1971年7月，旧金山
主恢复中神圣启示的进展
第十三系列 经历并享受基督
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家
第四篇 我们人的灵—耶路撒冷预表的应验，作为神所命定敬拜的地方
读经：申十六16，十二5、8，代下六5～6，约四20，西二7，出十九4，申八8，林前三16
壹 耶路撒冷是神所选择独一的地方，为给祂的百姓敬拜祂—申十六16，十二5、8，代下六5～6，约四20：
一 在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人，他们进入美地时，不可行他们自己眼中看为正的事，乃要行耶和华眼中看为善、看为正的事，要时常敬畏祂—8、25、28节。
二 这个警告的上下文，重复的吩咐以色列人不可在他们所看见的每一地方或在任何时候，献上或吃供物和十分取一之物，乃要将供物在节期的时候带到耶和华所选择的地方—5～7、11、13～14、17节，十四23，十六16。
三 神所选择独一的地方乃是耶路撒冷；将供物和十分取一之物带到神所选择的地方，这要求乃是神智慧的方式，以保守祂百姓的一；这独一敬拜的地方保守了十二支派的一—代下六5～6，约四20：
1 所有十二支派必须在神指定的时候，每年去那里守三个节期—申十六16。
2 一个以色列人不管住得离耶路撒冷有多远，他必须到耶路撒冷去敬拜神，献上供物并守节—16节。
3 耶路撒冷的古圣殿遭毁坏已将近二十个世纪，犹太人也已分散在全地；然而，因着他们尊重神的吩咐，以耶路撒冷为敬拜的独一中心，并且承认他们无权选择不同的地方，他们就不敢在神所选择的地点以外盖造圣殿—王上十一36，代下六6，三1，撒下二四18～25。
四 如果神没有吩咐祂的子民要到祂所选择的独一地方团体的敬拜祂，他们就会运用他们的自由去设立自己的敬拜中心，至终就会分裂—申十六16，十二5。
贰 以色列的历史就是召会的预表；我们需要看见新约对于神在旧约里所命定之敬拜的应用—西二7，出十九4，申八8～9，民十八28，出二三19：
一 我们首先需要看见美地预表基督；我们在埃及所预表的世界里堕落了，但神将我们从世界带出来，并带我们进入基督这美地—西二7，出十九4。
二 地上丰富的出产表征对基督的经历，神的子民以此敬拜神—申八8～9。
三 以色列人在神所赐给他们的地上劳苦，为要产生供物，就是礼物或赠品，好献给神；同样，新约的信徒在基督身上劳苦，为要得着对祂丰富的经历，好在聚会中献上，作为对神的敬拜—民十八28，出二三19。
四 神所渴望和寻求的敬拜，不是按照我们天然和宗教的观念，包括需要跪拜或鞠躬，以及保持安静的思想—约四24、21。
五 反之，神要我们在祂所赐给我们的事物上劳苦，为要产生一些对祂的心来说是宝贵的东西，然后将我们所经历的基督上好的部分带到聚会中，将祂献给神，并与所有的圣徒分享祂，这会使神喜乐—出二三19，西二7。
叁 在旧的时代，神的百姓必须去耶路撒冷，但是基督的来开创了新时代，在新时代里，真正敬拜神的人不是在一个地方敬拜，乃是在灵里敬拜；今天的耶路撒冷就是我们的灵—代下六5～6，约四21～24，林前三16，六17：
一 在古时，以色列人可以随处随时享受地上百分之九十的出产，但为着一的缘故，他们必须来到神所选择的地方，享受出产中拔尖的分作为对神的敬拜；今天，原则是相同的，我们必须去到神所选择独一的地方—代下六5～6，约四20。
二 神的居所在旧约时代是在耶路撒冷的殿，但以弗所二章二十二节启示，神的居所现今是在我们的灵里—林前三16。
三 在约翰四章，主说，那真正的敬拜者，“不在这山上，也不在耶路撒冷”，乃在“灵和真实里”敬拜父；今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是一的独一立场—21、23节。
