1948年8月，鼓岭
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
倪柝声弟兄职事
如何传福音
第四篇 如何传福音（四）—醒悟的罪人当知当行的事
读经：约四10、14，太七11，来九27～28，约壹一9，雅一21，十八18～27，十九1～10
壹 醒悟的罪人当知的真理—约四10、14：
一 一个罪人醒悟了，你首先要作的，就是让他知道神的恩赐—10、14节：
1 我们传福音，一定要学习不主观，要学习摸着人里面的感觉；你千万不可将人所不需要的，硬塞在人身上；我们所要作的，乃是把神的恩赐给人，因为神的恩赐就是人的需要—10、14节。
2 另外一点，我们必须注意，就是人天然的思想总是律法的，总以为神不会白给，人总得要作什么，总得行什么好，才能讨神喜悦，神才肯赐以恩赐；但神的救恩乃是白给的，是恩赐的；并且主是能专一的应付人的需要，祂所赐的恩赐，总是恰好能满足人的需要的—10、14节。
二 当人认识神的恩赐后，接着我们就应当给他一句神的话—太七11，路十五11～24：
1 我们总要给人够清楚的圣经节；并且不要说太多圣经节，只要把他所需要的圣经节翻给他，盯着让他看；让他觉得这些话正是他的需要—太七11。
2 你还必须让他到神面前来，你要让他知道神是人的父；神是罪人的父—路十五11～24。
3 传福音的人总应带领罪人来到神面前，让他们肯求天上的父；让他们和神碰一下—路十五11～24。
三 神是乐意赐恩给我们世人，但神所以不给，是因人有罪；罪能拦阻神赐恩给人—赛五九12，约九31。
四 第四步就是要让罪人认识主耶稣的十字架；对于十字架的道，你不必说太多，只要让罪人能知道，主耶稣如何担当我们的罪，就够了—来九27～28。
贰 我们传福音到这地步，罪人就要问说，他们当作什么，才能得救？这也有四件事—约壹一9，雅一21：
一 第一件事，我们要劝醒悟的人认罪；我们可以读约壹一章九节：“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；向神认罪乃是向神承认说，这是罪；我们要带罪人，不只是求赦免，乃是承认罪为罪。
二 人认罪之后，还得给他一句神的话，使他能在救恩上稳固；所以第二步就是，让醒悟的罪人读圣经的话；你要让他读了又读，叫神的话进到他里面去—雅一21，彼后一4
1 雅各书一章二十一节说，神所栽种的话，是能救罪人的灵魂的；彼后一章四节说，人是靠着神在祂的话语里的应许，才能与神的性情有分。
2 神所有的工作，乃是用祂的话来包括的；因此人一接受神的话，也就是接受神的工作；神话语的内容，就是神的工作—21节。
3 我们要叫人信靠神的话，安息在神的话上，到一个地步，他们得救以后，好像把神的话当作枕头一样枕在头下—21节。
4 一定要把罪人带到主面前，总归要让他有跪下的祷告；他一祷告，就能被带到主面前—约壹一9。
三 一个人有认罪，也读了神的话，然后就要心里相信；认罪和相信有什么分别呢？认罪是行为，认罪接着又有神的话；而信是相信神照着祂的话已经那么作了—罗十9～10。
四 末了一步就是要口里承认；试验一个人是否相信，最好的路就是要他公开的承认主—9～10、13节。
叁 我们都认为，得救是一件事，得救的条件又是一件事，得救的结果又是一件事；但在圣经中，有一件事是非常奇妙的，就是得救的条件和得救的结果，完全是混在一起，没有办法分别的；得救的条件与结果都是神作的—路十八18～27，十九1～10：
一 在路加十八章，变卖一切是得救的条件；但在十九章给我们看见，变卖一切是得救的结果；主说在人不能，在神凡事都能，这就是把救恩的条件并在救恩里头，就是一切都让神来作了。
