1985年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新约总论
第四篇 基督—在救赎与救恩里的身位
读经：约一29，罗八3，林前十五45，西一15，约三14，弗二14～16，路一77，十九9～10
壹 基督在救赎里的六面：神的羔羊、在肉体里的人、末后的亚当、受造之物、有蛇的形状、以及我们的和平与成就和平者—约一29，罗八3，林前十五45，西一15，约三14，弗二14～16：
一 在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”：
1 这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪；这节的“除去世人之罪，”实际上的意思是从人类除去罪—29节。
2 罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面；但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪—罗五12。
二 基督在十字架上受死时，也是作为在肉体里的人而死；祂是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体—约一1、14：
1 彼前三章十八节说，基督“在肉体里……被治死”；作为在肉体里的人，基督只有堕落之人的样式、形状，却没有堕落之人罪的性情—罗八3。
2 祂是在罪之肉体的样式里，但祂没有实际罪的性情；因为主耶稣是在肉体里的人而死，祂的死就对付了堕落的肉体—3节。
三 在救赎里，基督也是末后的亚当，在旧造里的人；这就是罗马六章六节说，我们的旧人与祂同钉十字架的原因—林前十五45下。
四 基督为着救赎我们，在十字架上受死时，不仅是在肉体里的人、末后的亚当，也是受造之物；基督是创造者，也是受造之物—西一15，腓二6～7：
1 歌罗西一章十五节启示，基督是一切受造之物的首生者；基督是一切受造之物的首生者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。
2 祂需要成为受造之物，好为一切受造之物完成救赎；基督需要成为一切受造之物中首先的，为要救赎一切受造之物—腓二6～8，太二十28。
五 按约翰三章十四节，挂在杆子上的铜蛇，预表基督为着我们以蛇的形状在十字架上被举起来；我们需要基督有蛇的形状而没有蛇的毒素，来为我们死—林后五14：
1 蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征；毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇—启十二9。
2 主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头；这样祂就审判了这世界的王—创三15。
六 基督以成就和平者，成就和平的人而死；基督是我们的和平；基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐—弗二14～16。
贰 我们要来看基督在救恩里的身位；救赎是基督在十字架上所成就的，这救赎应用在我们身上，就成为我们的救恩—路一77，十九9～10：
一 在救恩里，基督是救主；祂是救主，为要拯救我们；关于基督是救主，路加二章十一节说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”—约壹四18。
二 祂是救主，也是神为我们所预备的救恩；在祂以外，没有救恩；我们若接受祂，就立刻接受救恩；撒该接受主耶稣时，主对他说，“今天救恩到了这家”—路十九9，三6。
三 在救恩里，基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观的生命；在歌罗西三章四节，保罗说到“基督是我们的生命”—加二20：
1 “我们的生命”一辞有力的指明，我们需要在日常生活中经历基督；基督（不是我们的己，我们的魂）该是我们的生命—西三4。
2 基督必须实际并经历的作我们的生命；一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命；我们该与祂有同一的生命，过同一的生活—加二20。
四 按林前一章二十四节，基督是神的能力；祂自己是拯救的能力；对那些蒙神呼召的人，钉十字架的基督是神的能力，以完成，成就神所计划并定意的。
