1996年10月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十九系列 主恢复的工作
李常受弟兄职事高峰阶段（1990—1997）
如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务
第四篇 如何履行同工与长老的义务
读经：路十七10，罗九16，林前十二14～15、18、21，三9，弗四11～12，启二一2、10～11、18～21
壹 要履行同工与长老的义务，首先要提防一些事；有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防—太七15，十六11。
贰 要提防三件消极的事，就是雄心、骄傲和自义—路十七10，罗九16，林前十二14～15、18、21：
一 首先，要提防雄心；雄心是很可怕的；雄心会把长老或同工的义务一笔勾消；一旦我们有了雄心，我们就了了—太五8，约叁9：
1 要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心；在为主的任何工作中，绝不猎取首位—结十四3，约壹五21，约叁9。
2 身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻—提前三2、6。
二 要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲；骄傲乃是我们天生堕落性情的属性—箴二九23，彼前五5：
1 骄傲使我们成为一个绝顶愚昧的人；最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人；骄傲是绝顶愚昧的—5节：
a 在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记；想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记—路十七10，太二十26～27。
b 作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记—可十42～45，罗十四4。
c 题到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态；看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态—十二3。
d 在召会生活中争论谁为大，乃是骄傲的丑陋形态；我们也必须看见，自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现—可九34，加五26。
2 一直要记住，谦卑救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典；神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人；你若谦卑，恩典就来了—雅四6：
a 主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上—林后十二7。
b 使徒保罗教导说，初信的不可作召会的监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在为魔鬼所预备的审判里—提前三6。
c 基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚，这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲—约十三14～15。
d 使徒保罗不仅传基督为主，也传自己为主的缘故，作信徒的奴仆；他是我们事奉主、服事人的模型—林后四5。
三 作同工、长老的，第三件要提防的事，就是自义，自己称自己为义—太七1～5：
1 所有自义的人都是定罪别人，高抬自己的人—腓二3。
2 主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人—约三17：
a 主和那些税吏、罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂；主对那些法利赛人说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”—太九12。
b 召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出来；召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪—罗十四4。
