时间、闲谈、喧哗、洗碗盘、以及许多别的事，都必须严格对待自己。不要说这太过了。对你似乎太过了，但对活在你里面的基督却不为过。在你所行的每件事上，你都必须对自己严格。
弟兄之家的带头人，也必须富有怜悯
然而，身为弟兄之家或召会生活某方面的带头人，你也必须富有怜悯。有时候，带头的人可能为洗碗盘的事警告一个松散的人说，“我第一次警告你，你不可以这样洗碗盘。再警告两次后，你就必须搬出去。”要记得主耶稣说到你必须赦免你的弟兄多少次（太十八21～22）。即使某位弟兄在你对他说过多次以后，仍不彻底清洗碗盘，你还得怜悯他。不要把这样一位松散可怜的弟兄赶走，反倒要怜悯他。这不是说，你走上另一个极端说，“我已经知道我必须怜悯这位弟兄，所以从现在起，我绝不会向他说到他怎样洗碗盘了。他要怎么洗就怎么洗吧。为着把他留在这里，我们只得容忍这事。”这种态度也不对。你需要天天照顾这样一位松散的弟兄，让他在洗碗盘的事上有所转变。但每次他作不好的时候，你必须忍耐，并怜悯他。
我们很容易不是严格，就是松散。但我们必须学习一面严格，一面怜悯。如果我们严格待人，就必须立刻怜悯他们。这是长老要学习的重要功课。国度的子民既公义又怜悯。你公义时，必须绝对公义；你怜悯时，必须富有怜悯。尽管公义和怜悯是两个不同的极端，但在你的经历中，这二者必须兼备。你的公义必须和你的怜悯汇合在一起。（马太福音生命读经，第十五篇）
这实在是一条康庄大道；
这件事完全在于弟兄姊妹天天过这种神奇的正常生活
只要我们大家肯去实行，这实在是一条康庄大道。这件事完全在于弟兄姊妹天天过这种神奇的正常生活，正常的出入、上班、作事、居家，规规矩矩按着时间表一件一件去作；天天早晨得复兴，天天过得胜的生活。这样，不但我们自己蒙保守，同时也与人有益处；我们自己能过满有享受的召会生活，我们的主得着荣耀，众人也能蒙到祝福。（李常受文集一九八八年第二册，给在职圣徒的信息，第四篇）
规划出时间表，照表操练行事
从现在起，我们众人都要操练作时间表，将每一天从起床到晚上，一周七天的作息都规画出来。比方第一天作什么，第二天作什么，都要有时间表。这时间表需要各人自己订，因为每一个人的处境不同，作息时间自然不同，时间表也就不一样。若是我们爱主，愿意追求主，就该订好时间表，并且照表行事，否则我们一定失败。
在我们的时间表里，必须有三件事。第一，必须天天与主有接触。无论是五分钟、十分钟、或是十五分钟，都要定下来，天天与主有交通。第二，在与主接触时，一定要认罪。或许我们在不知不觉中，犯了好多罪，但我们没有感觉。然而当我们与主交通时，主指着那些事责备我们，我们就要把里头感觉的罪，一件一件的都承认出来，并且要天天认罪。有时我们早晨认了，中午以前又软弱了，到中午时，我们必须再认罪。天天认罪才能保守我们里面良心清洁，与主之间没有间隔。
然后，我们还要常常转向主，对主说，“主啊，我实在信你，你就是灵，你在我里面充满我，现在就充满我。主，像空气一样，充满我的全人。”我们要满心相信主在我们里面，借着相信，我们说的话就有权柄、有能力、有胆量。在我们所订的时间表里，必须有这三件事，并且一定要切实去作，就是天天与主交通、认罪、求主充满。从今天起，我们要认真学真理，并操练有时间表。千万不要觉得为难，我们绝对有把握，只要我们照着时间表，一步一步的作，就是在平安中行。这样细水长流，当作我们的日常生活，长期下来就会看见主的作为。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十四篇）
起居规律
我们无论老少，都要作出一个时间表，照着我们的环境、家庭、事业情况，以及其他种种因素，定规什么时候就寝，什么时候起床，起居都有规律。一个爱主的人，饮食起居若没有规律，必定失败。我们应该凡事有节制，凡事有约束。行事随兴乃是不合宜的；总要按时早起享受主，按时就寝好能早起。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十六篇）
天天醒来头一件事—亲近主
圣经启示我们，一个像样的基督徒，应该是爱主，以主为重，以主为上，也以主为先。这样的人，每天都有正当的情形，有正当的时间表，有正当起床、就寝的时间，一切都有规律。我们必须是一个这样正常生活的人，按时睡觉、起床、吃饭、作事，并且所作的事都经过考虑、祷告，经过预算。若是按着我们的情形，每天是六点半起床，我们就应该天天如此操练。醒来后头一件事，就是亲近主。当我们醒来，还没有下床前，就应该呼喊主；然而，不要吵到别人。接着，就应该读一点主的话，至少读两节圣经，并且要祷读，祷告的来读。接下来，在盥洗时，要能一面洗，一面将这些话默想。这是我们爱主、作正常基督徒的人，应该有的情形。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十五篇）
认真学真理
