圣经—神的话
第十二系列 人人要说神的话
第四篇 聚会来说神的话
读经：林前十四26、32，太十八20，来十25，弗五19，结一5，徒二1～4，西三16
壹 聚会来说神的话有圣经的证明和那灵的显明—徒五42，林前十二8、10，十四23～24、26，来十25～26：
一 圣经的证明—徒五42，林前十二8、10，十四23～24，来十25：
1 “他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音”—徒五42。
2 “所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了”—林前十四23～24。
3 “弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造”—26节。
4 “不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此”—来十25。
二 那灵的显明：“这人借着那灵得了智慧的言语，也……得了知识的言语，……另有一人能申言，……另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言”—林前十二8、10。
贰 信徒聚会的特性与特征—太十八20，来十25，弗五19：
一 聚会的特性：“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间”—太十八20：
1 每一次来聚会，都是主把我们从祂以外的事物里挖出来，把我们召聚到祂的名里—来十25。
2 新约的原则，“名”就是指那个人，名字就是人；我们被召聚到主的名里，也就是被召聚到主的里面—太一21。
3 在地方召会的实行里，只要有两、三个人被聚集到主的名里，那里就有主的同在—十八20。
二 聚会的特征—林前十四26，徒五42，弗五19，来十25：
1 彼此：“彼此”就不是一面的，不是一个人讲，而是大家彼此说；你说给我听，我说给你听—弗五19，来十25。
2 说话：神所定规的聚会方式有一个特征，那就是大家彼此对说，彼此劝勉；对说是说话，劝勉也是说话；各人或有诗歌、教训、启示，这些都是说话；行传五章那里的教训人，传耶稣基督为福音，这也是说话—林前十四26，徒五42。
叁 我们聚会是一个“会”，不是一个人来聚，所以要学习与别人配合—结一5，弗五19：
一 “用诗章、颂辞、灵歌彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏”；这里不是说“以诗章、颂辞、灵歌，大家都说”，它是“彼此对说”，这就是说，你说的时候要顾到对方，因为是彼此的，就互相有关系，彼此这样一相顾，就得到调解不乱了—19节，结一5。
二 “当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”—西三16，弗五19。
三 “各人或有诗歌，或有教训，或有启示”—林前十四26，弗五19：
1 配上申言：有的弟兄姊妹已经说了三、五句，但是没有说透；你再说一点，可是不是重复他的话，申言不是延长，乃是加强，乃是提高—林前十四29～30。
2 配上见证：你要懂得和别人配，这个配上去的见证，叫人觉得非常有味道—结一5～14，西三16。
3 配上祷告—林前十四15，西三16，弗六18，帖前五17，提前二8，西四2，路十八1。
4 配上诗歌—林前十四15、25～26，西三16，雅五13，赛三八20，诗六九30。
5 申言、见证、祷告、诗歌这四件事在聚会中都不能缺；聚会中若没有加强的说话，这个聚会的味道一定很弱，说话要加强；一个聚会中有了这四样，这个聚会一定是丰富的，也一定是灵活的—林前十四25。
肆 每个人一走进来聚会，就要重看聚会，这是主同在的聚会，这个聚会中有个空气；实在说那个空气，就是主的灵；主的灵一运行，那就是属灵空气的流通，就成为聚会的一个流—徒二1～4：