c 召会乃是一个家，养育信徒，使他们成为长成的人；召会也是个医治并恢复信徒的医院；召会也是教导并造就信徒的学校—约十11，彼前二24。
叁 虽然圣经讲了许多积极的事，但是听见而照办的人不多，不办的人却很多；我们所要提防的，是我们对这些积极事物的“不”；这个“不”字在我们身上太多了—帖前五19，弗四30，太七24、26：
一 不模成基督的死；模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子；我们若没有模成基督死的形状，我们所有的就不过是肉体、骄傲；这是我们要提防的—腓三10。
二 我们里面有调和的灵，就是神的灵，主的灵，与我们的灵联调为一的灵；在我们的生活中，我们要提防不严格的照着调和的灵生活行动、行事为人—罗八4。
三 不将心思置于调和的灵；不要叫你的心思和灵脱节，却要叫你的灵成为心思里的灵；这样一个心思的灵，就是更新的灵；当我们的灵和我们的心思调在一起，我们就会赞美，而没有挂心—弗四23。
四 我们还要提防不借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督；耶稣基督之灵，不仅是神的灵，乃是那位成肉体，经人生，死而复活者的灵；这一位耶稣基督之灵，有全备的供应—腓一19～21。
五 同工与长老也要提防不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动；在我们日常的生活中，都必须是神我共同生活—约十五5。
六 我们要提防不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）—弗三16～21。
七 不作成我们自己的救恩；我们虽然得着了救恩，那个救恩还得在我们身上实在的活出来；我们把救恩活出来，就是作成我们自己的救恩；我们若提防前面所说的六件事，结果就是恐惧战兢，活出我们所已经得着那生机的救恩—腓二12。
肆 我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造—就是召会、基督的身体、新耶路撒冷；这乃是神宇宙神圣的建造—林前三9，弗四11～12，启二一2、10～11：
一 我们要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，以成就神永远的经纶；首先就必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会—约二一15～17，徒二十28：
1 祂在第一个时期中只完成了法理的救赎，将所有神拣选的子民救赎回来，作为材料，为着召会的建造—弗五25，林前十五45下，来九22，徒二十28。
2 我们要建造召会，就必须凭着是灵的基督；建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事—太十六18，林前十五45下。
3 我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会；我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会—徒二十28。
二 神圣建造的第二方面，就是基督的身体；我们需要凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体—启三1，四5，五6：
1 建造基督的身体，不仅不是在第一个时期中，认真说来也不在第二个时期中，因为在第二个时期中没有作成功—太十三33：
a 在第二个时期中，神建造召会，结果召会并没有往前，反而退后、堕落，成了一个失败的召会—33节。
b 因此，在启示录里，基督成了七倍加强的灵，七倍加强的来建造并构成基督的身体—启三1，四5，五6。
2 你要建造并构成基督的身体之先，一定要认识召会；所以我们要从第二个时期开始，然后进入第三个时期—四5，五6。
3 等到进入第三个时期，就不要再退后，乃要留在第三个时期中，天天经历七倍的加强，使我们能凭基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体—四5，五6。
三 装饰并完成新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面—二一2、10～11：
1 启示录二十一章二节说，“新妇妆饰整齐，等候丈夫”；“妆饰”就是把自己作得最美丽；新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要妆饰的；乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来妆饰的。
2 新耶路撒冷是以精金妆饰为其基础，珍珠装饰为其门，宝石装饰为其墙；这就是神永远的居所，也是神永远的扩大、开展和彰显—18～21节。