五 基督不仅是神的能力，也是神的智慧；祂成了从神给我们的智慧；我们需要基督作能力和智慧—24、30节：
1 林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”
2 在林前一章三十节，“给我们”和“从神”很重要；基督成了从神给我们的智慧；“从神给我们”一辞指明一种传输，是现今、实际、且经历的事。
六 在救恩里，基督也是信心的创始者与成终者；希伯来十二章二节说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”：
1 我们需要基督作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信—彼后一1。
2 当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵，就将祂自己作信的元素，分授、分赐到我们里面，为我们信—林前十五45。
七 主作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，就是在人性和神性里祭司职分的等次，为我们作了大祭司—来六20，五10。
八 在希伯来二章十节，基督称为救恩的元帅；这指明在救恩里，基督领着由得救之人作士兵所组成的军队；基督是救恩的元帅，正将一支信徒的军队带进荣耀—林后二14。
职事信息摘录：
基督在救赎里的六面
在本篇信息中，我们要说到基督在救赎里的六面：神的羔羊（约一29）、在肉体里的人（罗八3）、末后的亚当（林前十五45）、受造之物（西一15）、有蛇的形状（约三14）、以及我们的和平与成就和平者（弗二14～16）。
基督是神的羔羊
在约翰一章二十九节我们看见，在救赎里，基督是神的羔羊：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这节指明基督是神的羔羊，从人类中除去罪。这节的“除去世人之罪，”实际上的意思是从人类除去罪。罪是借着撒但进入人里面，因为撒但将罪，就是他的毒性，注射到人类里面。但神的羔羊来了，从世界，从人类除去这罪。
作为神的羔羊，基督在十字架上受死，以对付罪性和罪行。由林前十五章三节，彼前二章二十四节，和希伯来九章二十八节我们看见，主耶稣是神的羔羊，为我们的诸罪（指罪行）死了。不仅如此，按林后五章二十一节和希伯来九章二十六节，祂的死对付了罪（指罪性）。因此，罪性与罪行都由在十字架上受神审判之神的羔羊对付了。
在救赎里，基督这神的羔羊满足了神的要求，就是祂公义、圣别、和荣耀的要求。没有一个堕落的人能履行这些要求。因此，需要神所指定的救赎主，神的羔羊，履行祂公义、圣别、和荣耀的要求。
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话（约一1、14），作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎。基督是一切祭物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭。有基督作一切的祭物，我们就有神完全的救赎。借着基督作应验一切祭物之神的羔羊，我们就能进入神里面，并有分于神圣的生命和性情（约三14～15，彼后一4）。因着基督是神的羔羊，我们足能进入神里面。我们能放胆进入神里面，知道祂没有权利拒绝我们，因为我们是凭借祂的羔羊来的。我们在基督里有完全的救赎，因此我们能进入神里面，享受祂一切的所是。
按彼前一章二十节，基督作为救赎的羔羊，在创世以前，就是在宇宙被造以前，就预先被神知道：“基督在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。”基督是神在创世以前，按着祂的先见所预定并预备作救赎羔羊的。这事的成就是照着神永远的定旨和计划，不是偶然发生的。
“预先知道”一辞，原文字根包括称赏、认可、和拥有的意思。被神预先知道，意思就是被神预先命定。卫斯特（Kenneth S.Wuest）在他的新约扩大译本里，在彼前一章二十节用“预先命定”一辞，说，“基督……在宇宙创立以前，就预先被神命定。”这就是说，在已过的永远里，神就认可基督，并称赏祂。神也命定基督作祂的受膏者，就是接受使命在时间里完成一切神所计划的一位，以成就祂永远的定旨。尤其基督是被预先知道，预先命定作神的羔羊，以完成救赎。
启示录十三章八节说到基督是“从创世以来被杀之羔羊。”在神永远的眼光里，基督作为神的羔羊，是从受造之物存在的时候就被杀了。这就是说，在神看来，基督被杀不是在两千年前，乃是从受造之物存在的时候，就是从作为世界一部分的人堕落的时候起。神预先知道受造之物的堕落。因此，从受造之物存在起，神的羔羊基督就被杀了。