一 不要不顾聚会的感觉，而单独行动；你必须跟随流，或唱诗，或祷告，或作见证，或说一点话，你必须跟随那一个灵，跟随聚会的流—林前十四32，结一5。
二 不要说话太长，侵占别人的分，或顶替别人，包办一切；不要说在大聚会，就是在小排聚会，四、五个人的聚会，他们也都有他们的一分，你不要一个人把时间都占了去，侵占了别人，顶替了别人—林前十四30，弗四16。
三 学习运用灵，从深处说话，增强喉声，顾到别人的耳朵—林前十四26，约壹二27。
四 有人声低、啰嗦，或占时间太多，可用温柔的灵和谦和受教的舌头劝改—林前四21，赛五十4。
五 要顾到与会人的需要，照其需要而供应话语；如有不信者，总该随机应变，供应福音的话语—约四15～18。
六 每次聚会总该有实际的供应；每逢实际的供应空缺时，总该有人尽力补此空缺，加强话语供应，以作结论—徒十五13，西三16。
职事信息摘录：
聚会来说神的话
圣经证明
在行传五章里证明，聚会是来说神的话。“他们每日在殿里，并且挨家挨户，不住的施教，传耶稣是基督为福音。”“施教”就是说神的话。只要你说神的话，你没有要教训人，也就是教训人了。不但教训人，还传耶稣基督为福音。“教”是说话，“传”也是说话，他们又教又传，他们每天挨家挨户的聚会就作这一件事—说神的话，就是教训人、传福音。
第二处证明聚会来说神的话，是在林前十四章二十三至二十四节：“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言。”保罗说，个个都作先知说话，这是指全体都可以讲神的话。
第三处证明聚会来说神的话，是在林前十四章二十六节：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话”这里说“各人”不是几个人，是各人，是每一个人，或有诗歌。以弗所五章十九节说，“用诗歌、颂词、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”诗歌不光是唱，也要讲，也要彼此对说，不是说平常话，不是说经节，乃是说诗歌。
第四处证明聚会来说神的话，是在希伯来书十章二十五节：“不可放弃我们自己的聚集，……倒要彼此劝勉。”常聚会的人，对“不可放弃我们自己的聚集”这句话都有印象，但对于在聚会中要“彼此劝勉”，就都没有这个观念。主的话说，劝勉是彼此的。
那灵的显明
聚会来说神的话，不只有圣经的证明，也有圣灵的显明，林前十二章八至十节：“这人借着那灵得了智慧的言语，也……得了知识的言语，……另有一人能申言，……另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。”林前十二章一共写了九项事情，其中五项都是说话。这五项说话里面，头两项是智慧的话、知识的话，末后两项是说方言和翻方言。九项事情当中最重要的就是头两项：说智慧的话和知识的话。（李常受文集一九八五年第四册，聚会来说神的话，第一篇）
圣经告诉我们，那灵是神，话也是神。换句话说，神是那灵，也是话。我们已经看见，神这位灵是我们的供应。约翰四章二十四节告诉我们，神是灵；一章一节说，话就是神。神、那灵和话，乃是一。我们有一位奇妙的救主，祂对我们是神、那灵与话。不仅如此，话就是灵。在六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”以弗所六章十七节说到那灵的剑，那灵就是神的话。话就是灵，灵就是话。
神不仅是那灵与话，也是光。当我们以祷读和呼求的方式接触神，就会摸着神的生命，被带进神的生命里，并且在这生命里，我们会看见光。我们会蒙光照、被暴露，看见我们真实的光景和情况。自然而然，我们会像以赛亚一样，对主说，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）