3 我们要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷—二二1～2。
伍 我们不敢带着我的意见、旧我、爱好、看法来建造新耶路撒冷；我们只愿意恐惧战兢，带着父神如同精金，带着子神如同珍珠，带着灵神所化成的宝石，来妆饰这神圣的建造；这必须是我们每个人生活的态度—二一18～21。
职事信息摘录：
要提防
要履行同工与长老的义务，首先要提防一些事。“提防”这两个字就告诉我们，有一些东西是反对我们的，是在破坏我们的，所以我们必须谨慎提防。
雄心
首先，要提防雄心。雄心是很可怕的。当然，雄心是人人皆有的，人若没有雄心，他就不是一个人。但是你来作同工、长老，却不能带着雄心。作教授，要作头等的；作生意，一定要作头等的；开银行，也必定要开最大的。这就是雄心。甚至我们从小就栽培孩子们要有雄心。没有雄心，孩子们就读不好书，毕不了业。他们小学毕业后，就要有雄心读初中，然后读高中，高中以后读大学，之后还要读研究所。这样，就把雄心作到他们里面去了。然而，你们要履行同工和长老的义务，却不能把雄心带进来。雄心会把你们长老或同工的义务一笔勾消。一旦你有了雄心，你就了了。
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心
要履行同工或长老的义务，就必须有清洁的心，在主的恢复中在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾雄心。根据我六十几年的观察，人所说狡猾的话，我都懂得。有些弟兄在召会里可能有些用处，他们虽然在外面自表谦卑，心里却高抬自己；那是狡猾的雄心，是小狐狸，使他们不再有进步。主不会肯再多给这样的人，因为一多给他，他就高抬自己。那些能蒙主使用、得主恩赐、受主职事托付的，乃是谦卑的人，没有任何的雄心。
在为主的任何工作中，我们绝不可猎取首位。在召会里，有时需要安排人负一些责任，那些没有安排到的人，外面好像无所谓，一点也不露声色，里面却抑郁不乐。这都是隐藏的雄心在作祟，要与人争竞居首。
我这次特会的负担有两面：一面要给你们看见高的异象，就是头三篇信息所说的内容，全部新约的精粹都包括在其中；另一面要暴露给你们看见，我们天性里那些卑下的东西，就是好居首位、猎取第一。但愿我们都蒙光照，看见我们真实的情形。
身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老
身为同工，绝不可自认为高于长老，也绝不可企图设立长老；设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。
按圣经来看，使徒就是同工，并且是使徒设立长老。所以有的年轻同工，自以为是使徒，是高于长老的。这样的想法是错误、荒谬的。不是每一个所谓的同工，都能设立长老。我确实知道，有的同工出去，企图设立长老，而当地的圣徒不愿接受。作了同工就企图设立长老，那是不合宜，也是不正确的。设立长老需要在生命上成熟，在真理上有充分的装备。
倪弟兄曾经说过，一个作使徒的人，必须要能断定教义，判定真理合不合圣经。断定教义、设立长老，都不是简单的事，必须要有充分的装备，并且在肉身的年龄上不是太年轻。若是一个二十六岁的年轻人，去设立一个五十八岁的人作长老，这是极不合宜的。所以，不要以为没有你，就没有人能设立长老了；宁可不设立，也比由你这个年轻人去设立好。这都是我们中间要避免的难处。
骄傲
骄傲是我们天生堕落性情的属性
要履行同工与长老的义务，第一要提防雄心，第二要提防骄傲。骄傲乃是我们天生堕落性情的属性。神有祂的属性，我们也有我们的属性。我们这些堕落的人，第一个属性就是骄傲。有谁不骄傲？不骄傲就没有出息。有时老年人责备年轻人，说他们没有雄心傲气，所以没有什么出息。但是在主的工作上，我们要竭力提防骄傲。
主甚至对保罗也提防他过于高抬自己，所以让从撒但来的一根刺，加在他的肉体上（林后十二7）。保罗为这根刺曾三次求过主，叫这刺离开他。然而主对他说，“我的恩典够你用的”（9）。主似乎对他说，“保罗，我不挪开这刺，因为我的恩典够你用，我要给你够用的恩典。”为什么保罗可能高抬自己？因为从来没有一个人看见的异象、启示超过保罗。保罗不仅生在地面上，也下到阴间的乐园，甚至上到了第三层天（2～4）。因着他所得的异象启示太高、太大、太多，所以主不放心，而允许一根刺加在他身上。
现在我也怕自己所看见的异象太高。我天天祷告：“主啊，我在你脚前虚己，我是奴仆，你是主宰。主啊，我真是恐惧战兢。”我恐惧战兢，怕自己会自高。有时我接到许多称赞的信，也会害怕；我怕人把我看得过高。所以要谨慎，不要随便称赞人；称赞人也许会害了人。
