神新约的经纶
第三系列 神新约经纶中的奥秘
第四篇 神新约经纶中奥秘的生命之灵的律
读经：西三4上，罗八2，七21、23、25下，八6下，4下，13，十二6～8，林前十二8～10、28，加二20上，五16上，25，帖前五17，弗六17～18
壹 生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键—罗八2，西三4：
一 神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命；有生命，就有律，没有生命的律，不过是外面的规往、法则─4节上，罗八2，约十一25。
二 神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律；所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵─罗八2上，参出二四12。
三 这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键─罗八2，西三4。
贰 宇宙中的三个人物及三个律—罗七7～25，八1～6：
一 第一个人物是神，成了第一个律，就是生命之灵的律─2节上，林前十五45下，参约十二24。
二 第二个人物是撒但，成了第二个律，就是恶的律─罗七21、23、25下，八2下。
三 第三个人物是人，成了第三个律，就是善的律─七23中，参18。
四 今天，这三个律都在我们信徒里面；神那生命之灵的律在我们的灵里，撒但那恶的律往我们的肉体里，人那善的律在我们的魂里—八2，七23。
五 撒但那恶的律胜于人善的律，将人掳去；神这生命之灵的律胜于撒但那恶的律，将人释放─23节，八2。
六 那住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律—2～4、10～11节。
参 基督作生命与生命的灵作律：当基督作了我们的生命，同时生命的灵就来作我们里面的那律—西三４上，罗八2：
一 基督作生命是基督身体的元素，也就是基督身体之所是—西三4上，弗四4上～5。
二 生命之灵作律是基督身体的性能，一种自然的能力—罗八2，参约十16。
三 父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，带进灵神作基督身体的性能—林后十三14，弗四4上～5。
四 先是源头，后是元素，终是性能；源头是父神，元素是子神，性能是灵神；事实上，这三者就是一—赛九6，林后十五45下。
五 我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能—罗八２，加五16。
肆 基督作基督身体生命的元素，生命的灵乃是这元素的素质；这素质成了基督身体中的律，就是基督身体的本能—西三4，罗八2。
伍 基督身体生命中的律─本能，乃是一个活的人位，就是生命的灵；生命的灵乃是基督作祂身体生命的实化；基督作祂身体的生命乃是作生命源头之父神的化身；如此乃是三一神自己来作基督身体中的律─本能—林后三17，林前十五45下，西一15上，约十四6。
陆 基督身体的生活是在于这律─生命之灵—罗十二5、13，八2：
一 为这缘故，我们的心思就要一直置于这律─6节下，参腓二5。
二 我们的生活行动也要紧紧的照着这律─罗八4下，加五16。
三 并且我们要照着这律治死身体的行为，这样我们就能过基督身体的生活─罗八13、11。
柒 基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之灵—十二６，彼前四10：
一 基督身体的事奉是借着那灵的恩赐—罗十二6，彼前四10，弗四7。
二 根据新约的启示，那灵的恩赐可分生命的恩赐和神奇的恩赐两种—罗十二６～8，林前十二8～28：
1 生命的恩赐如罗马十二章六至八节所列举的，和林前十二章八至十节及二十八节所列举的智慧的言语，知识的言语，辨别诸灵，帮助和治理等。
2 神奇的恩赐如林前十二章八至十节及二十八节所列举的其他数种，有医病、行异能、说方言和播方言等。
三 基督身体的事奉是以生命的恩赐为主体，神奇的恩赐为配合—罗十二7～8，林前十二28：
1 这主体的恩赐是在于生命的长大，其关键也在于生命之灵的律—罗八２。
2 所以基督身体事奉的主体，也是在于我们跟随生命之灵的律—加五16，罗八2。
3 我们越跟随生命之灵的律，我们的生命就越长大成熟，我们生命的恩赐也就越能显出功用来—加五16，弗四16。