基督作为在肉体里的人而死
基督在十字架上受死时，也是作为在肉体里的人而死。祂是那与神同在，并且就是神的话，成了肉体（约一1、14）。彼前三章十八节说，基督“在肉体里……被治死。”作为在肉体里的人，基督只有堕落之人的样式、形状，却没有堕落之人罪的性情（罗八3）。这就是说，祂是在罪之肉体的样式里（罗八3），但祂没有实际罪的性情。因为主耶稣是在肉体里的人而死，祂的死就对付了堕落的肉体。罪与堕落的肉体都被基督的死对付了。
罗马八章三节启示，基督作为在肉体里的人受死时，神就在肉体中定罪了罪。“肉体中的罪”指罪的源头，魔鬼。为这缘故，在罗马六、七、八章，罪是个人格化活的人物。当基督作为在罪之肉体的样式里的人，死在十字架上时，这活的罪就被神定罪了。基督借着成为肉体穿上的肉体被钉十字架时，神就在堕落人类的肉体中定罪了罪。
基督被差来只是在罪之肉体的样式里，祂实际上没有罪的肉体，只有罪之肉体的形状、样式。这由铜蛇的预表所描绘：铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的毒性。同样，基督在十字架上受死时，祂是在罪之肉体的样式里，但祂没有罪之肉体的性情。然而，因为祂是作为在肉体里的人而死，神就能在肉体中定罪罪。祂作为在肉体里的人而死，因此肉体中的罪就为神所定罪。
基督也是末后的亚当，在旧造里的人
在救赎里，基督也是末后的亚当，在旧造里的人（林前十五45下）。这就是罗马六章六节说，我们的旧人与祂同钉十字架的原因。因为主是在旧造里的人，末后的亚当，死于十字架，我们的旧人就借着祂的死受了对付。
基督这末后的亚当是旧人的总结。因此，祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架。祂作为末后的亚当而死，是为着神来对付我们的旧人。
当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。因此，当祂钉十字架时，我们就与祂同钉十字架（加二20）。从神的观点看，在我们出生以前，我们就在基督里钉了十字架。当基督钉十字架时，不仅罪行和罪性受了对付，我们自己也与祂同钉了十字架。
基督也是受造之物
基督为着救赎我们，在十字架上受死时，不仅是在肉体里的人、末后的亚当，也是受造之物。基督是创造者，也是受造之物，因祂是神，就是创造者；祂是人，就是受造之物。基督就祂的人性说，是受造之物。基督是人，是有血有肉的典型之人；血肉就是受造之物。说基督是人，却否认就祂的人性说祂是受造之物，这是荒谬的。
歌罗西一章十五节启示，基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。“一切受造之物的首生者，”这“的”字，指明基督是受造之物之一，不是与受造之物分开的。作为首生者，祂是众多受造之物中之一。
基督所成就的救赎不仅是为着人，也是为着一切受造之物。借着祂的救赎，一切在天上和地上的受造之物，都与神和好了（西一20）。因此，基督的死是为着万有。希伯来二章九节清楚的说，基督不仅为人人，也为样样尝到死味。
基督若只是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物中首先的，祂怎能为一切受造之物完成救赎？祂需要成为人，好为人完成救赎；同样，祂需要成为受造之物，好为一切受造之物完成救赎。基督需要成为一切受造之物中首先的，为要救赎一切受造之物，正如祂需要成为末后的亚当，为要有资格作人类的救赎主。主耶稣在十字架上受死时，祂也是一切受造之物的首生者。因此，借着祂在十字架上的死，整个旧造都受了对付。
基督作受造之物的死，了结了整个旧造，这事实由殿里的幔子从上到下裂开所指明。关于这点，路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗与罪有关，幔子预表主耶稣的肉体。希伯来十章二十节说到“一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督受死时所裂开的幔子上绣着基路伯（出二六31）。按以西结一章五节、十节和十章十四至十五节，基路伯就是活物。因此，幔子上的基路伯代表活的受造之物。在基督的人性上有一切受造之物。这就是说，基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这指明在基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。借着基督的死，罪性、罪行、肉体、旧人、和一切受造之物都受了对付。祂的死的确是包罗万有的。
