1992年2月至6月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十一系列 基督的钉死
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
基督徒的生活
第四篇 在基督的钉十字架下生活行动（二）
读经：林后四10、16～17，腓一20～21，三10,弗一19～20，加五24，罗八4～5、13、35～36，九23，加二20
壹 在基督徒的生活里，我们乃是在基督之死的杀死下，这是有目的的；这目的乃是要使祂的生命显明在我们的身体上，以更新我们里面的人—林后四10、16，腓一21：
一 就着天然的出生说，我们乃是旧人；借着重生，借着第二次的出生，我们都成了新人；如今我们外面是老旧的，但我们里面乃是新的—西三9，林后四16～17：
1 然而神并不满意于把我们留在旧人里；祂要我们的旧人借着变化而更新—罗六6，弗四22，林后四16。
2 变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状；主乃是借着基督之死的杀死来完成这事—腓三21。
二 神的经纶是要我们的旧人（外面的人）销毁，我们的新人（里面的人）日日更新；这销毁就是我们被模成基督的死—林后四16，腓三10下：
1 基督的死是我们的模子，我们是面团；神已经把我们都摆在基督之死的模型里；我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死—10节。
2 一面说，我们在恢复里，在召会生活里，乃是快乐的；但另一面说，在我们的深处，我们是在这里受苦；但我们无法逃避，每一天我们都被摆在模子里—罗八35～36，参创四七9。
三 基督的死乃是祂一切受苦的集大成；从祂出生的时候起，祂就在销毁之下；这销毁乃是祂的受苦，而祂受苦的总和等于祂的死；基督之死的原因有二重—约四34，十五18～19，十四10：
1 第一，基督来了是要实行父的旨意；每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人、甚至鬼都要反对我们；因着我们是实行神旨意的人，我们每一天都受苦—来十7～9上，约十五18～19。
2 基督之死的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活；主耶稣像我们一样有人的生命；祂在地上时，不凭着祂属人的生命而活；反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活—十四10：
a 在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着—加二20。
b 我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着；这时，我们就需要来到十字架；来到十字架就是被模成基督的死—路九23，太十六24～26，腓三10。
四 当我们外面的人被死的杀死工作销毁的时候，我们里面的人，就是我们重生的灵和我们全人的内在部分，凭着复活生命的供应，而天天在新陈代谢的被更新；这就是在耶稣的杀死之下，也就是在基督的钉十字架之下生活行动的意思—林后四16～17。
贰 在腓立比三章十节里，使徒保罗说他渴望借着基督复活的大能，在同祂受苦的交通里，模成祂的死—弗一19～20，腓一21：
一 保罗乃是被一种称为复活大能的奥秘东西模成基督的死；除非借着复活的大能，没有一个人能模成基督的死；在我们里面有一个隐藏、奥秘、大能的东西，称为复活—弗一19～20，罗一4。
二 当我们被模成基督的死时，我们就在同祂受苦的交通里；我们乃是主在祂受苦中真实的同伙，真实的同伴；主在地上的生活中，在祂的环境里没有任何平安，每一天祂都在受苦—西一24，赛五三3。
三 借着受苦，我们就有机会更多得着神；至终，在经过许多受苦之后，神就更多在我们里面；只要我们更多得着神，这才是真正重要的事—加四19，腓一21。
叁 按照罗马八章十三节，我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死—加五24，罗八4～5：
一 我们所必须治死的，不是身体的本身，乃是身体的行为；身体需要得赎，但身体的行为需要被治死；这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事—4～5、13、23节。