四 今天基督徒在关于敬拜神的事上分裂，因为他们不在灵里，乃在心思里敬拜神—21、23～24节。
五 神的居所既是在我们灵里，我们就该从我们的心思转向我们的灵—提后四7，弗二22：
1 我们要保守基督身体的一，就该转向我们的灵，学习放下道理的观念，并弃绝自己的偏好—林前六17。
2 我们若要保守一，也必须学习分辨信仰与道理；我们不该为道理争辩，乃该为信仰争辩—提后四7，犹3，罗十四3。
3 我们不该顾到道理，乃该顾到正确的召会生活；我们需要看见，正确的召会生活不在于道理观念或宗教实行，乃是在我们灵里并属于我们的灵—弗二22。
六 我们在灵里时，就彼此是一；惟有在我们灵里的三一神—父、子、灵—里，我们才是一；三一神既然住在我们的灵里，我们就必须在灵里是一—约四21～24。
肆 约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”；我们若从我们的心思转向我们的灵，呼求主的名，就不会关心外在形式的教训，并且会与其他的信徒是一；今天的耶路撒冷乃是我们人的灵—林前六17，罗十12。
职事信息摘录：
耶路撒冷是神所选择独一的地方
神智慧的保守祂百姓的一
在申命记十二章，摩西嘱咐以色列人，他们进入美地时，不可行他们自己眼中看为正的事，乃要行耶和华眼中看为善、看为正的事，要时常敬畏祂（8、25、28）。这个警告的上下文，重复的吩咐以色列人不可在他们所看见的每一地方或在任何时候，献上或吃供物和十分取一之物，乃要将供物在节期的时候带到耶和华所选择的地方（5～7、11、13～14、17，十四23，十六16）。这十分取一之物乃是地上丰富出产初熟且上好的十分之一。他们可以在任何时候、任何地方享受其他十分之九的出产；但他们必须将上好的十分之一分别出来，包括他们的五谷、新酒、和新油的十分之一，并牛群羊群中头生的。他们必须将这拔尖的分，带到耶和华他们的神所选择立祂名并建造祂居所独一的地方（十二5）。神所选择独一的地方乃是耶路撒冷（代下六5～6，约四20）。所有十二支派必须在神指定的时候，每年去那里守三个节期（申十六16）。一个以色列人不管住得离耶路撒冷有多远，他必须到耶路撒冷去敬拜神，献上供物并守节。我们需要思考神命定这种敬拜方式的原因。
在申命记十二章和十四至十六章里，摩西至少有十四次嘱咐以色列人，要将供物和十分取一之物带到耶和华他们的神所选择的地方（十二5～6、11、14、18、26，十四23、25，十五20，十六2、6～7、11、15～16）。摩西这样反覆嘱咐他们，因为他像父亲顾念他的孩子。他知道他们若在这事上疏忽，那将是非常严重的错误。将供物和十分取一之物带到神所选择的地方，这要求乃是神智慧的方式，以保守祂百姓的一。这独一敬拜的地方保守了十二支派的一。没有这样智慧的诫命，那离耶路撒冷最远的支派，不久就会开始因到耶路撒冷的行程不便而发怨言，他们可能会在所住之处附近设立一个敬拜中心。其他的支派将会跟随他们的榜样，以色列很快就会完全分裂。三十五个世纪以来，所有以色列人都知道，除了在耶路撒冷神所选择独一的场地之外，他们没有权利在任何地方建殿，因此只有一个殿。今天耶路撒冷已经归还给犹太人，但他们仍等待着要建殿，因为现在殿址被回教清真寺占去了。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第九章）
没有这样的诫命，以色列就会完全分裂