基督甚至以蛇的形状在十字架上受死
有些人听见基督甚至以蛇的形状在十字架上受死，也许非常惊讶。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三14～15）。这里主耶稣将摩西在旷野所举铜蛇的预表，应用在祂自己身上（民二一4～9）。因为以色列人抱怨且背叛，“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”（民二一6）。然后百姓到摩西那里，承认他们怨渎耶和华和摩西，有罪了。他们求摩西祷告主除去蛇。摩西为百姓祷告时，主对他说，“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”（民二一8）。圣经告诉我们，摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。“凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民二一9）。
我们需要非常清楚，基督有蛇的形状，却没有蛇的毒性。然而，我们确实有蛇性，因为在我们堕落的性情里，我们是古蛇，魔鬼，的儿女（约壹三10）。为这缘故，在马太十二章三十四节，主耶稣称法利赛人为“毒蛇之种。”在马太二十三章三十三节，祂称他们为“蛇类，毒蛇之种，”最毒之蛇的后裔。因为魔鬼是罪人的父（约八44），罪人就是魔鬼的儿女。罪人也是蛇类，毒蛇的后裔。因此，在神看来，在我们堕落的性情里，我们不仅是有罪的，也是有蛇性的。
蛇是那称为“古蛇”之魔鬼的象征（启十二9）。毫无疑问，主耶稣以蛇的形状被钉十字架，是为着对付撒但，魔鬼，古蛇。
主耶稣乃是借着以蛇的形状钉十字架，伤了古蛇魔鬼的头（创三15）。这样祂就审判了这世界的王：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）。基督借着祂在十字架上的死，废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。因此，主耶稣以蛇的形状，在神的审判之下受死，对付了魔鬼连同他的世界，那撒但化的系统。
基督是我们的和平与成就和平者
大约一九三五年，我在上海听见倪柝声弟兄释放一篇信息。他说，你若到一个年轻信徒那里，问他是谁在十字架上受死，他会说是他的救赎主为他的罪行和罪性在十字架上受死。你若到一位较为长进的人那里，问他是谁在十字架上受死，他会说是基督在那里受死，担当了他的罪行、罪性、与自己。那些在基督徒生命中更长进的人会告诉你，基督为他的罪行、罪性、和自己，连同一切受造之物，在十字架上受死。另一班基督徒会说，基督在十字架上受死，不仅是为他们的罪行、罪性、和自己连同一切受造之物，也是为了废除撒但并审判世界。后来我看见，在领悟基督之死的事上，甚至需要更长进，就是看见，借着基督的死，一切规条都废除了。一切规条—人类中间的习惯、风俗、传统、和实行，都在十字架上废除了。关于基督之死的这面，他是我们的和平与成就和平者（弗二14～16）。
成就和平者
基督以成就和平者，成就和平的人而死：“祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”（弗二14～15）。基督在十字架上受死，废除人类中间一切的规条。祂受死尤其是要除去犹太人和外邦人的间隔。不仅犹太人和外邦人之间有间隔，每一种国籍和种族之间也有间隔。不除去这些间隔，作为基督身体的我们就无法在祂里面成为一。赞美主，基督在十字架上废除了一切的规条！如今在召会生活里，我们有各种种族、肤色、和国籍的人。
是我们的和平
基督是我们的和平。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐。由于人类的堕落以及蒙拣选族类，以色列人的呼召，以色列人和外邦人中间有了隔离。但借着基督的救赎，这隔离已经除去了。现今，在救赎的基督里，两下成了一；祂是一的联索。
基督拆毁了中间隔断的墙，仇恨。这中间隔断的墙，就是“那规条中诫命的律法，”乃是因人的肉体而立的。这些规条的第一条是割礼，用以割除人的肉体。这成了受割礼者和未受割礼者中间隔断的墙，犹太人和外邦人之间的仇恨。基督借着废掉那规条中诫命的律法，如割礼、守安息日、和饮食条例的规条，拆毁了这中间隔断的墙。当基督被钉在十字架上时，一切的规条也都被钉在十字架上。因为借着基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，犹太人和外邦人就能建造在一起，成为基督的身体。（新约总论，第二十八篇，1985年夏）