我们都要立定志向学习真理。不要说，“立定志向没有用，因为立志为善由得我，行出来由不得我。”我们有活的主在里面，祂必定帮助我们。关键是我们要不要，我们愿意不愿意。就如主耶稣对耶路撒冷所说的，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（太二三37）。现在，主要问我们，愿不愿意每天早晨用几分钟接触主？祷读两节圣经？在召会的聚会中学真理课程？许多人都能见证，无论读什么书，读什么报章杂志，都不能和读圣经相比。以我自己为例，到了今天这个岁数，还能清清楚楚，一点也不糊涂，就因我里面常有主的话；主的话在我里面，是我的一切。每当我读圣经，我就觉得喜乐、甜美，这就是医治的良药。主的话是我们快乐的因素；我们天天说主的话，我们就能健康。
特别是年长的弟兄姊妹，我们更要学真理。我们若真明白真理，就能教导儿孙后代；这样，当他们和我们住在一起，行为举止就不会走样，就能端正得体。一个家中，若是老爷爷出口成章，家里满了书香之气，儿孙后代同住一起，只要稍微接触就能受惠良多。同样的，在召会中，要所有爱主的弟兄姊妹，都显出功用，基本要件就是要学真理，认识真理。没有真理的教育，我们的功用难得发展，难得显明。这是今天基督教的难处，也是我们一个大的缺陷。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第十四篇）
最好每一个基督徒能有一个定规，要怎样来研究圣经。你如果一天能抽出半小时的时间来，你就替自己定规一个一天研究半小时圣经的计划；你如果一天能抽出一小时来，你就替自己定规一个一天研究一小时的计划。（倪柝声文集第三辑第二册，关于初信造就聚会、初信造就（上册），第九篇）
定时祷告
我们若不在祷告的生活上儆醒，就会浪费光阴。我们整天晃来晃去，时间都浪费掉了。我们所以会浪费时间，乃是因为我们的时间没有安排，也没有控制。当我们上班时，我们的时间也许非常有规律。但是在祷告的事上，许多人没有安排他们的时间。结果，很多可以用来祷告的时间就失去了。……按照圣经中的榜样，最好每天分别一次以上的时间来祷告。譬如，但以理一天三次祷告神（但六10）。诗篇的著者也说到在早上、晌午和晚上祷告（诗五五17）。我们若建立起每天定时祷告的习惯，这会带进莫大的祝福。这祝福不仅会影响我们个人的生活，也会影响召会、我们的邻居、甚至我们的国家。（以弗所书生命读经，第六十六篇）
天天聚会
根据使徒行传，早期召会是天天聚会（二46～47，五42）。有些圣徒抱怨我们聚会太多，但我们聚的会，绝不如早期基督徒聚的会那么多。倘若我们能天天聚会，那就太好了。我们需要日复一日来在一起，因为召会生活是一种聚会生活。我们就像一直来在一起的蜜蜂，不像偏好个人主义的蝴蝶。我们不像爱单独掠食的老虎；反之，我们像成群聚集的绵羊。因此，我们需要尽可能来在一起。我们要安排自己的日常生活，包括工作在内，使我们的生活简单，能自由的使用时间和精力来过召会生活。我们需要召会生活，这意思是，我们需要聚在一起。我们根据自己对基督和召会生活的经历，就能用合式的发表、放胆的灵、和强而有力的声音，向主发出赞美。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第六章）
活力的生长
我们需要看见，我们越受限制，就越受规律。我们越受规律，就越健康。这样，我们就预备好结果子。果子是出于我们的健康。有病的树不能结果子，活物若有病就不能生产。神的命定是要活物，诸如树木，都有活力的生长。我们基督徒也该有活力的生长。有活力的意思就是健康；我们需要是健康、正常的。我们不该期望带许多人得救，我们总该预备好，一年结一个常存的果子。我们该祷告说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就像我一样的健康。”（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第六篇）
财物的预算
在财物的预算上，你们要照着主所赐给你们的昌盛，（徒十一29，林前十六2，）把你们所余的奉献出来。得昌盛，原文意前进得好，或，进行得顺利。指在事业、职业、或其他事上顺利发达—昌盛。得昌盛是神所赐的，其结果乃是盈余、优裕。以整个台湾岛来说，从四十年前那么危险、贫穷的光景，变成今天这么安定、富足的情形，外国人都看为奇迹，但这是主所作的，是主的保守。因此，这样的昌盛是主给的，我们要照着主所赐给我们的昌盛，把财物送出去，顾到穷苦的人。我们财物的预算，应该照着主所赐的昌盛逐渐增加。比如，今年的预算要给主十分之一，明年你可能调到百分之十二，逐渐加多，你就会蒙祝福。
我年轻的时候读到美国富兰克林的一段话说，赚钱容易，花钱难。当时我头脑转不过来，想不通，但后来我了解，他说的一点也不错，要能把赚来的钱用在正途上，是很难的。今天你把所赚来的钱，第一用来尊敬主，向主说，“主啊！这是你给我的，我把十分之一献给你。”人只要有心，怎样都可以省出十分之一来。你要将这些钱先预留下来，或用来传福音或用来济贫。这样钱才不会浪费，才会用得有价值。但钱用在浪费、奢侈、放荡的事上，就会败坏社会风气。所以主的路是一条蒙福的路，你蒙福，和你接触的人蒙福，社会也蒙福。我们要跟随主，在财物上的预算总要年年加增。（李常受文集一九八八年第二册，给在职圣徒的信息，第八篇）