耶路撒冷作为神子民敬拜祂的独一中心，保守了以色列十二支派的合一（参诗一三三）。如果神没有吩咐祂的子民要到祂所选择的独一地方团体的敬拜祂，他们就会运用他们的自由去设立自己的敬拜中心，至终就会分裂。例如，北方的但支派会说，“我们去耶路撒冷敬拜神太远了。我们的神是无所不在的。祂若在耶路撒冷那里，也必定在但这里与我们同在。我们几十年来都一年三次下到耶路撒冷去；为什么神的子民不能到这里来敬拜神？让我们在但设立敬拜中心吧。”但支派若建立自己的敬拜中心，就会造成一个又一个的分裂，因为其他支派会跟随但的榜样。神在祂的智慧里预先知道有这样分裂的可能；因此，当以色列人来到美地边界快要进入美地时，神告诉摩西，他们进入美地以后，没有权利在自己所选择的地方设立敬拜中心；反之，他们必须到神所选择的独一地方去。以色列人受嘱咐，他们敬拜神，要在神所选择的独一地方，将他们上好的分，就是初熟之物和头生的，献给神，使他们学习时常敬畏祂，并且不行他们自己眼中看为正的事，乃行神眼中看为正的事（申十二13）。神按照祂的智慧，选择了这独一的地方，就是敬拜的独一中心，以避免分裂，并保守祂子民中间的一。
在基督里的信徒若不在一的立场上聚会，就会成为分裂的。耶路撒冷的原则是合一与一，而巴比伦的原则是分裂与混乱。按照启示录十七章的预言，大巴比伦是大妓女，也是众妓女的母（1、5）。妓女的母表征背道的罗马天主教，而众妓女，就是背道召会的众女儿，表征基督教里的各种公会、宗派和自由团体，在某种程度上保有背道罗马教的教训、作法和传统。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第六章）
新约对于神在旧约里所命定之敬拜的应用
神带我们进入基督这美地
在神的智慧里，神借着要求祂的百姓在祂所选择独一的地方敬拜，保守了神百姓的一。我们需要看见以色列这部分的历史，今天如何应用在信徒身上，因为以色列的历史就是召会的预表。我们首先需要看见美地预表基督。在神的创造里，地在第三天从死水里升上来，预表基督在第三天的复活（创一9，林前十五4）。地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命、甚至人的生命—都从地里产生出来（创一11～12、24～27，二7）。同样，基督复活产生了生命（约十二24，彼前一3）。我们在埃及所预表的世界里堕落了，但神将我们从世界带出来，并带我们进入基督这美地。歌罗西二章七节说，我们要在基督里面行事为人，又说我们在祂里面已经生根。正如植物在土壤里生根，我们是在基督里生根，因为祂是我们的地。
丰富的出产构成了对神真正的敬拜
地上丰富的出产表征对基督的经历，神的子民以此敬拜神。以色列人在旷野每天吃吗哪，但神没有命定他们用吗哪敬拜祂，因为吗哪是客观的，也是神奇、超自然的。今天许多基督徒太注重神迹奇事，但这样的事不构成对神的敬拜。以色列人天天吃吗哪至少有三十八年，这意思是他们每天都看见大神迹—从天而降的粮。然而，在那期间他们没有得着造就，或在生命上长大。他们虽然吃吗哪，但他们也发怨言。主在地上时，行了许多神迹。约翰二章二十三至二十四节说，“有许多人看见祂所行的神迹，就信入了祂的名。耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人。”在接下来的三章，尼哥底母的事例不在于神迹，乃在于重生里的生命。主告诉尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）我们不该强调神迹奇事；神奇的吗哪并不构成对神的敬拜，也不是指定给祭司的食物。以色列人进入美地时，他们开始吃美地的出产，吗哪就止住了（书五12）。神指示他们用地上所出产拔尖的分来敬拜祂。地上丰富的出产构成了对神真正的敬拜，且作素祭成为祭司每日的食物（利二10）。这出产对神是宝贵的，因为不是神奇而客观的，乃是正常且主观的。