二 行传五章三十一至三十二节：“神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人”；这里明白的说，赦罪和悔改都是神所赐给的。
三 彼后一章一节说，我们的信是与所有的基督徒一同得的；全部圣经清楚的说，一切得救的条件，都是在信心上；但这里又说，不是我们把信心给神，反而是神把信心给我们。
四 路加十章二十五至三十七节的这段圣经，分为两段：爱邻舍而得永生，这是头一段的教训；但第二段就掉一个头说，救主就是邻舍，是祂先爱罪人；所以给永生的是祂，给爱祂的心的也是祂；救恩是主给的，救恩的条件也是主给的。
五 再看路加七章四十七节的末了，主对西门说，凡赦免多的，他的爱多；凡赦免少的，他的爱就少；但在四十八节，主耶稣又对那女人说，“你的罪赦了”；本来免债是救恩，而结果是爱主；但在此主耶稣又是掉了头，告诉我们，那女人爱多，所以她再多的罪也得了赦免；所以救恩的结果和救恩的条件混在一起了
六 所以每一件事从起头到末了，一切都是神作的，这就叫作福音；神不只在各各他为我们作成了救恩，并且祂也在我们里头成就了救恩—路八15，传七29。
肆 所以无论什么人，都可以照着他的本相来到主面前；只要到神面前来，凭着神的工作，就可以得着救恩—罗十9～10：
一 能信的来，不能信的也来；能悔改的来，不能悔改的也来；因为主是罪人的朋友，人无论怎样都可以求主帮助—9～10节，太十一19。
二 罪人只要用信心向主一摸，主就赐恩了；只要主肯赐恩，人就能得救—罗十9～10。
职事信息摘录：
对于一个醒悟的罪人，首先你要让他懂得多少真理，然后你要让他作多少事，来接受救恩呢？今天我们就来看这两面。
醒悟的罪人当知的真理
神的恩赐
一个罪人醒悟了，你首先要作的，就是让他知道神的恩赐。约翰四章十节说，“你若知道神的恩赐，……你必早求祂，祂也必早给了你……。”神的恩赐是什么呢？十四节就答应说，乃是满足人的活水。我们传福音的时候，若看见有人醒悟了，只要再稍微推他一下，他就立刻得救了。但如果我们再继续讲道，反而不能把他推到主面前，这乃是得罪主的事。譬如有人是恐怕将来的审判，你就应当立即告诉人，怎样逃避将来的审判。如果你反把马太十一章二十八节摆出来，告诉他说，凡劳苦担重担的人，可以到主那里得安息。你把这节说给他听，乃是愚昧的。又譬如人感觉世界虚空，你反倒把将来的审判说给他听，也同样是愚昧的。再譬如罪人感觉有罪的捆绑，觉得罪的能力，你反倒把虚空说给他听，这也是很愚昧的。
传福音的人应当知道罪人到底需要什么；他想要什么，你就应当立即把他的需要供给他，不应该让他兜圈子。我们传福音时，不是我们定规人有什么难处；乃是要看他有什么实际的难处，然后我们可以解决他的难处。若是我们传福音的人有主观，去定规人的需要和难处，那是最得罪主的事。人一主观，一个人都救不来。所以我们传福音，一定要学习不主观，要学习摸着人里面的感觉。罪人的情形虽然可以分种类，但实在也是每个都不一样的。所以我们所要作的，乃是把神的恩赐给人，因为神的恩赐就是人的需要。你千万不可将人所不需要的，硬塞在人身上；乃是人醒悟什么，觉得需要什么，你就得给他什么。
另外一点，我们必须注意，就是人天然的思想总是律法的，总以为神不会白给，人总得要作什么，总得行什么好，才能讨神喜悦，神才肯赐以恩赐。人总以为要得着喜乐，就得用钱买。但神的救恩乃是白给的，是恩赐的。并且主是能专一的应付人的需要，祂所赐的恩赐，总是恰好能满足人的需要的。
神的话
当人认识神的恩赐后，接着我们就应当给他一句神的话。我们不能因为人相信我的一些话，而让他继续相信。无论在台上或在台下，我们总应当把神的话指明给他看。我们总要给人够清楚的圣经节。并且不要说太多圣经节，只要把他所需要的圣经节翻给他，盯着让他看。你要一点一点的清楚说明，告诉他，这就是神的恩赐，一直让他重复看，让他觉得这些话正是他的需要。