二 我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作；一面我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作；另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体—4～5节。
肆 我们是借着在身体上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上，而模成基督的死—林后四10、16～17：
一 耶稣的治死是指主耶稣所遭受、所经过之死的工作，十字架的工作；在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付—太十六24～26，弗四11～12：
1 这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教—罗八35～36。
2 耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新—林后四16。
二 经历耶稣的治死，结果叫耶稣的生命在我们的身体上显明出来；耶稣的生命在这里乃是复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作所活并显出的生命—罗九23，腓一20～21，加二20。
职事信息摘录：
在基督之死的杀死下，使祂的生命显明在我们的身体上，
以更新我们里面的人
在基督徒的生活里，我们乃是在基督之死的杀死下，这是有目的的。这目的乃是要使祂的生命显明在我们的身体上，以更新我们里面的人（林后四10、16）。林后四章是说到我们里面之人的更新。
作为重生的信徒，我们是复杂的人。我们在物质的范围里出生，然后在属灵的范围里重生。我们有两个出生，所以我们乃是“双重的人”。就着天然的出生说，我们乃是旧人。即使一个人只有十九岁，他仍然是旧人。借着重生，借着第二次的出生，我们都成了新人。如今我们外面是老旧的，但我们里面乃是新的。然而神并不满意于把我们留在旧人里。祂要我们的旧人借着变化而更新。变化使我们从一个形状，就是从旧人的形状，迁移到另一个形状，就是新人的形状。“变化”这辞的意思乃是迁移到另外一个形状。主乃是借着基督之死的杀死来完成这事。
在林后四章十节保罗说，我们“身体上常带着耶稣的治死”。在这里，“治死”的意思是“杀死”。基督的死杀死我们，祂的死就是我们里面那杀死的性能。
在复合之灵里基督的死
我们不该忘记祂的死乃是包括在包罗万有、复合的灵里。今天圣灵乃是复合的灵，由出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所表征。这复合的灵有神作为基本的成分，由一欣的橄榄油所表征。这油复合着四种香料—没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这四种香料表征基督之死和复活的元素。不仅如此，四这个数字表征受造的人。因此，膏油所表征的那灵乃是神与人的复合。神人耶稣已经与祂死和复活的元素复合在一起。
在这复合的灵里，有基督的死，而基督的死乃是活跃的。在今天的抗生素里，有一些元素是非常活跃的，可以杀死细菌。照样，在复合之灵这个大药剂里，有基督之死的元素，活跃的杀死我们里面一切消极的事物。
基督之死借着环境的杀死
林后四章十节指明，基督的死杀死我们。使徒保罗常在基督之死的杀死之下。按照历史，并按照圣经的记载，保罗成了使徒，有负担要借着福音的传扬扩展神的经纶。他一直在人的逼迫之下。许多人想要杀他。他不断在犹太人、外邦人、和热中犹太教之人的逼迫下。这就是为什么保罗说他乃是天天死（林前十五31）。他天天冒死，面对死，并向着己死（林后十一23，四11，一8～9，罗八36）。他身上带着耶稣的杀死，使耶稣的生命能在他身上显明出来。
我们可能以为基督徒的生活一直是欢欣快乐的生活。但这快乐的生活不能独自存在。如果基督徒的生活只是快乐的生活，使徒保罗就不必吩咐我们要喜乐（腓四4）。当我们在受苦并擦去眼泪的时候，我们应当喜乐。我们要哭，并不需要任何鼓励。保罗没有吩咐我们要在主里哭泣，他确曾吩咐我们要在主里喜乐。我们若不操练我们的灵，而在杀死的环境中喜乐，我们就不能有任何的喜乐。