因此，使徒保罗教导说，初信的不可作召会的监督，恐怕他为高傲所蒙蔽，就落在为魔鬼所预备的审判里（提前三6）。这里“初信的”原文直译是“新植者”，指初得主的生命，还没有在主的生命里发展长大的人。“为高傲所蒙蔽”直译是“为烟雾所遮蔽”，指高傲如同烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎。这是一件严重的事。人一骄傲，就是跟随撒但，结果就和撒但一同受神为撒但所预备的审判。
一直要记住，谦卑要救你免去各种的毁坏，而邀来神的恩典
骄傲是毁坏。你一骄傲，就把你的家庭毁坏了；你一骄傲，就把你的婚姻生活毁坏了；你一骄傲，也就把你的职业毁坏了。一直要记住，谦卑救你免去各种的毁坏，而为你邀来神的恩典（雅四6）。神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你若谦卑，恩典就来了。你若骄傲，恩典就走了；你就阻挡了恩典。
骄傲使你成为一个绝顶愚昧的人。这是我自己对骄傲的认识。最愚昧的人就是骄傲的人，最有智慧的人就是谦卑的人。骄傲是绝顶愚昧的。
在主工作中的争竞，不仅是雄心的表记，也是骄傲的表记
我们常在主的工作中和人争竞。譬如，某地三十人开始聚会，现在达到一百三十人了；而你那里原来四十人开始聚会，现在却只有六十人。于是你里面就吃不消，受不了，而起了争竞的心。在世界里，竞争是叫人进步，但在主的工作中不能有争竞，争竞会杀死生命。我们应当谦卑的向主说，“主啊，我是无用的仆人，即使我这里聚会的人比另一位弟兄那里聚会的人多，我还是无用的仆人。”在路加福音里，主对我们说，作主仆役的人，在白天作了很多事之后，晚上回家，还要对主人说，我是无用的奴仆（十七10）。我们都得承认，我们是无用的仆人。我们和人没有比较，没有争竞。今天我们所服事的召会，人数能增长，全是主的怜悯。
在祷告中，我最喜欢赞美主那丰厚的怜悯。祂要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。你那里人数多，是主怜悯你；我这里人数少，可能是我在主面前有骄傲，所以我需要主的怜悯。要一直记住祂的怜悯和祂的祝福。倪柝声弟兄说，不怕作错事，就怕没有主的祝福。若是有了祝福，即使错了，也都蒙福。
只顾自己的威望，而忽略别人的尊严，乃是狡猾骄傲的表记。年岁稍长一点的同工或长老，常会犯这个太有威望的毛病。这样的人常会说，他为主工作了多少年，什么地方召会是他设立的，什么地方是他喂养的。他总是顾及自己的威望，而忽略别人的尊严。我们不该随便责备人，责备人就是不顾人的尊严。每个人都有各自的尊严，你不能随便责备。你若随便责备，就是显出你的威望，而不顾到对方的尊严，这也是一种狡猾骄傲的表记。
题到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态。不要随便说到你的成功、你的才能、你的完全、你的美德；乃要常常对主说，“主啊，我没有什么才能，我在你的工作上也没有什么成功。我更没有完全，我只有不完全；我也没有美德，我只有失败。”这会保守你不致骄傲。
保罗说，你要过基督身体的生活，就不要看自己过于所当看的（罗十二3）。总不要把自己量得太高，量得低才是稳妥。看自己过于所当看的，乃是骄傲的另一种形态。
基督的模型
基督在祂的人性里降卑自己，来洗门徒的脚（约十三3～5），这给我们一个好模型，如何降卑自己，而逃避骄傲。
在召会生活中争论谁为大（可九34），乃是骄傲的丑陋形态。
主在祂末了要进耶路撒冷去受死的时候，明明的告诉祂的门徒，现在祂要去受死，以后还要复活。然而门徒却在那里争论谁为大，没有人在意主所说祂要受死并复活的事。主就教导他们说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”（太二十26～27）想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记。
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记
作主宰辖管在你牧养下之召会的众肢体，乃是你骄傲的一个很强的表记。作长老的常有一个难处，就是觉得：“我是长老，你们都该听我的话。”彼得为此说了很重的话：“你们中间作长老的人……，不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样”（彼前五1～3）。
使徒保罗的模型
使徒保罗不仅传基督为主，也传自己为主的缘故，作信徒的奴仆（林后四5）。他也见证说，无论谁软弱，他也软弱；并且向软弱的人，他就成为软弱的，为要得着软弱的人（林后十一29，林前九22）。保罗是谦卑的，当有人软弱时，他不觉得那人是软弱的，只有他是刚强的。他是我们事奉主、服事人的模型。
有时候，当你去挽回人时，你看他犯了罪，而你并没有一种谦卑、温和的态度，反倒在那里暗暗的骄傲。结果没过几天，你自己也受了试诱，犯了和他同样的罪。所以，用温柔（谦卑的温和表现）挽回一个偶然为某种过犯所胜的弟兄，必保护我们不受同样的试诱（加六1）。