捌 神经纶中生命之灵的律所需要的配合─加二20上，五16上，25，帖前五17：
一 首先，我们要停止我们自己的挣扎努力─加二20上，参罗七15～20。
二 接着，无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人像一人一样，里表一致─加五16上，25。
三 为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通─帖前五17，弗六17～18，罗十12～13。
职事信息摘录：
生命、灵和律乃三而一
我们现在所要看的这篇信息，可以说是关键中的关键，论到神新约经纶中奥秘的生命之灵的律。这是一个三而一的题目，三就是生命、灵和律，而这三者乃是一个，是三而一的，结果就叫作律。这好比三一神，父、子、灵，这三一的总结就是灵。父的化身是子，子实化为灵，灵是三一神的终极完成。三一神经过了种种过程，成了一位完成的神，这完成的神就是那包罗万有、素质、经纶、复合、赐生命、内住的灵。这灵就是三一神的终极完成，也就是三一神自己。现在我们说到生命之灵的律，也是如此，生命在这灵里面，灵就是这律。所以这律就是灵，而灵就是生命。
我们无法证实，二千年前保罗写罗马书时，在人群中是否有物理这一门学问。然而保罗在他属灵的著作里，竟然用了律这个辞。不是律法，乃是律，生命之灵的律。今天在座好些人都读过物理，也懂一点科学。所谓的物理科学就是找出宇宙间事物的定律，定理。保罗在罗马七、八章说到有四个律，一个是神的律，在我们外面，还有三个律都在我们里面，就是肉体中罪恶的律，心思中为善的律，还有我们灵里生命之灵的律。
每一种生命都一种律
保罗有一天看出，在他肉体中有个罪恶的律，和他心思中为善的律交战，借此把他掳去，陷在罪里。（罗七23。）这两个律正符合我们中国古人所说的“理欲之争”；理就是为善的律，欲就是罪恶的律。这二者彼此相争，结果总是理失败，欲得胜。除非是一个意志很强的人，凭着理行事，或许能暂时胜过欲，否则总难幸免。千万人的经历都能证实这件事。然而，保罗在罗马八章二节却说，那“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在保罗的经历里，这生命之灵的律与罪和死的律相对，不但与罪相对，也是与死相对。罪与死是不可分的，如同那灵与生命不可分一样。这两个律相对，那灵与罪相对，生命与死相对。
我告诉你们，每一种生命就是一个律，人的生命就生出人，狗的生命就生出狗，这是无法改爱的。臂如，这里有苹果树、桃树下杏树、和李树四种果树的幼苗，似乎很难分别。但只要它们长大，长到一个时候，苹果树就长出苹果，桃树就长出桃子，杏树就长出杏子，李树就长出李子。这不是任何外面环境的规律，乃是它们里面不同生命而有各自的规律。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
生命之灵的律
我们已经看过，生命之灵的律就是三一神自己。罗马八章里的灵，乃是经过过程、终极完成的灵。在新约的开头，那灵还没有经过过程并终极完成。在创世记一章里，那灵只有神性的元素，但在罗马八章里，那灵有许多的成分。在这终极完成的灵里，有神、人、人性生活、基督的死、基督的复活、和基督的升天。
这一切元素都已经复合在一起，成为一个实体，就是复合的灵。（参出三十23～25。）这复合的灵已经成了一个律。（罗八2。）这个律像自然律一样，有一个自然而然的力量，能自己行动、作工并运行。万有引力就是这样的自然律。东西自然而然会掉在地上，因为万有引力的律在地上的一切物体上运行。
经过过程的三一神，现今乃是终极完成的灵、复合的灵、包罗万有的灵，已经进到我们里面作为律。我们物质的身体也有许多自然律。其中一个这样的律是消化的过程。早上早餐时我吃了许多东西，但中午时我又饿了。这是因为我早晨所吃的东西，都已经消化并吸收到我的身体里。这个消化的过程乃是一个律，在我们的身体里运行。在二十世纪的今天，我们对这个律和其他的自然律知道甚多。但我们也许很惊讶，保罗在第一世纪时也对这些自然律有一些认识。基于他对自然律的领悟，他在罗马七章和八章说到三个律，而这三个律都在我们里面运行。
当我们满足这三个律的要求时，这些律就在我们里面运行。我们必须满足各个律的要求，那个律才会在我们里面作工。消化的自然律，也是在同样的方式里作工。我们若不吃，消化的律就无法作工，因为叫这律运行的要求没有得着满足。但是我们若吃东西，我们的胃充满东西，消化的律就会作工。