神在祂的主宰里，一直把我们摆在十字架的杀死之下。使徒保罗是在十字架的杀死之下，我们也是如此。我们不像他有那么多苦难和逼迫的经历，但我们仍然在这种杀死之下，这是神的神圣安排。
在婚姻生活中，丈夫和妻子都经历到被杀死。我鼓励所有年轻人要结婚。拦阻人结婚是鬼的教训（提前四1～3）。但是婚姻生活乃是一种受苦。一位姊妹可能是很好的妻子，但她也是杀死她丈夫的因素。同样的，丈夫也是杀死妻子的因素。当一个人单身的时候，他多少仍然是自由的，但是当一个人结了婚，他就进到笼子里。在婚姻生活中，我们的自由被夺去了，我们是受苦的。
基督之死的杀死引进复活
十字架的杀死，就是基督之死的杀死，引进复活。当我们乐意受苦并被杀死的时候，我们就活基督，显大基督，并且基督也显明在我们身上。然后，我们就被变化。我们在祂死的杀死之下享受基督。我看见许多圣徒在微笑，他们的笑就是基督的显明。他们是在十字架的杀死之下微笑。就另一面来说，我们基督徒至少在某种程度上是假冒的人。假冒的人是装出假样子的演员，这种假的样子是个假面具。我们可能在别人面前戴着面具，但那面具不是真的人。许多时候我们不是那么真，反而是在假冒。当我们在基督之死的杀死之下，基督这真的一位必须在我们身上被显明。
每一件和我们有关的事，都是在主的主宰安排之下。我们有什么样的工作，我们和谁结婚，完全都不在于我们。一位弟兄可能拣选一位姊妹作妻子，后来却可能想自己选错了。这就是为什么主吩咐作丈夫的要爱他们的妻子（弗五25）。在主的主宰安排下，我们每天都像羊被牵到宰杀之处（罗八36），每一天我们都在被宰杀。每一天我们都在基督之死的杀死下，使祂的生命能显明在我们的身体上，以更新我们里面的人。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十四篇）
借着基督复活的大能，在同祂受苦的交通里，模成祂的死
在腓立比三章十节里，使徒保罗说他渴望借着基督复活的大能，在同祂受苦的交通里，模成祂的死。谁能说模成基督的死和基督复活的大能是什么？基督的死与复活乃是极大的奥秘。
基督每天都在死的杀死之下
当基督活在这地上时，祂每天都在死的杀死之下。祂不愿留在天然生命的关系里。这显示祂在人性里向着神的绝对。当人告诉祂，祂的母亲和兄弟，并祂的妹妹在找祂时，祂宣告说，凡实行神旨意的，就是祂的弟兄、姊妹和母亲了（可三31～35）。奴仆救主借着福音的事奉，把信祂的罪人作成祂属灵的亲戚，成为神家里（来三5）的许多弟兄（罗八29，来二11），并为着建造祂奥秘身体的许多肢体（弗五30，林前十二12），以实行神的旨意。
后来当主在十字架上时，祂看见祂的母亲和祂的门徒约翰站在旁边，祂就对祂母亲说，“妇人，看哪，你的儿子。”（约十九26）我们不该忘记主有人的性情和人的感觉。对主来说，挂在十字架上而告诉祂的母亲不要看祂，却要看约翰，当作是她的儿子；这对天然的生命乃是一种受死。
死乃是复活的开端
死乃是复活的开端。每当我们进到死里，我们该知道，我们就在复活的门槛上。这位失去工作和钱财的姊妹能向神抱怨，但她不能离弃神。一面她向神抱怨，另一面她仍然与神同在。到了一个时候，虽然她失去了所有的储蓄，她应该仍然能赞美主。至终她该能向宇宙宣告，即使她没有任何储蓄，她仍然活着。她不是靠她的储蓄活着，乃是靠活的神活着。活的神就是复活。我们是凭着复活而活着，不是凭我们所积储的钱财活着。当我们没有什么钱的时候，我们就得了释放。事实上，太有钱的人是非常有重担的，因为他们担心失去钱财。
父母必须考虑，有儿女和没有儿女之间的不同。最后，当我们在那灵里“计算”的时候，我们会说都差不多。一面说，我们作父母的当然爱我们的儿女；另一面说，我们的儿女却为我们制造许多麻烦。没有儿女的人不必经历这种麻烦。但神用我们的儿女，用我们失去儿女，甚至用我们没有儿女来破碎我们，使祂能有机会将祂自己作到我们里面。
当我们经历到外面的人被破碎，我们就学会不用清楚的话来祷告。我们甚至会告诉主，我们不知道如何祷告。有些圣徒过于大胆，祷告太多。他们必须学习照着保罗在罗马八章二十六节的话来叹息。在我们中间有些姊妹是女“诗人”。她们有很多可祷告的，也非常清楚要祷告什么。她们必须学习叹息。许多时候我们不知道要祷告什么，因为我们不清楚在我们的环境里发生了什么事。然而我们的确知道，使徒保罗在罗马八章二十八节曾说，万有都互相效力，叫我们得益处。