基督在救恩里的身位
在本篇信息中，我们要来看基督在救恩里的身位。有些人不知道救恩与救赎有何不同。救赎是基督在十字架上所成就的，这救赎应用在我们身上，就成为我们的救恩。因此，救恩是基督在十字架上所成就之救赎的应用。
基督是救主
在救恩里，基督是救主。祂是救主，为要拯救我们。关于基督是救主，路加二章十一节说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”约翰四章四十二节说到主耶稣是世人的救主。主基于祂的身位和祂救赎的工作，乃是堕落人类的救主。祂是神成为人，作我们的救主，并且祂为我们罪人成就了完全的救赎，借此祂能拯救我们脱离神的定罪，并脱离我们堕落的光景。祂的所是和祂所成就的，使祂足以作有能的救主，从一切难处中拯救我们到底。
也是神为我们所预备的救恩
以赛亚四十章三节预言，施浸者约翰要来为基督预备道路，使祂对一切属肉体之人成为神的救恩（路三4～6）。当基督来到，作孩子献给神时，那位年老、公义、并虔诚的西面，为着祂是神的救恩颂赞神（路二30）。基督不仅是救主。祂是救主，也是神为我们所预备的救恩。在祂以外，没有救恩。我们若接受祂，就立刻接受救恩。撒该接受主耶稣时，主对他说，“今天救恩到了这家”（路十九9）。
祂也是我们主观的生命
在救恩里，基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观的生命。在歌罗西三章四节，保罗说到“基督是我们的生命。”“我们的生命”一辞有力的指明，我们需要在日常生活中经历基督。基督（不是我们的己，我们的魂）该是我们的生命。
基督在我们实际的经历中若不是我们的生命，那么祂一切所是以及一切所达到、所得着的，都仍是客观的。保罗用“我们的生命”一辞指明，我们与基督，以及神自己，有同一的生命。神、基督、与信徒，都有同一的生命。神的生命就是基督的生命，基督的生命成了我们的生命。说基督是我们的生命，意思就是基督成了我们。这是主观到极点的。基督若不成为我们，祂怎能成为我们的生命？基督必须实际并经历的作我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命。我们该与祂有同一的生命，过同一的生活。
基督是神的能力
按林前一章二十四节，基督是神的能力。祂自己是拯救的能力。对那些蒙神呼召的人，钉十字架的基督是神的能力，以完成，成就神所计划并定意的。在救恩里，基督是神的能力。
我们在基督的十字架里看见神的能力。要借着基督的十字架击败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造、和规条，需要神的能力。有什么其他的能力大于钉十字架的基督这神的能力？有什么其他的能力能废除撒但并胜过世界？惟独神有能力成就这些事。这能力不是凭说话而作事的能力，如在创造里所运用神的能力，乃是钉十字架的能力，基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架成了神的能力。基督的死成了神的能力，废除撒但，解决世界的难处，消除罪，并了结堕落的人、肉体、天然的生命、和旧造。借着这能力，神也能解决规条的难处。借着一死，基督的死，宇宙中一切的难处得了清理。因此，钉十字架的基督是神的能力，废掉一切消极的事物，并完成祂的计划。
也是神的智慧
基督不仅是神的能力，也是神的智慧（林前一24）。祂成了从神给我们的智慧（林前一30）。智慧是为着计划、定意，而能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的救恩里，钉十字架的基督是神的智慧，也是神的能力。我们需要基督作能力和智慧。
林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。神已将我们放在基督里，如今我们在祂里面。从前，我们在亚当里，但我们已从亚当迁到基督里。这不是外面的迁移，乃是里面生命的迁移。我们在生命里，已从一个范围迁到另一个范围，从亚当迁到基督里。我们如今在那作三一神具体化身的基督里，而基督是神的能力和神的智慧。
在林前一章三十节，保罗不是说基督成了我们的智慧；祂说基督成了给我们的智慧。基督成为给我们的智慧，与祂成为我们的智慧不同。一天又一天，我们需要基督成为给我们的智慧。基督是我们的智慧相当笼统，不是经历的。但当基督成为给我们的智慧，我们就经历祂。