生命之灵的律作工，要拯救并释放我们脱离罪和死的律。罪和死的律是捆绑，是奴役，我们需要得释放，脱离它的奴役，脱离它的捆绑。只有另一个比罪和死的律更有力量的律，才能释放我们脱离它的奴役。因此，只有生命之灵的律，就是比罪和死更有力量的律，才能释放我们。支配飞机飞翔的律和万有引力的律，是这事的说明。支配飞机飞翔的律比万有引力的律更有能力；所以飞机能胜过万有引力，从地面起飞。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第二章）
生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键
这篇信息，我们最重要的就是认识生命之灵的律。现在我们按着纲目一点一点的来看。第一大点，生命之灵的律乃是神新约经纶中奥秘之生机体的关键。神新约经纶中奥秘的生机体，是在于基督作生命。（西三4上。）有生命，就有律。没有生命的律，不过是外面的规往、法则。像神赐给摩西的十诫，不是生命的律，乃是字句的律法，不过是用来规律人，把人的本相真情颖露出来。但我们所说生命之灵的律，乃是个生命的律，这生命之律的生命就是基督。基督是生命，在祂这生命里有个律。所以基督的生命就是一个律。
再者，神新约经纶中奥秘的生命之灵的律，是在于生命之灵作律。（罗八2。）所以，不是律和生命之灵分开，乃是那律就是生命之灵。并且，这生命之灵的律，乃是基督作生命的关键。根据圣经的启示，这生命之灵一面是指基督，因为基督就是生命；一面乃是三一神。生命之灵就是那终极完成的灵，也就是三一神自己。
宇宙间最大最高的律就是三一神作律，因为三一神是最高、最好、最丰富的生命。没有一个生命此三一神再高、再好了，所以没有一个律此三一神作律再高、再好了。今天在我们里面这生命之灵的律是了不得的，因为这律就是三一神自己。罗马八章二至十三节事实上就在讲这律。二节开宗明义就说到生命之灵的律释放了我们。以下就说到经过过程的三一神把祂自己作到我们这三部分的人里。首先，祂进到我们的灵里，使我们的灵就是生命；（10；）继而浸透我们的心思，使我们的心思也是生命；（6；）再从我们心思所属的魂渗入我们的身体，叫我们必死的身体活过来。（11。）三一神把祂自己这样的分赐到我们全人里面，目的不仅是要来作生命，更是作律。
宇宙中的三个人物及三个律
第二大点，说到宇宙中的三个人物及三个律。第一个人物是神，成了第一个律，就是生命之灵的律。（罗八2上。）第二个人物是撒但，成了第二个律，就是恶的律。（罗七21、23、25下，八2下。）第三个人物是人，成了第三个律，就是善的律。（罗七23中。）今天，这三个律都在我们信徒里面。神那生命之灵的律在我们的灵里，撒但那恶的律往我们的肉体里，人那善的律在我们的魂里。撒但那恶的律胜于人善的律，将人掳去；神这生命之灵的律胜于撒但那恶的律，将人释放。（罗七23，八2。）那住在我们灵里经过过程的三一神，作生命之灵的律，主要的功用乃是在各方面释放我们，使我们脱离撒但，就是那住在我们堕落性情里罪与死的律。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
善的律
善的律在人魂的心思中。（22～23。）可以说，我们心思中善的律符合神的律，响应其要求，想要遵守。（18、21～22。）每当神的律要求我们，我们魂中善的律就响应。神的律若说，“要孝敬父母，”我们心思中善的律立刻回答：“阿们！我愿这样作。我愿孝敬父母。”这是我们一生的经历。每次神的律有所要求，我们魂中善的律就响应并应许要履行。（罗马书生命读经，第十三篇）
罪与死的律
这罪与死的律也是人位化（personify）的，指我们罪性中的罪，不是行为上的罪，乃是性情上的罪，就是撒但邪恶的性情，使我们有能力犯罪。罪和死是双胞胎，有罪就有死，罪叫人有力量犯罪，而死是从罪来的，使人无力行善。这双胞胎在人里面，使人行善无力，犯罪有能，人也就了了，什么都不能作，这就是我们人原初的光景。所以保罗才在罗马七章，形容人这种可怜的情形；形容到末了，他就说自己是个苦恼的人，（24，）实在没有力量胜过罪与死的律。
生命之灵的律释放我们
这里的生命指神永远的生命，灵指那复活化身为灵的基督。律是自然的性能（capacity）。每一种东西都有它的性质，而在它的性质里有个能力，就叫性能。比如钢、铁的性能是非常的刚硬，能抵抗，能担当，还能斩杀、切割，这是它的性能，但我们知道木头的性能就不同了。