神是那灵、话、光，也是神圣的爱。我们摸着是那灵与话的神，就得着喂养、浸透并光照。不仅如此，祂将自己这爱供应到我们里面，使我们甚至能爱我们的仇敌（太五44，罗十二20）。有时候我们会蒙光照，看见我们需要向某人道歉或赔偿。我们与神同在一段时间，祂对我们就是爱。神这爱会分赐到我们全人里面，这爱使我们能向人道歉。我们能享受是那灵与话的神。然后我们享受是光与爱的神。借此我们完全蒙光照、被暴露、得供应、受神服事，以享受祂作我们全备的供应。这就是得着建造、长大的路。若我们都走这条路，整个基督的身体就会凭着那灵与话得着建造。
神的话是神常时的话（约一1），也是生命即时的话（徒五20）因为话是生命的事，所以能扩长、（六7）繁增（十二24）并得胜（十九20）话是刚强的，所以有能力，能胜过一切的仇敌。在使徒行传，因为话有能力、扩长且繁增，所以在耶路撒冷门徒的数目也大为繁增（六7）召会人数要扩增，我们众人不仅必须学习享受话，也必须学习说话。使徒没有撇下话（2），信徒传扬话（八4），使徒讲话（十三46），众人听话（44）。
我们自己必须坚守话，并用那灵说话。我们说话的时候，里面要呼求主。我们说话的时候，需要那灵。得着那灵的路，就是呼求主耶稣的名。然后我们说话，就是那灵说话；在我们的说话中有神圣的说话。这样，那与我们是一灵的主，就在我们的说话中说话。这使我们的说话成为神的谕言，因为不仅是我们说话，也是神在我们的说话中说话。为着在召会生机建造里的那灵与话，我们感谢主。（李常受文集一九八九年第一册，召会实际并生机的建造，第五章）
聚会的特性与特征
信徒聚会的特性—被召聚到基督的名里
现在我要来说信徒聚会的特性。马太十八章二十节，我们把希腊文的原意恰恰当当的、一无差错的翻译出来：“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”一般的翻译在这里说“两三个人奉我的名聚会”，表面看来是我们主动，事实上，是主主动，是祂把我们召集到祂的名里。
我们都有这样的经历，有时拖拖拉拉的不想来聚会，这时候正好有弟兄姊妹打电话给你，催你来聚会；要不就是正巧有弟兄姊妹到你家请你去聚会；你来聚会了，你可不能归功给自己，这是主作的。在这邪恶的时代，到了晚上，谁不愿意到街上逛逛？谁不愿意留在家里看电视？谁愿意跑那么远来聚个会，一坐两个小时，是谁把我们找到这里来？“是主！”是主召聚我们，就我们而论，我们是被聚集到主的名里。每一次来聚会，都是主把我们从祂以外的事物里挖出来，把我们召聚到祂的名里。
新约的原则，“名”就是指那个人，名字就是人。我们被召聚到主的名里，也就是被召聚到主的里面。我们在家里，一天忙到晚，姊妹们忙着洗碗、照顾孩子，弟兄们在公司也忙阿，聚会的时间到了，主把我们从诸般的事物里挖了出来，进到主里面，一同来到聚会中。这就是我们聚会的特性。
我们把马太福音十六、十八章读过，就看见十六章是个启示，十八章是个实行，在十六章十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”那是指宇宙的召会；到了十八章的召会，是指地方召会。有两、三个人得罪你，不认罪，你就去告诉召会。在地方召会的实行里，只要有两、三个人被聚集到主的名里，那里就有主的同在。有人问：“我们那个地方只有四个人聚会，可以么？”我说，“四个已经超数了！主是说两个、三个都可以。”
比方说，一夫一妻都是得救的人，他们没有邻舍，也没有别人在。聚会以前太太洗碗、打孩子，先生气太太打孩子。家庭小排聚会时间到了，先生看看太太，太太看看先生，太太碗也不洗了，孩子也不打了，先生也不气太太了，两人来到客厅坐下，开始有点勉强，还是祷告罢！这时先生说，“主啊，我们虽然不好，但是我们还能聚会。”太太也跟着说，“主啊，我真是对不起你，但无论怎样，你有恩典，我们还在这里聚会。”你看，这就是被召聚到主的名里！在这个情形里，主一定在他们中间。主怎能不在他们中间呢？他们是从各种事物中被挖出来，挖到主里面。
信徒聚会的特征—彼此、说话
基督徒聚会的特征，第一是彼此，第二是说话。彼此对说，不是说平常话，而是说诗歌、颂词、诗章，还要彼此劝勉。“彼此”就不是一面的，不是一个人讲，而是大家彼此说。你说给我听，我说给你听。这是基督徒聚会的特征。
今天基督教的大聚会错了，那不是神所命定的圣徒聚会方法，神所定规的聚会方式有一个特征，那就是大家彼此对说，彼此劝勉。对说是说话，劝勉也是说话；各人或有诗歌、教训、启示，这些都是说话；行传五章那里的教训人，传耶稣基督为福音，这也是说话。当信徒聚在一起，个个都不说话，信徒聚会的特征就没有了；但若信徒争先恐后的说，聚会的特征就显出来了。（李常受文集一九八五年第四册，聚会来说神的话，第二篇）
彼此对说，要顾到对方
证明聚会中说话要彼此配合的第一处圣经，是以弗所五章十九节：“以诗章、颂词、灵歌彼此对说，以心向主歌唱称颂。”这里不是说“以诗章、颂词、灵歌，大家都说”，它是“彼此对说”，这就是说，你说的时候要顾到对方，因为是彼此的，就互相有关系，彼此这样一相顾，就得到调解不乱了。
聚会来说神的话，要学习一个基本动作，就是彼此配合。我们聚会是一个“会”，不是一个人来聚，所以要学习与别人配合。无论是打篮球也好，踢足球也好，都没有办法你一个人打球，打了一阵，再把球让给别人打。别人很客气的向你说“谢谢”，然后再接过球来打，打得别人都打瞌睡了，那个拿到球的人还是不让给别人。打球的人也不管别人是不是在扫兴、在叹息、在搓地板，他一个人还是打得津津有味。
要记得，我们是来聚一个会，这个会中只有一个球，这个球就是灵。我们打的这个球是灵，我们跟这个灵转动，不要让球在你手中留太久，会打球的人，接手快，出手也快，拍三两下，就把球投进篮里了。我们聚会的时候，要学这一个，不要拍球拍那么久，若是有这样的球员，教练一定不喜欢用他，误了大事。
这几天有几点错误，我要指出来。有些人就是爱在聚会中说话，而且一说就离题。在这样大的场合里，肯站起来说话，我们当然很宝贝他，但是说话的人要识相，看见别人不太响应，就不要作糊涂人了，快快不再说了。还有的人说话不只离题，还转了弯，一点不管别人的耳朵，也不在乎别人听不听，带着老腔老调，讲十个字，别人听得懂三个字，他还是一直讲。你们都知道，我是个山东人，直到今天还带着山东土腔，不过感谢主，我练了五十年，差不多去掉了一半土腔。一九三三年，我初次到上海，才到一个礼拜，弟兄们就安排有个特会，要我讲道，那时我已经揣摩出来，山东的那些老说法不管用了，我尽力用白话文来说，虽然发音差一点，但是我守住一个原则，一定要说别人能听得懂的话，不说家乡人用的土话。我说这话的意思，也不是叫国语说不标准的人，就不该说话；我的意思是说，你要尽你最大的可能，尽量来操练说得清楚，尽量提高声音，让大家都听得见你在说什么，也能听得懂你在讲什么。我们一定要学顾到别人的耳朵。原则上，我们要学习彼此配合。
学习在聚会中使灵向上提高
第二处证明聚会中说话要彼此配合的圣经，是歌罗西三章十六节：“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒。”这里的“彼此”和“互相”是最宝贵了，这还不是指平常的说，乃是教导、劝戒。接下去说，“心存恩典，向神歌唱。”忽然从对人说，转成向神唱。说的时候是彼此对说，人对人，说到一个地步，不是人对人，是大家都对着神了，说到这里一定会有诗歌出来，向神歌唱。
“向神歌唱”的“向”字翻译得很有意思。聚会中，你说给我听，我说给你听，大家彼此说，说得兴高采烈，这就把我们的话变作赞美了，大家说话的方向转了，一起向着神赞美起来了！稍微有聚会经历的人都知道，聚会开始了一些时候，大家都说话，那个聚会的灵出现一种光景，大家都赞美了。这时，你我都得停下彼此对说，整个方向都得转了，都得转向神去了，变成向神赞美了。
我们都得学习跟随聚会的流，不能在大家都转向神赞美的时候，还是喜欢站起来说话。若是这样，整个聚会的灵就都被杀死了，越说弟兄姊妹越憋气。我们在聚会中一切的说话、祷告，都是为了要培植灵、提高灵、托住灵、使灵向上，不应该把灵杀死；这事是个细工，我们常常聚会的人，不能不学这个细工。不然我们的聚会就不会有新鲜的气味，聚来聚去叫人不感兴趣。
来聚会，灵魂体都要动
我们的聚会叫人不感兴趣的原因，一方面是我们的话语少、经历差；另一方面就是我们起来说真理的时候，不懂得怎样转向。这也不是说，要一直赞美不休，这个也不好，要再转向一次，从神那里转成彼此的，这样味道就新鲜浓厚。希望弟兄姊妹都学这一个，年长的也要学，这个并不太难。在美国安那翰那里，有一群老弟兄姊妹，都是因儿女在美国成家立业，把父母接了去，这些老弟兄姊妹英文学得非常好！有一位已经八十一岁的老姊妹也上社会中心去学英文，全班老师同学都把她看得很宝贵，希望老弟兄姊妹受到鼓励！
如果我们在这里只是作作礼拜，那很容易，人去到聚会中就可以了。但我们是来召会聚会，那我们全人都要动。我们的体，我们的魂，我们的心思，我们的灵都要动。我们上球场打球，一上场，架势就要出来，连服装都换过了。我们去聚会，也应该有聚会的样子。
配上申言、见证、祷告和诗歌
第三处证明聚会中说话要彼此配合的圣经，是林前十四章二十六节：“各人或有诗歌，或有教训，或有启示。”以上三处所题的经节，都告诉我们，一定要配合，需要配搭合作。一缺少配搭，这三处圣经都不能运用了。从我们的经历中看出，有四件东西是需要我们配上的。第一就是配上申言。有的弟兄姊妹已经说了三、五句，但是没有说透。你再说一点，可是不是重复他的话，申言不是延长，乃是加强，乃是提高。如果你只是紧接着别人说过的，再说一遍，那就叫人觉得啰嗦，没有这个必要，因为大家都懂了嘛！因此你说的时候，你要有把握，不叫人家厌烦，你是在加强，在提高，不是在重复。
第二就是配上见证。有弟兄、有姊妹在那里说得真好，你有个见证配上去，配得正正好！像人穿衣服，上衣和长裤的颜色是相近相配的，你要懂得和别人配，这个配上去的见证，叫人觉得非常有味道。
第三是配上祷告。第四是配上诗歌。申言、见证、祷告、诗歌这四件事在聚会中都不能缺。聚会中若没有加强的说话，这个聚会的味道一定很弱，说话要加强，也要加强见证，加强祷告和诗歌，这四件一再的调和，又说、又唱、又祷、又见证。你想想看，一个聚会中有了这四样，这个聚会一定是丰富的，也一定是灵活的。
我们同时也要操练，在申言的时候，在你加强话语的时候，不是为了显扬，不是为了叫别人看出我又加了几句，我比人更高明一些。那样作是肉体！我们的申言是为了加强聚会，不是为了彼此改正，或是显扬自己。学习申言最好的方法，就是住在弟兄姊妹之家的几个人常在一起，彼此操练申言，你说了，我加强；我说了，你来加强我，在家里先学会基本动作。夫妇在家里，也可以先操练申言，先请太太说，说了，先生加上几句，彼此修改，这样就很容易进步。
接受操练，作明弟兄、明姊妹
可能你会想，在地方召会里作一个信徒真难阿！我们都有职务在家，你不光叫我们来聚会，还要叫我们在家操练聚会，连我们在家都不能轻松一下。我要这样说，去不去操练这就在乎你了，在乎你要作那一等的基督徒。
我永远不会忘记，一九五三年，我在台北办长期训练，一共四个月，我担心弟兄姊妹跟不上。这时我想起一个老故事：有一天有个皇帝，去看师傅怎么教皇太子读书，他在窗外看见师傅对待皇太子很严格，盯得很紧，他心疼起来，在窗外说，“读书为君，不读书亦为君。”这个教书先生也不怕杀头，在书房里应了一句：“读书为明君，不读书为昏君。”那个故事给我很大的鼓励，你们要我来作训练，我就是这么严格，要明或是要昏随你选择！
今天的情形也是这样，操练的、接受训练的，作明弟兄、明姊妹；不操练、不接受训练的作昏弟兄、昏姊妹，这完全在乎你们了。我相信你们都有心，这几天我们所说的，都不是什么希奇高深的大道理，都是一些需要操练的点。
我们要好好地读六十六卷圣经，好好地记住，就是连诗歌的目录，我们也都需要好好地看过，我们的诗歌目录大小分项共三百七十多项，也够我们学习的，我们不但要花工夫去读读纲目，我们还得花工夫，把诗歌里的诗好好读一遍，这是值得的！你若不读，就不认识诗歌；你不认识，在聚会中你怎么会配诗歌呢？（李常受文集一九八五年第四册，聚会来说神的话，第四篇）
聚会有主同在，必定有一种空气
我们来到“聚会来说神的话”的结论；“跟随聚会的流和空气。”这个说法虽然在圣经中找不到明文根据，但是从我们的经历中，都能摸出来；聚会有一个流，那个流就是一种空气。从我们的经历中，的确摸着聚会中有一个流，聚会中有种空气。比方说，我们参加一位弟兄的安息聚会，赴会的人都很沉默，因为在那个聚会中，有一种空气是悲伤的，弟兄的家属都在那里流泪，这时来了一个人喊着“阿利路亚”，走进来了，这个人就违反了这个聚会的流，他违反了这个聚会的灵。这个人不是木头，就是石头，对天气的冷热，太没有感觉。
同样的，若是在一个结婚聚会里，有人哭着进来，也给人太不识相的感觉，他不知道这里有一个喜乐的流。圣经上不是说，要与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐么？你去与喜乐的人同乐，大家都高兴！今天我们是从基督之外的人事物中，被召聚出来，召聚到主的名里来聚会，这里一定有主的同在。聚会中一定有个空气，所以每一次我们进到聚会中，把脚步踏进聚会里，你不要把它看作一件小事，这不是一件小事，这乃是一件大事。
来聚会不可松懈，来了就该运用灵
每个人一走进来聚会，就要重看聚会，这是主同在的聚会，这个聚会中有个空气。实在说那个空气，就是主的灵。主的灵一运行，那就是属灵空气的流通，就成为聚会的一个流。如果我们的聚会里没有流，那我们的聚会就有毛病，或者就是我们的光景不蒙主悦纳，所以主不明显与我们同在。这个我们都能感觉出来。有时候我们走进一个聚会里面，觉得这个聚会很沉闷，很死冷，没有主的同在。有时候我们一走进来，就觉得聚会很高昂，虽然聚会还没有开始，你也能感觉得到。
当众圣徒被召聚到主的名里，主应许我们说，“我就在你们中间。”不要说成千的人聚会，主在我们中间；就是两、三个人被召聚到主的名里，主也就在他们中间，所以在聚会里一定有个空气，一定有个流。我们大家绝对要来学跟随聚会的流和空气。
相信常聚会的人都有这个经历，不过我们都松懈了。我们进到会中，觉得今天不是我讲道，今天没有我的事，我就休息休息罢！我们不该这样，除非我们不来聚会，只要来聚会，就该运用灵。我们来聚会如同来打球，如果我们这里有五个队员，一个穿得西装笔挺，还打了领带走进来；另一个穿着香港衫；还有一个穿着拖鞋；其他两个，一个穿皮鞋，一个光脚，我们这五个人一到球场里面，打球的空气都被我们冲走了。假如我们五个人，个个都穿着球队的制服，精神抖擞走进来，这时所有来看球赛的人，都摸着很浓厚的打球味道。
赴会前先预备自己，对聚会郑重其事
我们参加聚会，不管是大聚会，还是小聚会，每一个人都当郑重其事的走进来。我们整天忙忙碌碌，弟兄们下了班，回家吃完晚饭，准备去聚会，这就是主开始召聚我们了，把我们从百忙中召出来。姊妹们暂时把家务事摆在一边，放下碗盘没洗也不管了，快快去聚会，等回来再说。这样，一个、两个、三个……大家从不同的事务里，从一切的事物中被召聚到主的名里。
赴会的路上，有人走路，有人骑脚踏车，有人搭公车，有人自己开车，都在那里赞美主。一到会所门口，就像球员来打球，个个精神抖擞，不光聚会里有聚会的空气，连你走进会中，就带着一种空气来。我相信你们都有这个经历，在一个聚会里面，三个特别有分量的弟兄没有来，这个聚会的味道总是淡一点，总有一点下沉，忽然间这两位弟兄走进来了，他们两个一进场，会场就活了，等一下，另外一个也走进来了，就这三个人一进来，整个会场的空气都打足了。整个聚会就腾空了。
相反的，一个好好的聚会，忽然有一个人踢踢拖拖地走进来，一会儿他又走了；过两分钟后，他又回来了，给他这么一进一出，整个聚会就瘪了气，把聚会的空气杀死了。我没有形容太过，事实就是如此。我们要看见，聚会是聚集到主的名里，主就在我们中间。保罗在林前十四章明明的说，我们聚会的时候，不信的人来这么一听、一看，到末了就被征服，低头说，神真在你们中间，外人进到会中，感觉这里有个空气—有神在你们中间。
我们聚会的时候，有一个流的讲究，有个空气的讲究。我们参加别的社团活动，不太容易有流的感觉，惟独在我们的聚会中，的确有这个讲究。我们越爱主，就越当郑重其事，会前越预备自己来参加聚会的人，就越容易摸着聚会里面的流；会前有预备的人越多，聚会里面的流就越雄壮，聚会的空气也就越浓厚。
要顾到聚会的感觉，不单独行动
摸着聚会的灵，知道是什么流之后，第一，我们不单独行动，因此不能随便说话。随便说话就不入流，也就是打岔聚会的流。那要怎么作呢？你必须跟随流，或唱诗，或祷告，或作见证，或说一点话，你必须跟随那一个灵，跟随聚会的流。比方说，你进到会中，那个流是个赞美的流，你刚坐下，就请大家来读经，赞美的灵就被你打岔了。大家在赞美，你也要投到赞美的流里，你要加入赞美的流里，并且你赞美的话也是入流的，和大家的赞美是同一个方向的。这是我们都当学习的。
也许有人会说，“来参加一次聚会可不简单阿！先是放下一切的事务被召聚到主的名里，到了会中，还要摸聚会的流。若是悲哀的，就跟着悲哀；若是喜乐的，就跟着喜乐；若是赞美的，还得赞美得入流，这是“专家”们作的事，对我实在太难了。”我要这样说，你们回答我，说中国话难不难？我们说惯了中国话，从来也没有觉得中国话很难讲。但是我这二十年在国外讲的都是英文，写的也是英文，有很多中国话都忘了怎么说，很多中国字也忘了怎么写。我的意思就是让你们看见，说话难不难，全在于操练不操练。你一直说，说个不休，说话对你就不难了。
希望你们好好操练，因为说话是我们的命脉，是召会兴旺的所在，若是我们的会聚得好，人来了就会得救，我们也能托住人，也能造就人，也能建立人，召会就蒸蒸日上。假如聚会聚不好，我们就不会有多少发展了。
可用温柔的灵和谦和受教的舌头劝改
第二，不要说话太长，侵占别人的分或顶替别人，包办一切，不要说在大聚会，就是在小排聚会，四、五个人的聚会，他们也都有他们的一分，你不要一个人把时间都占了去，侵占了别人，顶替了别人。
第三，学习运用灵，从深处说话，增强喉声，顾到别人的耳朵。中国人说，说话要从丹田把话送出去。说话的人把声音提高一点，把喉咙放圆一点，增强喉声，顾到别人的耳朵，不让别人因为听不见，觉得受罪。
第四，有人声低、啰嗦，或占时间太多，可用温柔的灵和谦和受教的舌头劝改。第四点是很多人的通病，那么弟兄姊妹也没有什么好办法，大家就都忍受罢！其实忍受不是上策，停止才是上策。不过去停止别人的人，一定要有温柔的灵。光用温柔的灵还不够，还要用谦和受教的舌头去说，“弟兄，好不好请你把时间让给别人一点？”有时候一个人说他，他不接受；这时大家都要负一点责任，不要以为只有负责弟兄是警察，大家都盼望他出来管一管，这个想法是不对的。在聚会中，大家都是警察，个个都是警察。盼望台北召会，因着人人都负责任，聚会里的老毛病尽都去掉，聚会的局面就能从此改观。
顾到与会之人的需要，随机应变
第五，要顾到与会之人的需要，照其需要供应话语。如有不信的，总该随机应变，供应福音的话语。即使我们跟随聚会的流，但参加聚会的人有各种不同的需要，当你察觉到几位弟兄有重担，你也察觉到在座有些人还不清楚救恩，这时，你要顾到赴会人的需要，要照那个需要来供应话语。这一点就需要平日在主的话上下功夫，也需要在平时操练说话。有如高明的医生，第一，他的诊断正确；第二，他的药开得对，分量足够，随时开方，随时配药。大家都得来学会看聚会的需要，负责人更要学，带头这样作，作群羊的榜样，有不信的人在场，要随机应变，供应福音的话语。就算只有一个不信的人，也要顾到他。
尽力补实际供应的空缺，加强话语供应
第六，每次聚会总该有实际的供应。每逢实际的供应空缺时，总该有人尽力来补此空缺，加强话语供应，以作结论。虽然我们不愿意有人在小排里作负责人，但事实上的确有加强话语的需要。一个半小时的聚会，已经过去一个钟头了，这个聚会还是空空的，没有实际。这时该有弟兄尽力来补上去，补满这个空缺，叫大家来聚会不感觉空空而归。人若觉得聚了一个半小时的会，空空如也，什么也没有得到，他可能下次就不要来了。
每个聚会总要让人觉得有所得着，这样才能把人留住。我信主的恩典在每个小排里，都有一、两位比较强的弟兄姊妹，你们要作准备，每次聚会一定要把空缺填起来，要加强话语的供应。这个需要操练，不要露出一个姿势，不要拉一个架子，让人看出你就是补空缺，你就是加强话语的人。如果大家都这么操练，使聚会有实际的供应，加强话语的供应，补上空缺，结果人人在聚会中得到享受，这个聚会就不是不欢而散，而是人人得到满足。盼望每一位都能把这些点听进去，回家再彼此交通交通，操练操练。（李常受文集一九八五年第四册，聚会来说神的话，第五篇）