以色列人在神所赐给他们的地上劳苦，为要产生供物，就是礼物或赠品，好献给神。一个富有的父亲可能给儿子一大笔钱；当父亲生日来到时，儿子可能花上几天时间，跑了不同的店，为他父亲选择礼物。礼物的价钱一定比父亲原本给儿子的钱少许多。然而，父亲的心定会深深被这礼物感动，因儿子花时间寻找礼物，是一种爱心的劳苦。神已将最大的礼物—作为美地的基督—赐给了我们。祂也将基督赐给我们作阳光、空气、雨水、种子、和我们的健康。在旧约的预表里，为着以色列人在地上劳苦，这一切的东西是必需的。以色列人不能支配或购买这些东西，但神将这些作为礼物供应他们。百姓必须在神所赐给他们的东西上劳苦，为要得着丰富的出产。他们保留这出产拔尖的分作为礼物献给神。这些供物构成在旧约里对神正确的敬拜。同样，新约的信徒在基督身上劳苦，为要得着对祂丰富的经历，好在聚会中献上，作为对神的敬拜。
神要我们将所经历的基督献给神
我们需要将我们所经历的基督带到聚会中，并将祂献给神。这样的献上构成对神正确的敬拜。神所渴望和寻求的敬拜，不是按照我们天然和宗教的观念，包括需要跪拜或鞠躬，以及保持安静的思想。反之，神要我们在祂所赐给我们的事物上劳苦，为要产生一些对祂的心来说是宝贵的东西。祂已将祂的儿子基督作为美地赐给了我们；我们需要在这地上劳苦，好得着丰富的出产。然后，我们需要将我们所经历的基督上好的部分带到聚会中，将祂献给神，并与所有的圣徒分享祂；这会使神喜乐。
富有的父亲给了他儿子一大笔钱作为礼物，不是想要儿子在他面前行事谦卑、毕恭毕敬来回报他。反之，父亲要儿子用父亲所给的，加以劳苦来产生一些东西。若是儿子将经由自己在父亲的礼物上劳苦所出产的一些东西献给父亲，父亲的心必定会感动。我们的父神所寻求的敬拜，不是外面形式的赞美或谦卑的敬虔，乃是我们在日常生活中对祂所赐给我们之基督的享受，也是我们借着经历基督而在这礼物上的劳苦，以及在聚会中将基督拔尖的分献上。我们可以在聚会中见证，如何在某种情形里经历基督作我们的忍耐。这样的分享对父神是一种供物，是父和所有弟兄姊妹在聚会中所共享的。这是真正的敬拜，是在实际里敬拜神。古时以色列人敬拜神，是借着向祂献上供物，并在祂面前守节。旧约的供物是预表，其实际乃是基督，我们将祂献给神，并在神的同在里互相享受祂。
今天的耶路撒冷就是我们的灵
我们必须去到神所选择独一的地方
神一再的嘱咐祂的百姓，只有在祂所选择的地方，和在所指定节期的时候，才能献上供物给祂，目的是要保守一。两个互为邻居的以色列人可能有过争论。然而，当节期之日来到，他们两人都必须去耶路撒冷，因此也必会走在同一条路上；这迫使两人和好。诗篇一百三十三篇是以色列人上行至耶路撒冷的殿时所唱上行之歌中的一首，说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（1）任何拒绝在节期时上耶路撒冷的人，将会从民中剪除；这是严肃的事。带供物到耶路撒冷过节以敬拜神的要求，保守了以色列人的一。
今天大多数基督徒基于他们个人的喜好，在不同的公会里聚会。很少人顾到神子民的一。众人都行自己眼中看为正的事，并且在合自己意的地方敬拜神，似乎没有人学习敬畏他们的神；这是个大悲剧。现今是恢复的时候了，主定意要恢复正确的敬拜。
在古时，以色列人可以随处随时享受地上百分之九十的出产；但为着一的缘故，他们必须来到神所选择的地方，享受出产中拔尖的分作为对神的敬拜。今天，原则是相同的。我们可以为着我们个人的享受，在任何地方和任何时间享受基督。但为着我们在聚会中对基督公开的享受，我们必须谨慎，因这与神子民的一有关。我们没有权利行任何自己眼中看为正的事，或选择我们敬拜神的立场。我们必须去到神所选择独一的地方。在预表上，这地方是耶路撒冷；在应验上，这不是地方的事，乃是灵的事。
神的居所现今是在我们灵里
在约翰四章，撒玛利亚妇人说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）主回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这节经文里的“时候”，意即一个世代或时代。基督来时，时代转换了。在旧的时代，神的百姓必须去耶路撒冷，但是基督的来开创了新时代，在新时代里，真正敬拜神的人不是在一个地方敬拜，乃是在灵里敬拜。今天的耶路撒冷就是我们的灵。神的居所在旧约时代是在耶路撒冷的殿，但以弗所二章二十二节启示，神的居所现今是在我们的灵里。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第九章）