我们里面那生命之灵的律，这律也有它的性质，就是它的素质（essence），它也是有自然的性能，就是那是灵之基督的人位自己。我们要把这律人位化（presonify），当作一个人位来看，这律就是基督自己，是经过过程之三一神的化身，所以这律就是三一神。祂不仅是个事物，乃是个人位，能释放我们；因为罪也是个人位，是我们永远不能胜过的，但这生命之灵的律能使我们脱离捆绑，得享自由。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第二篇）
基督作生命与生命的灵作律
第三大点，基督作生命与生命的灵作律。当基督作了我们的生命，同时生命的灵就来作我们里面的那律。基督作生命是基督身体的元素，也就是基督身体之所是。生命之灵作律是基督身体的性能，一种自然的能力。律就是性能；就是自然的能力。每一种生命里面都有它的性质，这性质有其性能，这性能就是它本性里的自然能力，就是它生命的律。桃树能长出桃子，因为桃树里面有个性质，那个性质就有一种本能，产生出一种性能，就是桃子生命的律，于是就长出桃子来。同样的，在基督的身体里，有基督作生命，是这身体的元素；有生命之灵作律，是这身体的性能，而这又都是源自于父神。
所以，我们可以说，父神是基督身体生命的源头，产生子神作基督身体生命的元素；子神作基督身体的元素，就带进灵神作基督身体的性能。先是源头，后是元素，终是性能。源头是父神，元素是子神，性能是灵神。事实上，这三者就是一。今天我们无论是生活或事奉，若是没有这个性能，我们就什么也不能作，什么也作不出来。这就是今天基督教的难处，几乎很少人认识这件事。我们蒙主怜悯，能看见这启示，实在是一件太重要的事。我们基督徒在基督身体里的生活和事奉，其一切的关键就在于生命之灵的律这性能。
我们都需要清楚看见，主今天在我们里面就是件律，作生命之灵的律。所以实在说，我们并不是祷告求主来帮助我们，乃是要符合祂在我们里面作律的要求。好比一棵苹果树，它生长所需要的是浇灌、施肥，但要结出果子还得等时候来到。这就是生命的律，结果子是有它一定的律的。必须履行这律、果子才会结出来。我们在我们的生活和事奉中，就像这样，必须照着生命之灵的律这性能，好使我们有正常的长大并结要照着这律治果。
生命之灵这素质成了基督身体中的律
第四大点，基督作基督身体生命的元素，生命的灵乃是这元素的素质；这素质成了基督身体中的律，就是基督身体的本能。我们说过神奥秘的生机体，是在于基督作生命，这生命就是基督这生机身体的元素。这元素所带着的素质就是生命之灵。这作素质的生命之灵成了基督身体中的律，也就是这身体本性的能力。
三一神自己来作基督身体中的律─本能
所以，第五大点就总结的说，基督身体生命中的律─本能，乃是一个活的人位，就是生命的灵；这生命的灵乃是基督作祂身体生命的实化；而基督作祂身体的生命乃是作生命源头之父神的化身；如此乃是三一神自己来作基督身体中的律─本能。这是很清楚的。
基督身体的生活是在于这律─生命之灵
第六大点，基督身体的生活是在于这个律─生命之灵。基督身体生命中的律既是生命的灵，基督身体的生活就在于生命之灵这律。为这缘故，我们的心思就要一直置于这律。（罗八6下。）我们的生活行动也要紧紧的照着这律，（罗八4下，）并且我们要照着这律治死身体的行为。（罗八13。）这样我们就能过基督身体的生活。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）
第一，要将我们的心思置于灵。（罗八6下。）第二，要只照着灵而行。（八4下。）第三，要靠着那灵治死身体的行为。（八13。）身体无论想作什么，我们都不赞同，必须等灵来发命令，身体才可以活动。好比你们都知道去戏院不好，去会所好。但是请你们记得，如果去会所是你自己的行动，那还是死，去会所必须是灵的带领。所以我们要把身体的行动不论好、坏都治死。我们要告诉主说，“主阿，我也不去戏院，也不去会所。你要我到那里去，我就到那里去。”主若是要你去会所，你就可以去。那么是去三会所，还是九会所？如果是自己在选择，那又是自己的行动。我们必须停下来，让灵在里面给我们有引导，可能主不要我们去三会所，也不要我们去九会所，而是要我们去二会所，我们这样去才是灵的行动。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第二篇）
心思置于灵
在救恩起初的阶段，我们最深的部分—我们的灵—成了生命；我们其他部分还不是生命。罗马八章六节是另外一处重要的经文，那里说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”当我们的心思置于灵时，是生命的那灵，就从我们的灵，扩展到我们的心思里。我们日常的情形应当是我们的心思置于灵。我们必须是这样的一班人，心思一直置于灵，而不置于别的事上。我们要活着，心思总要置于一些事上。我们的心思在灵上就是生命。这就是变化。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第九篇）