有些弟兄们来和我交通，只告诉我好的事，不告诉我坏的事。但事实上在宇宙中，晚上先来，然后才有白昼（创一5）。如果我从弟兄们的交通所得的消息，全都是在“白昼”里的，我就被蒙骗看不清真实的情形。如果我知道在召会中圣徒的真实情形，我就能为他们祷告。但是如果我听到每一件事都是美妙的，每一个人都在实行新路，每一件事都是在“白昼”里的，我就不知道真实的情形。主用万有，包括在“白昼”里的事和在“晚上”里的事，来变化我们，把我们模成祂的形像。
神把我们放在某些环境里，来破碎我们
只有主知道属天、属灵的数学，晓得在我们环境中什么最能为我们得益处效力。主给了约伯许多儿女，但有一天，他所有的儿女都被杀了（伯一18～19）。约伯有一个很好的祷告，说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（21）然而，这还不是最好的祷告，因为这是旧约的祷告。新约祷告的人会说，“主啊，谢谢你赐给我儿女，也谢谢你收取我的儿女。借着你的赏赐和你的收取，我就得了变化并被你充满。儿女的来和去，都是你的作为，好变化我，并且充满我。”
神用儿女来对付父母。有些父母受神对付，主要是借着他们的儿女。但神知道我们是否需要儿女。祂用万有把我们模成基督的形像。有些人可能在他们天然的人里是良善、温柔和忠信的。他们即使没有重生或变化，也是很好的人。这样，神怎能将祂自己作到这样的人里面？对这样的人并对我们众人，神必须把我们放在某些环境里，来破碎我们。神的愿望乃是要我们被破碎，好叫祂能将自己作到我们里面。
借着复活的大能模成基督的死
保罗乃是被一种称为复活大能的奥秘东西模成基督的死。除非借着复活的大能，没有一个人能模成基督的死。在我们里面有一个隐藏、奥秘、大能的东西，称为复活。最后我们就学会，无论钱财或来或去，无论儿女或来或走，神仍然存留。神是我们的分；祂不是我们外面的分，乃是我们里面的分，作我们的构成。神已经将祂自己构成在我们人里面，也正在将祂自己构成到我们里面。至终，神用万有来将祂自己作成我们独一的分。
今天有些人教导积极的思想，作为在凡事上成功的方法。这样的教导是可怕的，是完全偏差的。使徒保罗曾实行积极思想好得以成功或赚钱么？保罗的积极乃是在殉道上。他非常积极，预备好要浇奠为奠祭（腓二17，提后四6）。
我们受神对付一段时间之后，就会很乐意在凡事上模成基督的死。对我们基督徒而言，我们不该有报复和为自己报仇的想法。我们不要记住别人的过错。赦免并忘记别人的过错，就是模成基督的死。我们不愿意责备别人。当我们责备别人时，不管我们多么对，我们都没有平安。
我们想要模成基督的死，但我们惟有借着隐藏的复活大能，才能成为这样的人。在许多诗篇里，我们在大卫身上看不见这隐藏的大能。在许多诗篇里，大卫很强的记住别人的过错。他甚至向神数算他从仇敌所受的一切痛苦和恶待，并求神对付他们（诗三一9～13，三五1～8，三六1～4、11～12）。
我们若到主那里告诉祂，我们从仇敌所受的一切恶待，我们里面就死了。反之，我们必须遵从主的话，祂说，“你们听见有话说，‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五43～48）我们能像我们的父一样完全，因为我们是从祂而生，我们有祂的生命和祂的性情。这是新约的教训。今天我们乃是奥秘的人。外人不能明白我们，因为我们愿意被模成基督的死。不仅如此，我们里面有这样作的性能；这性能就是复活的大能。甚至自然界本身也见证复活的事实。在一粒小小的种子里面，不仅有生命，也有复活。这粒种子如果落在土里死了，至终就会从土底下长出苗来。那是复活的大能。我们都像小小的种子，我们越被置于死，就越有复活大能的彰显。这就是为什么我们愿意赦免人，并忘记人的过错。
愿意受亏损，好叫我们能赢得基督
就着正确的意义说，我们愿意受亏损，好叫我们能赢得基督（腓三7～8）。在我们的诗歌本里，有一些诗歌说到亏损与赢得（见诗歌四六四首，和四六五首第十五、十六节）。亏损与赢得乃是十字架的意义。十字架是带给我们亏损而后赢得的凭借。在基督的钉十字架下生活行动，乃是借着奥秘的复活大能模成基督的死。正如生命和复活隐藏在种子里，基督作为生命和复活也隐藏在我们里面。在我们里面，我们有基督作我们的生命和复活。
当我们被模成基督的死时，我们就在同祂受苦的交通里。我们乃是主在祂受苦中真实的同伙，真实的同伴。主在地上的生活中，在祂的环境里没有任何平安，每一天祂都在受苦。所以，以赛亚说祂常经忧患（赛五三3）。使徒保罗在他的环境里也是没有平安的人。毫无疑问的，保罗借着内在、隐藏、奥秘的复活大能，被模成基督的死。