此外，我们也必须看见，自夸、自高、自荣、贪图虚荣，都是骄傲的丑陋、卑下的表现（加五26）。
自义
作同工、长老的，第三件要提防的事，就是自义，自己称自己为义。
自义指明定罪别人，高抬自己
所有自义的人都是定罪别人，高抬自己的人。
主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人
主在约翰三章十七节说，“神差祂的儿子到世上来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人借祂得救。”主来不是要定人的罪，乃是要借着赦免（忘记）人的罪而拯救人。
召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出来。召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪。召会乃是一个家，养育信徒，使他们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时，祂和那些税吏、罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太九12）主似乎对他们说，“你们这些法利赛人用不着我；我来是作医生，是开医院，医治、收纳那些有病的人。”此外，召会也是教导并造就信徒的学校。
以上这些点，都是同工、长老应该好好考虑的，好叫我们避开这些容易犯的错误。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四篇）
我们所要提防的，是我们对这些积极事物的“不”
我们知道，不仅在圣经中题到许多非常积极的事。在倪弟兄和我所出版的书中所题到的，也都是圣经中这些积极的事。我在美国释放了三、四千篇的信息，里头所讲的都是积极的事。既然都是积极的事，为什么还要提防？我们所要提防的，是我们对这些积极事物的“不”。这个“不”字在我们身上太多了。虽然圣经讲了许多积极的事，倪弟兄和我也讲了几十年，但是听见而照办的人不多，不办的人却很多。
不模成基督的死
保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（腓三10）模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子。在你的生活中，基督的死要把你这个人作到一个地步，就是基督的死。这样，你这个人就被模成了祂死的形状；你这个人就是基督死的形状。比方作同工或长老的，来到聚会里已经迟到了，却仍然大摇大摆的坐到第一排；这是基督死的形状么？你已经晚到了，应当谦卑，不要坐到前面去，后面的位子坐一坐也可以。你谦卑的坐在后面，低下头来，向主祷告说，“主啊，赦免我晚到会。”这才是基督死的形状；你坐在那里就是基督的死。到了适合的机会，你站起来说，“弟兄姊妹，我从前都鼓励你们要早到会，最少早到五分钟，但今天我很羞耻，我迟到了五分钟。我实在羞耻，我不配往前面去坐。我就坐在后边，请你们大家饶恕我。”这才是基督死的形状，你这个人就是基督的死摆在那里。你迟到了，若是还能耀武扬威的坐在第一排，这不是基督的死，这是骄傲的怪样。
夫妻之间也是这样，不要彼此定罪，倒要常常彼此认罪。这样，夫妻两个人就是基督的死，并且把基督的死活出来。结果，凡看见的人都得着造就。圣经说，连我们管教儿女，都不可以惹儿女的气（弗六4）。管教儿女，却不惹儿女的气，在我们天然的人里是作不到的。我们惟有模成基督的死，凭祂而活，才能作到。我们若没有模成基督死的形状，我们所有的就不过是肉体、骄傲、吵闹。你不模成基督的死，就是不否认（治死）你的己、天然的人、天生的个性、肉体、爱好和雄心（腓三10下，太十六24，加二20，五24）。这是我们要提防的。
不严格的照着调和的灵而行
我们里面有调和的灵，就是神的灵，主的灵，与我们的灵联调为一的灵。罗马八章四至六节中所题到的灵，都是指这调和的灵。在我们的生活中，我们要提防不严格的照着调和的灵生活行动、行事为人（4）。
不将心思置于调和的灵
我们的心思，常常是个怪物，在支配我们。你睡不着觉，是因着这个怪物。你心里忧愁焦虑，也是因着这个怪物。圣经说，应当一无挂虑。但我们是不是这样？我们有没有把我们的心思置于我们的灵？（罗八5～6）不要叫你的心思和灵脱节，却要叫你的灵成为心思里的灵。这样一个心思的灵（弗四23），就是更新的灵。我们得着更新，乃是在我们心思的灵里得以更新的。当我们的灵和我们的心思调在一起，我们就会赞美，而没有挂心；就全是平安，而没有焦虑；就能安歇，而没有不平。否则，我们就会失眠、忧虑、挂心、想东想西、想入非非。心思好像一匹野马，你必须把它勒住，将它置于灵，让灵来管制它。弟兄姊妹们，我们在日常的生活中，有否操练将心思置于调和的灵？
不活基督，以显大基督