罪人光知道神的恩赐还不够，你还必须让他到神面前来，你要让他知道神是人的父。你可以把马太七章十一节拿出来告诉他说，“你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”当然，没有人相信神是普通人的父，但我们对罪人还是可以说，神是罪人的父。在我们这一边看，父还没生我，我就不是祂的儿女；但从神的爱那一边来看，神看世人就像祂的儿女一样，不管人得救了没有。因为神乃是用父的爱，将祂的独生子赐给所有的罪人。神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处（这难处后面再说）。但我们若肯求，神必要把祂的恩赐赐下来。所以当我们对罪人传福音时，可以对他们说，神爱世人，乃是像父亲爱儿女一样，不过还没有与祂发生生命上的关系而已。无论怎样，这个比方是可以用的，因为连主耶稣也用这比方（路十五11～24）。
我们把一句神的话给人，乃是要叫人肯来到神面前，碰神一下。我们要叫罪人祷告神，是一件难事。但是传福音的人总应带领罪人来到神面前，让他们肯求天上的父。我们可以把马太七章十一节读给他们听。当罪人听明白了道以后，我们传福音的人到末了，总应当把他们带到神面前，让他们和神碰一下。你要把马太七章十一节指明给罪人，告诉他们，没有父亲不给儿子好东西的。神就像地上人的父亲一样，乐意把祂的好东西，白白的给我们。然后我们再请他祷告五分钟。这样作，比叫他听道五个钟头，还更有用处。我们传福音，总要照着神的话给罪人知道，神是赐恩赐的神，并且神也极其愿意赐恩给人。
罪的拦阻
前面我们说到，神作人的父没有难处，乃是我们罪人有难处。神是乐意赐恩给我们世人，但神所以不给，是因人有罪。罪能拦阻神赐恩给人。我们可以读以赛亚五十九章一至二节：“耶和华的手臂并非缩短不能拯救；祂的耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪使祂掩面不听你们。”再读约翰九章三十一节：“我们晓得神不听罪人。”你要把这几处经节读给他们听。这是第三步。
我们总不要传一种福音，是让人不祷告就遇见神的（恐怕也从来没有这一种的福音）。我们总得让人从神那里转一个弯。神是肯给恩赐的，神也必定给恩赐；但因为人有罪，神没法听人的祷告、恳求。这就是从需要的感觉，来到罪的感觉。所以传福音最少必须让罪人看见神的恩赐，再来要让他看见神是怎样的，然后再让他知道罪。你只要能叫一个人肯到神面前，神存在的问题就解决了。这比你讲神的存在还要方便。然后，你就要让他感觉罪。当你让他感觉到罪以后，就来到了第四步。
主耶稣的十字架
第四步就是要让罪人认识主耶稣的十字架。惟有十字架能解决人罪的问题。你可以请人读希伯来九章二十七至二十八节，彼前二章二十四节，三章十八节等。你和他们读这几处就够了。对于十字架的道，你不必说太多，只要让罪人能知道，主耶稣如何担当我们的罪，就够了。你只要这样简单的传就可以了。传福音的人千万不可自己打自己的岔，千万不可作一个无所不知的人，什么都想要解说得清清楚楚。你只要说这么多就够了，不可使听的人拐弯。你要用简单的话，也可以用自己的见证。
关于主耶稣为我们钉十字架，你可以用几个圣经的比方来说。第一，主耶稣乃是像方舟一样，让神的审判落在祂自己身上，叫我们这些在祂里面的人免去神的审判。第二，主耶稣又像羔羊一样，为我们的罪恶、过犯被杀，流出祂的宝血，替我们赎罪。第三，主耶稣又像铜蛇一样，为我们罪人被挂在竿子上，我们罪人只要一望祂，就得救了。主耶稣被钉十字架，就像旧约的献祭一样；祂是神的羔羊替我们赎罪了。我们传福音，只要让罪人简单的知道主耶稣的十字架就是这么一回事；他只要相信，就能接受十字架的救赎而得救。