在林前一章三十节，“给我们”和“从神”很重要。基督成了从神给我们的智慧。“从神给我们”一辞指明一种传输，是现今、实际、且经历的事。基督该不断的成为从神给我们的智慧。这指明活的、往前的传输。
基督也是信心的创始者与成终者
在救恩里，基督也是信心的创始者与成终者。希伯来十二章二节说，“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。”译为“创始者”的希腊文，也可译为起始者，开创者，首领，开拓者，先锋。耶稣乃是信心的创始者；祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。创始者是起始者和开创者。然后祂是源头和因由。因为创始者是起始者，祂也就是开拓者和先锋。因此，祂也是首领和元帅。我们若将这一切名称放在一起，就有耶稣基督这信心之创始者的充分解释。
我们需要基督作信心的创始者，因为照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信（彼后一1）。当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45），就将祂自己作信的元素，分授、分赐到我们里面，为我们信。这样自然而然的，信的能力在我们里面升起，我们就有信心相信祂。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信。
耶稣在一生中，在地上的行径里，是信心的创始者和成终者。祂在地上的时候，起始了信心。祂所过的生活是信心的生活，祂所走的行径是信心的行径。在祂的生活和行径中，祂起始了信心。因此，祂是信心的创始者。
祂是先锋和大祭司
希伯来六章十八至二十节说，信徒这“逃往避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；我们有这盼望如同魂的锚，又牢靠又坚固，且通入幔内；作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”主耶稣所进入的诸天，今天就是幔内的至圣所。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里就能进入其中（来十19～20）。锚表明我们是航行在风暴的海上；我们若无盼望的锚，就会船破（提前一19）。进入是进入诸天，就是今天幔内的至圣所，主耶稣所进入的地方。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里也能进入其中。
主作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，就是在人性和神性里祭司职分的等次，为我们作了大祭司。作为先锋，祂开了通往荣耀的路。
为了作我们的先锋，进入幔内的至圣所，主耶稣逃离了一切。祂逃离了祂的母亲和兄弟（太十二46～50），祂逃离了犹太教，这样祂就“进入幔内，”就是进到神面前，现今祂在那里是先锋和大祭司，供应我们，使我们能被带进荣耀里。祂是在荣耀里的先锋；祂也是元帅，带领我们进入祂这先锋所在之处。
基督是救恩的元帅
在希伯来二章十节，基督称为救恩的元帅。这指明在救恩里，基督领着由得救之人作士兵所组成的军队。基督是救恩的元帅，正将一支信徒的军队带进荣耀。祂每天都将我们带进荣耀，带进神的彰显。在基督将我们带进荣耀时，祂是我们里面的荣耀。这就是作我们救恩元帅的基督。祂在拯救我们进入荣耀。在神的救恩里，那住在我们里面，将自己分赐到我们里面，以及我们现今所享受的基督，乃是救主、救恩、生命、能力、智慧、信心的创始者与成终者、先锋、和救恩的元帅。
神的目标是要将祂许多的儿子带进荣耀里（来二10）。基督是先锋，已一路争战进入这荣耀，现今祂是救恩的元帅，正将神许多的儿子带进祂的荣耀。那进入我们里面的基督不仅是救主；祂也是领先进入荣耀，进入神完全彰显的一位。
基督作先锋进入荣耀，现今祂住在神圣所是之完满、荣耀的彰显里。作为在荣耀里的一个人，祂是我们救恩的元帅，有一天祂进入我们里面，现今住在我们灵里。但祂进入我们里面时，并没有离开荣耀。祂乃是将荣耀带进我们里面。这就是说，当救恩的元帅进入我们里面，荣耀就与祂同来。救恩的元帅进入我们里面作荣耀。祂进来作荣耀的种子。现今我们都有这荣耀的种子，就是救恩的元帅自己，在我们里面，将我们带进荣耀，带进神的彰显。至终，当我们全人被荣耀的元素充满并浸透，荣耀就要从我们里面出来。当我们经历这种得荣时，就要完全在神的彰显里。（新约总论，第二十九篇，1985年夏）