无论我们的环境怎样，我们仍然活着，所以我们必须敬拜主。我们该告诉主说，“主啊，只要我活在这地上，我就是非常蒙福的，因为当我活着的时候，你就有机会将你自己加增的作到我里面，用你的元素来构成我的全人。”（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十五篇）
信徒的旧人和新人
作为信徒，我们都有我们的旧人，我们也有新人（罗六6，弗四22、24）。我们也可以说，我们这些基督的信徒是旧人也是新人。在罗马六章六节保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后在以弗所四章二十二节和二十四节他说，我们必须脱去旧人，穿上新人。在今天的基督教里，没有人透彻的教导这样的事。但在主的恢复中，在已过的六十八年里，这事一直供应给圣徒。在一九二四年，倪弟兄开始说到旧人和新人。在他所著“属灵人”一书中，他把这事说得非常清楚。我们若查对自己的经历，就会看见有些时候我们是新人，又有些时候我们是旧人。因此，我们同时是旧人，也是新人。在我们晨兴之后，我们是新人。但在很短的时间之后，我们可能被人得罪而成了旧人。然后，在悔改并承认我们的失败而得着主赦免之后，我们又成了新人。这种的经历乃是我们基督徒生活的故事。基督徒的生活乃是一种有时候是旧人，有时候是新人的生活。
我们的旧人（外面的人）在销毁，
我们的新人（里面的人）却日日在更新
神的经纶是要我们的旧人（外面的人）销毁，我们的新人（里面的人）日日更新（林后四16）。被销毁与被杀死不同。一个人可能立即被杀死，但是我们的旧人被销毁乃是一个漫长的过程，需要许多年日。我已经在这过程里快七十年了；但是我旧人的销毁还没有完成。
在召会生活里我们每一天都在被销毁。这销毁就是我们被模成基督的死（腓三10下）。在作蛋糕时，面团被放进模子里，压进模型。这样，面团就被模成模型的形状。如果模型的样子是鱼，压进这模型的面团就被模成鱼的形状。基督的死是我们的模子，我们是面团。自从我们得救那一天起，我们就成了面团。这面团是由麦子制成的细面作成的（利二1，约十二24，林前十17）。基督是细面，使我们成为面团。
神已经把我们都摆在基督之死的模型里。我们所模成的死不是亚当的死，乃是基督的死。基督的死是特别的死；在百万甚至亿万的死中，只有基督的死是特别的死。从我们成了面团的时候起，神就把我们摆进这死里（罗六4），以这死作为模型。逐日逐年，神把我们摆在模子里，要把我们模成这死。
借着我们靠那灵治死身体的行为
按照罗马八章十三节，我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们所必须治死的，不是身体的本身，乃是身体的行为。身体需要得赎（23），但身体的行为需要被治死。这些行为不仅包括犯罪的事，也包括我们身体离开那灵所行的一切事。
我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作。一面我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作。另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体。
这里的治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。就着里面说，我们必须让祂安家在我们里面，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。就着外面说，我们必须治死我们身体的行为，使我们能活着。当我们主动的治死我们身体的行为时，那灵就进来将基督之死的功效应用在这些行为上，因而杀死这些行为。
带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明
我们是借着在身体上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也得以显明在我们的身体上，而模成基督的死（林后四10）。耶稣的治死是指主耶稣所遭受、所经过之死的工作，十字架的工作。在我们的经历中，这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事，所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处，如疾病或灾害；也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新（16）。经历耶稣的治死，结果叫耶稣的生命在我们的身体上显明出来。耶稣的生命在这里乃是复活的生命，就是主耶稣借着十字架的工作所活并显出的生命。