醒悟的罪人当作的事
我们传福音到这地步，罪人就要问说，他们当作什么，才能得救？这也有四件事。
认罪
第一件事，我们要劝醒悟的人认罪。我们可以读约壹一章九节：“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这节圣经虽然是对基督徒说的，但原则上，一个人向神认罪，总会得着神的赦免。这里我们必须注意，什么叫作认罪。认罪的意思乃是站在神的一边，承认罪是罪。有许多人是只求赦免而不认罪的。譬如有许多人只对神说，“我骄傲，我嫉妒，我奸淫，我恨人。”而只求神赦免；但他并不认这些罪为罪。岂知罪人只要一承认罪是罪，神就赦免他。向神认罪乃是向神承认说，这是罪。我们要带罪人，不只是求赦免，乃是承认罪为罪。
人犯罪，都是专门的犯几个罪，不是普通的犯许多罪。所以认罪也是认那几个专门犯的罪。认罪不是笼统的，乃要专一的承认罪。我们不是向神说，“我骄傲，我嫉妒，求你赦免。”乃是要向神承认说，“我骄傲，这是罪；我嫉妒，这是罪。”如果我们这样认罪，神是信实的，神也是公义的，必要赦免我们的罪。
我们传福音的人，最怕的一件事，就是请罪人来吃了酒席，而没让他见到主人的面。我们不是让人对我们的道点头称好，乃是要让人来到神面前碰一下。这个如果作不到，一切总是道理。传福音总归要把人带到主面前，让他与神碰一下。在他明白前面所该知道的四点后，总要让他跪在神面前祷告一下。人一认罪，就是站在神的一边来一同定罪为罪。他若不认罪，就仍是站在罪的一边。我们总要叫人刚硬的膝头软下来，让他跪下来祷告。我们要让他认罪求赦免，而不是单单求赦免。这样的认罪有一个极大的好处，就是他一辈子总忘不掉。他这样一求，就跑不掉，神也算数了。
读神的话
人认罪之后，还得给他一句神的话，使他能在救恩上稳固。一个人若是心里不信，他的祷告没有用，他的认罪也是没有用。罪人的身体对于得救重生是无关的，他的灵又是死的，悟性是黑暗的，感情的羡慕也没有，意志的决定是反对的。那么他怎么相信呢？乃是要从外面把一个东西先通到他里面去。你是把一个东西给他送进去，送进去就不能出来的；这东西就是神的话。只有神的话才行，道理不够，笼统的话也不够，普通的话也不够，非得是神的话才行；只有神的话才能进到人的里面作工。所以第二步就是，让醒悟的罪人读圣经的话。你要让他读了又读，叫神的话进到他里面去。所以罗马书说，求是从信来的，信是从听见来的，听道又是从基督的话来的（十14、17）。雅各书一章二十一节说，神所栽种的话，是能救罪人的灵魂的。彼后一章四节说，人是靠着神在祂的话语里的应许，才能与神的性情有分。行传二章四十一节说到，在五旬节时，人得救乃是因着接受彼得所传神的话。
神所有的工作，乃是用祂的话来包括的。因此人一接受神的话，也就是接受神的工作。神话语的内容，就是神的工作。人不是直接摸着神的工作，乃是直接摸着神的话，然后借此摸着神的工作。因此我们传福音的人，必须多背几节圣经上关于神救恩的话。我们在传福音时，总要把神的话一句一句的念给他们听，一直到他们清楚为止，这样他们就永远忘不掉。
我们要叫人信靠神的话，安息在神的话上，到一个地步，他们得救以后，好像把神的话当作枕头一样枕在头下。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十二篇）
传福音最要紧的，是学习与圣灵同工。圣灵怎样作工，我们应当跟着圣灵而行，不要背着圣灵而行，这是最要紧的事。再者，救人不只要救好救的人，也要救难救的人，因为你可以在其中学功课。你能救一个难得救的人，慢慢的你就能救其他难得救的人了。
我们在讲台下向人传福音，和在讲台上是一样的。不过有一件要紧的事，就是一定要把罪人带到主面前，总归要让他有跪下的祷告；他一祷告，就能被带到主面前。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十四篇）