我们还要提防不借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督（腓一19～21）。“耶稣基督之灵”是个奥秘，“全备的供应”又是个奥秘。耶稣基督之灵，不仅是神的灵，乃是那位成肉体，经人生，死而复活者的灵。这一位耶稣基督之灵，有全备的供应。你需要忍耐么？祂有忍耐。你需要安静么？祂有安静。你需要什么，祂就是什么。祂是全备的供应。
我们常常不活基督，反而活我们自己；不显大基督，反而贬低基督。我们是基督的仆人，但我们所过的生活，是忧虑的、责怪人的、批评人的、不满意的、埋怨的。我们若不活基督，也不显大基督，怎能来事奉神、服事召会？
你们不仅要提防雄心、骄傲、自义；那些是小狐狸、小跳蚤，还不至于害人丧命。你们更要提防本篇信息中的这些要点；这些点都是致命的。今天我们都知道，要提防高血压，要提防心律不整，要提防心脏病，还要提防许多致命的疾病。本篇信息所题到的，就是我们身上许多的病。我们几乎全身是病。跳蚤算不得什么，一只小狐狸在园子里跑来跑去，也没有太大关系；但你若满身是病，那是致命的，因此你必须提防。我们的聚会若是不活泼、不新鲜、不高昂、不丰富，绝大部分的原因，乃是我们这些带领的同工与长老，在这些重要的点上疏忽了，没有加以提防。
不与基督同活
同工与长老也要提防不与基督同活，不与祂一同行事、工作并行动。许多人行事不与祂同行，作工不与祂同作，行动也不与祂同行动，却承认祂住在他们里面。基督的确是住在我们里面，但我们常常不理睬祂。我不知道每一天要向主认几次这样的罪，说，“主啊，我刚才打电话，但不是和你一同打的。”正当的光景应该是说，“主啊，我现在打电话，我愿意你和我一同打，我和你一同打。”这是何等的美丽。有时候我觉得，我的妻子在某方面有一点缺失。我就祷告：“主啊，我愿意和她交通，你和我一同去；你若不和我一同交通，那就不是你要我作的，我就不作了。你要我作，你就和我一同作，我也和你一同作。”这是我个人在生活中与基督同活的经历。
不使基督安家在我们的心里
此外，我们要提防不让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，而使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的丰满（彰显）（弗三16～21）。这一点太高了。父神要照着祂的荣耀，借着祂的灵，用大能加强我们里面的人。我们里面的人，就是我们的灵。我们这样得着了加强，基督就能毫无拦阻、顺顺利利、一步一步的在我们心瑞安家。我们要让基督安家，就必须给祂地位，使祂能在我们的心思、情感、意志里安家。这样，我们这个人就成为基督的住处。我们也就被基督完全占有并浸透，成为三一神的丰满。我们不仅被神充满，更成为神的丰满。神的丰满就是神的扩大。在创世记一章里的神，只是神自己，没有丰满；但现在祂得着许多的儿女，当这许多的儿女被祂占有，让祂安家在他们里面的每一部分，他们就完完全全变成祂，而成为祂的丰满。这个丰满就是神的彰显。我们在一起聚会，该是神的彰显。人到我们家里，所看见的也该是神的彰显。
不作成我们自己的救恩
我们若能提防以上所说的六个“不”，也就是说，我们若能模成基督的死；严格的照着调和的灵生活行动、行事为人；将我们的心思置于调和的灵；借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督；也与基督同活，与祂一同行事、工作并行动；而且让父照其荣耀，借其灵，用大能加强我们里面的人，使基督安家在我们的心里，叫我们成为三一神的扩大、丰满、彰显，我们就能达到末了这一点，就是作成我们自己的救恩。
腓立比二章十二节说，“当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”我年轻时，读到这一节，就不明白，为什么路德马丁强调我们不是靠行为得救，乃是因信称义，而腓立比二章这里却说，我们要恐惧战兢，作成我们自己的救恩？后来我才看见，改革派的神学强调因信称义，以及神在永远里的拣选，这虽然是对的，却是片面的。圣经是说，我们虽然得着了救恩，那个救恩还得在我们身上实在的活出来。我们把救恩活出来，就是作成我们自己的救恩。我们虽然已经得着神生机的救恩，但是看看我们作丈夫的对妻子的态度，作妻子的对丈夫的回话，所活出的并不是救恩；若是那样，我们就没有作出我们自己的救恩。因此，我们应当恐惧战兢，作成我们的救恩。恐惧是里面的动机，战兢是外面的态度。我们要里面恐惧，外面战兢，惟恐不作成自己的救恩。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第五篇）
要与神同工，完成祂三方面的神圣建造，以成就神永远的经纶