在同基督受苦的交通中
基督的死不仅是在祂钉十字架的六个小时中发生。基督的死开始于祂的出生，一直继续到祂在十字架上最后的一口气。所以基督的死乃是一个过程，延续了三十三年半。首先，在基督出生后，祂没有被安置在舒适的家里，乃是放在马槽中（路二7）。在很短的时间之后，希律想要杀祂（太二7～12、16～18）。然后祂逃到埃及，在那里成了逃亡的人（13～15）。以后，祂的父母想要带祂回犹太，但因为希律的儿子亚基老作了犹太王，马利亚和约瑟就怕住在那里，所以他们带着耶稣到受人藐视的地区加利利，定居在受人藐视的拿撒勒城（19～23）。主在那里不是住在华厦里，乃是住在木匠的小屋里。虽然祂的母亲马利亚非常属灵，也非常认识圣经（路一46～55），但甚至她有时候也难为主耶稣（约二3～4）。借此我们能看见，在这三十三年半中，每一天甚至每一分钟，基督都在死。
基督的死乃是祂一切受苦的集大成。并不是只有我们被销毁；乃是基督带头被销毁。从祂出生的时候起，祂就在销毁之下。这销毁乃是祂的受苦，而祂受苦的总和等于祂的死。因此，基督的死乃是发生在这段三十三年半的时期中。受苦最大的死，乃是长时间的死。基督的死就是这样受苦的死。我们这些信祂的人，乃是在同祂受苦的交通中（腓三10下）。在同基督受苦的交通中，就是有分于基督的受苦。
基督之死的原因
实行神的旨意
基督之死的原因有二重。第一，基督来了是要实行父的旨意（来十7～9上）。每当我们实行神的旨意时，整个世界，包括撒但、人、甚至鬼都要反对我们（约十五18～19）。因着我们是实行神旨意的人，我们每一天都受苦。基督徒的生活不是享乐的生活；相反的，基督徒的生活乃是受苦的生活，因为我们实行神的旨意。
今天在主的恢复里有了分裂。有一些与我们在一起亲爱的人在制造分裂。因着在这些人里面分裂的细菌是会传染的，我们去接触他们乃是不智慧的。按照罗马十六章十七节和提多书三章十到十一节，我们必须避开分裂的人。这种避开就像隔离带有传染病的病人。因着有些圣徒非常接近分裂的人，要他们实行这种隔离对他们乃是一种受苦。约贰十节说，我们甚至不该向那些教导关于基督神圣身位的异端者请安。不仅如此，林前五章十一节告诉我们，我们甚至不该和活在罪中的弟兄一同吃饭。由于一些圣徒与恢复中分裂的人有亲密的关系，他们说他们无法隔离分裂的人。然而，虽然米利暗是亚伦的姊姊，但在米利暗长麻风期间，亚伦还是必须隔离她（民十二10～15）。因此，甚至操练实行正确的隔离也是一种受苦。我们受苦，因为我们不喜欢看见这些有异议的人与我们分开。但是我们若不隔离他们，我们就不是实行神的旨意，因为我们废掉了基督身体一的见证。
否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活
基督之死的第二个原因，乃是祂必须否认祂属人的生命，好凭着父的生命而活。主耶稣像我们一样有人的生命。祂在地上时，不凭着祂属人的生命而活；反而否认了祂属人的生命，好凭着父神圣的生命而活。第一，我们是实行神旨意的人。第二，像主耶稣一样，我们是不凭着我们自己生命而活的人，乃是凭着神的生命而活的人。这也是真实的受苦。
在与我们日常生活有关的每一种情形中，我们必须问自己，我们是否凭神圣的生命活着，还是凭我们天然的生命活着。我们若这样作，往往就会看见，我们乃是凭我们天然的生命活着，凭我们的己活着。这时，我们就需要来到十字架（路九23）。来到十字架就是被模成基督的死。甚至在吃饭时，我们都需要被模成基督的死。有时候我们可能受试诱，想要抱怨别人为我们预备之食物的种类和分量。然而，抱怨乃是凭着己而活，不是凭着神的生命而活。我们乃是蒙神拣选、呼召、并圣别的人，以实行祂的旨意。实行神的旨意对我们天然的生命完全是一种受苦。不仅如此，我们也是蒙拯救、重生、并分别出来的人，我们不凭天然的生命活着，乃凭神圣的生命活着。这不是作对或作错的问题；那不是问题的中心。问题的中心是，我们所作的是凭什么生命：是凭我们天然的生命，还是凭神圣的生命？否认我们天然的生命，对我们是一种受苦。每一天，在每一件事上，我们都与别人奋斗争战，要得着我们所要的。我们喜欢凭自己作事。不凭我们的生命，却凭另一位的生命作事，乃是一种受苦。这就是基督徒的生活。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十六篇）