心里相信
一个人有认罪，也读了神的话，然后就要心里相信。认罪和相信有什么分别呢？认罪是行为，认罪接着又有神的话；而信是相信神照着祂的话已经那么作了。譬如我们用约壹一章九节。罪人先认罪，这是行为；而信就是说，罪人相信：神照着祂所说的，已经用祂儿子的血赦免了我的罪，洗净了我一切的不义。这就行了。所以相信不是等候，乃是对神的话语有一个活的信。活的信心乃是当时就解决的，而得救的证实的知识是留在以后解决的。神的话说，信的人有永生；我信了，就马上有永生。这里我们所说的信，不是只信主所作的工作，乃是马上相信神的话是已经成就的事实。我一信，就马上得着这事实了。在这一步上，我们总要追着人立时解决，要让他知道他现在已经得着了。
口里承认
末了一步就是要口里承认。试验一个人是否相信，最好的路就是要他公开的承认主。我们可以请他读罗马十章九至十节、十三节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。……因为‘凡呼求主名的，就必得救。’”许多人所以得救不牢靠，就是因为口里不承认；人一承认，得救就牢了。这就像洋灰一样，只要一用水洒上，就结得牢固了。所以人相信以后，就要给他一个机会，让他马上口里承认。许多人本来是不清楚救恩的，常常因为开口承认主，就清楚了。
以上所说的是醒悟的人所该作的，也是四件事。罪人只要信神的话而口里承认，他的灵就活过来，神就把祂的灵放在相信祂的人的灵里。罪人有信的行为，神就给他一个新的心；而他相信的结果，乃是神给他一个新的生命。这样他就得救了，重生了。
我们要多花工夫学习这些事。马虎的人，传福音救人，定规不能救得好。我们要仔细的学这些事，不要马虎的说话，不要马虎的用经节。我们在每一个步骤上都要留心。我们传福音不只是要能救人，更是要得福音品格高的人。盼望我们都有好的、深的学习。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十二篇）
得救的条件与结果是合一的
今天我们要来看，得救的条件与得救的结果。通常我们都认为，得救的条件和得救的结果是有何等的不同，因为得救的条件是自己作的，得救的结果是神作的。世界上从来没有一件事，其手续和目的是相同的。我们知道得着救恩是有条件的，譬如悔改是条件，而得赦免是果子。照样，相信是条件，得救是果子。人应当认识主而得生命，认识主是条件，得生命是果子。并且得救的本身也和得生命不同，得救是得生命的条件，爱主是得生命的结果。人必须得救，才能作子民，然后才有资格过神儿女的生活，所以作子民是条件，神儿女的生活是结果。人必须得救，才能除去肉体中的罪，所以得救是条件，除去罪是结果。
因此我们都认为，得救是一件事，得救的条件又是一件事，得救的结果又是一件事。但在圣经中，有一件事是非常奇妙的，就是得救的条件和得救的结果，完全是混在一起，没有办法分别的。我们传福音，若想要整理分析，怎样把得救的条件和得救的结果，分开告诉人，好让他们清楚，就发现很难作到。这样作是愚昧的事，因为主没有一个意思，要把得救的条件和得救的结果分得那样清楚。这不但不是混乱，反而是极荣耀的事，并且这使我们不得不敬拜祂，因为得救的条件就是得救的结果，得救的结果也就是得救的条件。
救恩的条件也就是救恩的本身