我们的灵乃是真正的耶路撒冷
在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）祂回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（23）彭伯（G. H. Pember）指出，这节经文中的“时候”，意思是“时代”或“世代”。主论到时候将到的话，指明祂在成为肉体里来时，时代就改变了。在祂来以前，是预表的时代，在祂来之后，预表的时代就转变为应验的时代。今天我们不是在预表的时代，乃是在应验的时代。耶路撒冷这敬拜的独一中心，预表我们人的灵，因为主说，那真正的敬拜者，“不在这山上，也不在耶路撒冷”，乃在“灵和真实里”敬拜父（21、23）。耶路撒冷是预表，我们的灵是这预表的应验。今天我们的灵乃是真正的耶路撒冷，就是一的独一立场。
按照二十四节，我们敬拜神，不仅该在灵里，也该在真实里。真实是指基督作为神圣的实际，成了人的真实和纯诚，为着对神的真正敬拜。
申命记十二至十六章启示出为着团体敬拜神必要的两个重要因素：神所选择作为祂居所的独一地方，以及供物（十二5、11、3～14、18，利一～七）。神接受敬拜，不仅要在祂所选择的地方，也要有供物。例如，申命记十六章十六节说，“你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。”神的百姓要到神所选择的地方，并且来的时候要带着供物。同样的原则，我们敬拜神，必须在我们的灵里，并带着基督这旧约一切供物的实际（约一29，参来十5～10）。
我们该从心思转向灵
今天基督徒在关于敬拜神的事上分裂，因为他们不在灵里，乃在心思里敬拜神。例如，浸信会的人按照他们对合乎圣经之敬拜神的路天然的领会，坚持实行水浸。因此，这样的实行成了他们敬拜神的立场；他们是在水浸的立场上敬拜神。同样的，长老会的人坚持长老治会，就在长老治会的立场上敬拜神。这些不同的立场造成神子民中间的分裂。然而，所有的信徒，包括浸信会的人和长老会的人，如果都从心思转向灵，而在灵里敬拜神，信徒中间就会有一。
今天我们的灵乃是耶路撒冷，就是神的居所，因为神乃是居住在我们灵里（罗八16，提后四22）。按照申命记十二至十六章，旧约神的百姓要寻求并去到神所选择作祂居所的地方（十二5、11、2～14、3）。今天我们也该寻求并去到神所选择作祂居所的地方。神的居所既是在我们灵里，我们就该从我们的心思转向我们的灵。
放下道理的观念，弃绝自己的偏好
我们要保守基督身体的一，就该转向我们的灵，学习放下道理的观念，并弃绝自己的偏好。有些基督徒也许偏好安静的聚会，不喜欢吵杂的聚会，另有些基督徒要与实行蒙头的人一同聚会，还有些基督徒要与说方言的人一同聚会。今天许多基督徒在选择聚会地方的事上，过于自由随从自己的偏好。他们寻找适合自己偏好的基督徒团体，如同人去适合自己口味的餐馆一样。我们必须放弃自己的偏好、口味和选择，而接受神的选择作为我们的定命。除了神的选择以外，我们不该有任何选择；地方召会是神的选择和我们的定命。因此，地方召会既是在一的立场上，也就是在地方的立场上，无论召会的聚会是否符合我们的偏好或观念，我们都该将地方召会当作我们的定命。我们不该顾到自己的观念、口味或选择，乃该对召会有启示和感觉。我们若按照自己的口味，而不按照神的命定选择召会，就会分裂。我们要保守一，就必须认识，我们的定命乃是在地方召会里。我们若真看见地方召会的异象，就别无选择，只能作为我们所在地的召会聚会。
不该为道理争辩，乃该为信仰争辩