照着内里生命之律而活
我担心你们许多人也许非常好，却与那灵是不对的。今天你也许为神作工，传福音，作许多事以建造众召会，甚至将你所有的施舍，帮助别人。但我要问你：“你与你里面的那灵是对的么？”有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的。
今天问题不在于工作或作为，乃在于你如何对待那住在你里面活的一位。你与祂是对的么？我再说，你也许非常好，非常热心，似乎也非常属灵，但我恐怕你不在那灵里。照着你的行动、你的彰显、你的作为、和你的说话，你全然在那灵以外。你与那灵是不对的。你与内里的律法不对。你没有顾到内里的规律，却一直忽视这规律。
弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己借着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督借着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。（李常受文集一九六三年第四册，实行召会生活的生命与道路，第七章）
治死身体的行为
我们若照着灵而行，并将心思置于灵，我们自然就靠着那灵治死身体的行为。然后我们就会完全在神圣的分赐之下，有分于这丰富的分赐，享受这分赐。不仅如此，我们若靠着那灵治死身体的行为，自然就实际的在基督的身体里。我们若没有靠着那灵治死身体的行为，就无法为着身体的生活将身体献给主。（罗十二1。）我们要为着基督的身体将我们的身体献给神，就需要靠着那灵治死身体的行为。（新约总论，第八十八篇）
基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之接
不仅如此，第七大点，基督身体的事奉，主要的恩赐也是在于这律的生命之灵。基督身体的事奉是借着那灵的恩赐。根据新约的启示，那灵的恩赐可分生命的恩赐和神奇的恩赐两种。生命的恩赐如罗马十二章六至八节所列举的，和林前十二章八至十节及二十八节所列举的智慧的主言语，知识的言语，辨别诸灵，帮助和治理等。至于神奇的恩赐，就如林前十二章八至十节及二十八节所列的其他数种，有医病、行异能、说方言和播方言等。神奇的恩赐，特别是说方言和播方言，不需要生命的长大，但生命的恩赐就需要生命的长大，它是随着生命的长大而有的。
我们需要看见，基督身体的事奉是以生命的恩赐为主体，神奇的恩赐为配合。所以不要把神奇的恩赐看得太重，它不过是配合，主体乃是生命的恩赐。没有生命的恩赐，就什么也不能作；但没有神奇的恩赐，虽有不足，也还过得去。若二者都有，那就最好了。这主体的恩赐是在于生命的长大，其关键也在于生命之灵的律。所以基督身体事奉的主体，也是在于我们跟随生命之灵的律。我们越跟随生命之灵的律，我们的生命就越长大成熟，我们生命的恩赐也就越能显出功用来。
神经纶中生命之灵的律所需要的配合
末了，第八大点，就说到神经纶中生命之灵的律所需要的配合。首先，我们要停止我们自己的挣扎努力。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”我们的旧人，头一个丈夫（罗七2）已经被钉十字架，（罗六6，）我们就不再属于自己，活在律法之下。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。所以不再是我，停止一切自己的挣扎努力。我们自己停下了，放手了，活着就不再是自己了。接着，我们无论生活或事奉，都自然的顺着这生命之灵的律在我们里面的运行，与其合作，二人如同一人，里表一致。（加五16上、25。）我们不是单独的作或不作，乃是与在我们里面这生命之灵的律合作，履行这律的要求，顺着这律在我们里面的运行，自然的产生这律的性能。为此，我们需要以祷告并倚靠的灵配合，维持我们与生命之主和工作之主的交通。（帖前五17，弗六17～18。）当我们一直这样活在与这位主，就是我们里面生命的灵，也就是作基督身体的那律的交通中，我们就能真正有基督身体的生活与事奉，使我们生命长大，满有生命的恩赐，显出生机的功用，建造基督的身体，以完成神新约的经纶。（李常受文集一九九〇年第二册，神新约经纶中的奥秘，第四篇）