我们可以从圣经中找几处来证明。我们先读路加十八章和十九章。在路加十八章十八至二十七节，有一个少年的官来问主耶稣说，“我该作什么事，才可以承受永生？”这个少年官要得永生，所以他来问得永生的条件。他想知道，他应当先作什么，才能得永生。于是主耶稣回答他说，要遵守一切的诫命。那少年人就应声说，“这一切我从小都遵守了。”主耶稣就要他变卖一切所有的，分给穷人，并且还要他来跟从主，才能得永生。那少年官被主这样一说，就忧忧愁愁的走了，因为他作不到。主耶稣看见他这样走了，就说，“有钱财的人进神的国，是何等的难哪。”主这样说，就把得永生和进神的国当作是并行的。所以门徒听见了，就说，“这样，谁能得救呢？”这又把永生、进神的国、和得救弄成是三个并行的了。这时主回答门徒说，“在人所不能的事，在神却能。”主的话就是说，这三件事，神都能。得救、得永生、和进神的国这三件事乃是结果，而条件之一就是变卖一切来跟从主。
到了路加十九章一至十节，说到撒该的得救。撒该一得救，立刻就说，他要把所有的一半给穷人，讹诈人的就还四倍。十八章那里是一个少年而有道德的官，十九章这里则是一个中年而没有道德的税吏长。十八章所认为得救的条件，到了十九章却变为得救的结果。在十八章，变卖一切是得救的条件；但在十九章给我们看见，变卖一切是得救的结果，或者说，就是得救的本身。所以路加十八章和十九章乃是完全相反的。我们知道，如果是条件就得自己作，如果是结果就得神来作。主说进神国的条件是变卖一切，又说在人不能，在神却能；这就是说，不是我自己能变卖，乃是神替我把一切变卖了。这就给我们看见，救恩的条件也就是救恩的本身。我们想：条件是自己作，救恩是神来作。但主说，救恩的条件神能作。若果救恩要我们自己来作，我们就都不能蒙恩了。主说在人不能，在神凡事都能，这就是把救恩的条件并在救恩里头，就是一切都让神来作了。这不是说人能作的，就自己去作，人不能作的，就让神来作罢；乃是人一点不必作，一切都让神来作。
赦罪和悔改都是神所赐给的
我们再看行传五章三十一至三十二节：“神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”这里明白的说，赦罪和悔改都是神所赐给的。人常有错误的思想，以为悔改是我作的，赦罪是神给的。岂知圣经说，悔改和赦罪都是神赐给的，没有一点是留给人自己作的。所以我们传福音时，如果遇到有人以为悔改是难作的事，我们就可以将悔改并在赦罪里，告诉人说，神已将悔改和赦罪赐给他了。悔改本来是赦罪的条件，圣灵若赐给人悔改也好，若人自己不能悔改，就把悔改并在赦罪里。在这里神就是这样一同作了；祂赐给悔改，就像祂赐给赦罪一样。
是神把信心给我们
彼后一章一节说：“耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得，写信给那些因我们的神和救主，耶稣基督的义，与我们分得同样宝贵之信的人。”这里说，我们的信是与所有的基督徒一同得的。全部圣经清楚的说，一切得救的条件，都是在信心上。但这里又说，不是我们把信心给神，反而是神把信心给我们。信心是神恩赐中的一个，信心是我们从神那里得着的。所以人能相信，还是因圣灵所赐给的信心。我们传福音时，虽然是说人必须信才能得救，但人如果信不来，也没关系，因为信也是包括在救恩里。
祂先爱我们，救我们，我们才能爱祂
在路加十章二十五至三十七节，有一个律法师问主说，“我该作什么，才可以承受永远的生命？”这个律法师想要知道得永生的条件是什么。主耶稣就回答他说，第一是要爱主你的神，其次就是要爱邻舍如同自己，如此就能得永生。所以在这里，爱就是得救的条件。那律法师就接着问：“谁是我的邻舍？”于是主就在三十至三十五节说了一个故事。然后问他：“哪一个是落在强盗手中的邻舍？”主耶稣这话，就是要给那律法师看见，他就是那个落在强盗手中的人；而他的邻舍乃是好撒玛利亚人，就是主耶稣自己。在约翰四章九节说，撒玛利亚人和犹太人是不来往的，他们彼此是无关的；这意思是说，主是在这个世界交通以外的人。在约翰八章四十八至四十九节，犹太人骂主耶稣是撒玛利亚人，又有鬼附着，主耶稣虽然不承认祂是被鬼附着的，但祂并没有否认祂是撒玛利亚人。所以我们可以清楚的看见，这里的好撒玛利亚人就是指主耶稣自己说的。
路加十章二十五至三十七节的这段圣经，明显的分为两段：二十五至二十八节是头一段，二十九至三十七是第二段。爱邻舍而得永生，这是头一段的教训；但第二段就掉一个头说，救主就是邻舍，是祂先爱罪人。所以得永生和爱邻舍，似乎混乱了。但这是荣耀的事实！一面说，爱祂就能得永生，另一面又说，是祂爱我们，叫我们得永生。祂先爱我们，救我们，我们才能爱祂。我们都不能爱主，爱主的心乃是主给的。所以给永生的是祂，给爱祂的心的也是祂。救恩是主给的，救恩的条件也是主给的。人就只是相信，只是接受。一切都是神给的，所以能信的可以来，不能信的也可以来；要的可以来，不要的也可以来，因为什么都是主作的。
免债的是主，而叫那女人爱主的也是主
我们再看路加七章三十六至四十八节的故事。在四十七节的末了，主对西门说，凡赦免多的，他的爱多；凡赦免少的，他的爱就少。这句话是说，免债在先，爱主在后。不是爱多少，才赦免多少，乃是赦免多少，才爱多少。但在四十八节，主耶稣又对那女人说，“你的罪赦了。”这是说那女人是先爱主，而后蒙赦免。这就是把救恩的结果，变作救恩的条件。本来免债是救恩，而结果是爱主。但在此主耶稣又是掉了头，告诉我们，那女人爱多，所以她再多的罪也得了赦免。所以救恩的结果和救恩的条件混在一起了，因为免债的是主，而叫那女人爱主的也是主。救恩是主给的，救恩的果子也是主给的。在此救恩的条件与救恩的结果并没有先后的问题。
客观的救恩和主观的救恩都是主作的
所以每一件事从起头到末了，一切都是神作的，这就叫作福音。神不只在各各他为我们作成了救恩，并且祂也在我们里头成就了救恩。客观的救恩和主观的救恩都是主作的。路加八章十五节说，“但那落在好土里的，就是人用美好善良的心听了道，便持守住，并且忍耐着结实。”我们没有诚实良善的心，诚实善良的心乃是神所作的（传七29）罪人非有诚实良善的心，不能得救。感谢神，乃是祂赐给我们诚实良善的心，来接收祂的救恩。神有要求，但乃是祂自己来工作。这就是福音。
神乃是把我造成预备得荣耀的器皿，然后给我们荣耀
罗马九章二十三节说，我们乃是“蒙怜悯早预备得荣耀的器皿。”我们乃是先作器皿，后得荣耀。神有祂的荣耀，就创出一个器皿来，把祂自己这荣耀装在所造的器皿里。所以，神乃是把我造成预备得荣耀的器皿，然后给我们荣耀。不是我自己能得荣耀；我能得荣耀，乃是因为一切都是神作的，不是我作的。阿得路亚！神已经把我造成得荣耀的器皿。
照着本相来就耶稣
所以无论什么人，都可以照着他的本相来到主面前。主是罪人的朋友，只要人的心一出来，神就能拯救他。人的祷告虽然会错，但是听祷告的主是永不会错的。只要人有一点向着神的心，就是对的；人的要求会错，但神的答应是永不错的。何况圣灵今天已经降临，任何地方只要有人祷告，圣灵就能作工。没有一个地方是圣灵不能作工的，只要人的心一有裂缝，圣灵就作工了。人的认识虽不够，但只要一遇见主，就成功了。不只如此，神还把福音的条件和福音的结果弄乱了。人不必作什么，只要到神面前来，凭着神的工作，就可以得着救恩。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十三篇）
传福音的路本来有六条，而第六条“活的信心，”乃是前五条的成全和补足。你可以用前五条照样传，但末后你可以说，主是罪人的朋友，你要叫人照着他的本相来。能信的来，不能信的也来；能悔改的来，不能悔改的也来。因为主是罪人的朋友，人无论怎样都可以求主帮助。罪人只要用信心向主一摸，主就赐恩了。只要主肯赐恩，人就能得救。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十四篇）