我们若要保守一，也必须学习分辨信仰与道理。信仰是指我们所相信的事物，就是我们所相信而叫我们得着共同救恩之新约的内容。信仰是由一个人所必须相信而叫他得救的事物所组成。我们要成为真正的基督徒，就必须相信三一神，以及神的儿子和我们活的救主基督，祂为我们的罪死在十字架上，并且肉身从死人中复活。这是我们所必须持守之救恩的信仰，也是我们众人必须为其争辩的信仰（提后四7，犹3）。
我们不该为道理争辩，乃该为信仰争辩。受浸的方法、说方言、或蒙头等等的事，都是道理，不是信仰。这些道理与我们共同的救恩毫无关系。不论我们在道理上与其他真基督徒多么不同，我们都得救了。我们若为道理争论，就会造成分裂。因此，为了保守一，我们应该接纳持定新约基本信仰的一切真信徒，即使他们在道理的观念上与我们不同，因为神已经接纳他们为祂的儿女了（罗十四3）。
不该顾到道理，乃该顾到正确的召会生活
我们不该顾到道理，乃该顾到正确的召会生活。我们需要看见，正确的召会生活不在于道理观念或宗教实行，乃是在我们灵里并属于我们的灵。召会是神的居所，而神的居所乃是在我们灵里（弗二22）。因此，我们的灵乃是今天的耶路撒冷，就是神的居所。我们若都转向我们的灵，自然而然就会是一。
召会完全是在我们灵里，并属于我们的灵。主不是凭召会外面的事物，就如召会聚会井然有序或是圣徒穿着的方式，来衡量召会的光景，乃是凭召会中众信徒在灵里的程度来衡量。无论我们外面的光景如何，我们需要转向我们的灵，并留在我们的灵里，好实行正确的召会生活。我们若看见召会完全是在我们灵里并属于我们的灵，就会被推动，要活在灵里。
惟有在我们灵里的三一神里，我们才是一
我们在灵里时，就彼此是一。真正的二十是在宗教形式上或外在样子上，乃是在我们的灵里。主耶稣在约翰四章指出，我们必须在我们的灵这神所选择的独一地方敬拜祂，之后祂在十七章祷告，叫众信徒在三一神里成为一：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”（21～22）我们是一，不是在任何的道理、仪文或形式上；惟有在我们灵里的三一神—父、子、灵—里，我们才是一。因此，我们要在三一神里是一，就必须转向我们的灵，接触在我们灵里的三一神。
使徒保罗在以弗所四章三节嘱咐我们，要“保守那灵的一”。在四至六节，他说到一个身体、一位灵、一位主、一位众人的神与父。这些经文给我们看见，基督身体真正的一乃是在三一神里。三一神既然住在我们的灵里，我们就必须在灵里是一。因此，我们不该顾到道理的教训或宗教的形式，而必须顾到我们的灵。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第六章）
“神是灵，敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”
今天基督徒中间的分裂，主要的是由于不转向灵，而留在心思里造成的；在心思里就有许多不同的意见。大部分的基督徒照着来自心思的意见敬拜神，很少人转向或留在他们的灵里。为着主恢复的缘故，我们需要弃绝心思里道理的教训，因这样的教训是分裂的源头。每个公会都基于并坚持不同的道理，这些道理可能是合乎圣经的，却使他们从其他真信徒中分裂。例如，许多分裂来自于关于受浸之正确形式的不同教训。每一个意见或教训都可能会制造分裂。为这缘故，主说我们不可在我们的心思里敬拜，乃要在我们的灵里敬拜。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们若从我们的心思转向我们的灵，呼求主的名，就不会关心外在形式的教训，并且会与其他的信徒是一。我们在心思里无法是一，但在灵里我们是一。今天的耶路撒冷乃是我们人的灵。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第九章）