所有作同工、长老的，首先必须领会，你乃是与神同工的（林前三9）。与神同工不是一件小事，乃是一件神圣的事。与神同工是要作什么？与神同工是要完成祂三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、新耶路撒冷。这乃是神宇宙神圣的建造。神在宇宙中一切的工作，都是以此为中心、为路线、为目标，以成就神永远的经纶。
建立并牧养众召会
神三方面的神圣建造，就是召会、基督的身体、并新耶路撒冷。我们作同工、长老的，要与神同工，来完成神这三方面的神圣建造，首先就必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，建立并牧养众召会。我们要建造召会，就必须凭着是灵的基督。建造召会乃是基督在祂第二个时期中的职事；祂在第一个时期中只题到召会（太十六18，十八17），但还没有实际的建造召会。祂在第一个时期中只完成了法理的救赎，将所有神拣选的子民救赎回来，作为材料，为着召会的建造。召会不是在祂成肉体的职事里建造完成的，乃是在祂成为灵的职事里，由那是灵的基督，在灵里建造完成的。
因此，我们必须凭着是灵的基督，就是那是赐生命之灵的基督，同祂生机的救恩，建立并牧养众召会。我们不仅凭着是赐生命之灵的基督，更要应用祂生机的救恩，来建立并牧养神的众召会。
建造并构成基督的身体
神圣建造的第二方面，就是基督的身体。我们需要凭着基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。这就进入了基督丰满职事的第三个时期。这第三个时期乃是加强的时期。建造基督的身体，不仅不是在第一个时期中，认真说来也不在第二个时期中，因为在第二个时期中没有作成功。在第二个时期中，神建造召会，结果召会并没有往前，反而退后、堕落，成了一个失败的召会。因此，在启示录里，基督成了七倍加强的灵，七倍加强的来建造并构成基督的身体。
“建造”不一定是生机的，就如房子是没有生机的建筑一样。“构成”乃是生机的，就如我们的身体乃是生机构成的一样。这是我们的新语言。建造可以说没有生命，但构成不能没有生命。实在说来，建造和构成乃是一件事，可以称之为构造。我们必须用生命来构造基督的身体。……你要建造并构成基督的身体之先，一定要认识召会。所以我们要从第二个时期开始，然后进入第三个时期。等到进入第三个时期，就不要再退后，乃要留在第三个时期中，天天经历七倍的加强，使我们能凭基督这七倍加强的灵，同祂七倍加强之生机的救恩，建造并构成基督的身体。
装饰并完成新耶路撒冷
新耶路撒冷乃是神圣建造的第三方面。我们在许多信息中，都曾说到新耶路撒冷的建造和装饰。启示录二十一章二节说，“新妇妆饰整齐，等候丈夫。”“妆饰”就是把自己作得最美丽；这词不能用在男人身上，只能用在女人身上，女性才需要妆饰。
必须用金、银、宝石建造
圣经的字眼很宝贵。你读启示录读了好多遍，有没有看见“妆饰”这词？我读圣经好多年；直到这一次，要写信息纲要时，在研究中才发现，新耶路撒冷不仅是要完成，并且是要妆饰的（启二一19）。用什么妆饰？乃是用精金、珍珠、宝石，就是用三一神作元素、作成分来妆饰的。
保罗在林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”接着在十节，他就说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”保罗的意思是，我已经立好根基，没有人能再立了，你只需要在上面建造。但你必须当心，你在上面若用木、草、禾秸建造，乃是损伤神的建造；你必须用金、银、宝石建造。比方这里有一建筑，要用金、银、宝石建造，但你却在上面挂了一块木头，堆上一堆草，再加上一些禾秸，这就不是装饰它，而是损伤它、毁坏它。十七节说到有人毁坏神的殿；这里的“毁坏”一词，原文的意思是毁灭、败坏，污秽，损伤。用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，就是毁坏神的殿。若有人毁坏神的殿，神也必毁坏这人（林前三17）。我还没有看见一个破坏基督身体的人，有好的后果。七十年来我看得很清楚，谁毁坏基督的身体，后果都不堪设想，都被神毁坏了。这是一件严肃的事。
我们吃喝三一神，我们就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石
然而，这样的生活如何维持？在这个建造里，在这座城的中心，流出了生命水的河给我们喝，在这河中长着生命树给我们吃。我们所吃喝的，就是那灵和基督，就是三一神。那灵是三一神的涌流，基督是三一神的化身。我吃喝三一神，我就得以维持，也就有精金、珍珠和宝石。我若不吃神，不喝主，我就没有精金、珍珠和宝石；我所有的就只是木、草、禾秸。不是说你发了脾气，才是草、木、禾秸，连你的温柔都可能是木、草、禾秸；甚至你的殷勤服事，也可能不是三一神，而是木、草、禾秸。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇）