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第六系列 同工课程
第十二单元繁体
第七十二課 留在新約獨一的職事裏，並成就我們從主所領受的職事，為著基督身體的建造
讀經：林後四1，提前一3~4、12，六3~4，提後一13~15，二2，耶三二39，羅十五6，林前十四8，徒二十24，西四17，提後四5、7~8
壹 我們需要留在獨一無二的新約職事裏，為着建造獨一無二的身體—徒一17，弗四12：1
一 在新約時代，主只有獨一無二的職事，以產生並建造獨一無二的身體，作祂獨一無二的見證：2
1 主的恢復乃是要恢復主獨一的職事，就是照着使徒教訓，也就是神新約經綸教訓之新約的職事，為着建造基督的身體，以終極完成新耶路撒冷─提前一3~4，弗三8~11，14~19，四11~12。
2 就整體而言，身體只有一個團體的職事，沒有許多的職事；雖然身體有許多功用，但身體的職事是一個─徒一17，25，林後四1，提前一12。
3 正確的職事，就是照着神新約經綸的職事，乃是為着建造基督的身體─弗四11~12：
a 一個地方召會若接受一個職事是不同於那產生眾召會、建立眾召會、並仍然造就眾召會的一般職事，就會影響整個身體─林前一12，十六12，徒十八25，十九1~2，參啓二1，4。
b 由這職事所興起的聖徒對這職事有一種口味；這口味乃是主恢復裏控制的因素。
c 那些由這口味所興起來的，會拒絕與這口味不合的事；這意思是，你若說與主恢復口味不合的事，你的講說會被拒絕，你也會受虧損。
二 召會敗落並背道的基本因素，乃是離棄使徒之教訓（神經綸之教訓）的新約職事─提後一15~18，四3~4，提前一3~4：
1 因着離棄保羅的職事，在亞西亞的眾召會就陷入墮落的光景中─提後二16~17，提前一3~4，啓二1~7，參三16。
2 眾召會墮落顯著的點是不同的教訓─巴蘭的教訓（二14）、尼哥拉党的教訓（15）、和耶洗別的教訓（20）；這些不同的教訓偷着進來，因為眾召會離棄了保羅的教訓，就是神永遠經綸惟一的教訓。
3 在亞西亞有一個召會是獨特的，非常受主稱讚─在非拉鐵非的召會；主珍賞他們，因為他們遵守主的話，這意思是，他們沒有離棄神經綸健康的教訓，就是合乎敬虔的教訓─三8，提前一10，六3~4，提後四3。
三 分裂乃是出於不同的職事，帶着不同的教訓：
1 “教導不同的事，……拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至教導一點點不同的事，也會將主的恢復拆毀”—李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第四章。
2 “只有一種職事，是建造而絕不拆毀的，就是神的經綸”—李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第四章。
3 “一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。……如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉、一些方法，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復”—李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第一册—新約的職事，第一章。
4 “如果我們在這獨一的職事以外，推行新的、不同的東西，就着主的恢復而論，我們就了了。實際上，主的恢復乃是要把我們帶回到新約獨一的職事上”—李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第一册—新約的職事，第五章。
四 在主的職事裏不該吹無定的號聲—林後十四8：3
1 主的職事就像吹號叫軍隊前去打仗一樣；主的職事是爭戰的事—民十9，士七18；提後二3與注1。
2 打仗的軍隊需要士氣，就是爭戰的同心協力；為了維持這種士氣，甚至對最小問題的一些異議也必須消殺；如果軍隊沒有士氣，必然會打敗仗；這警告我們，主的職事是嚴肅的。
3 對於這事，職事是一件事，眾召會是另一件事：
a 某一個召會接受不接受職事，並不斷定那個召會是不是真正的地方召會；我們不是說到主恢復裏的事，乃是說到職事。
b 作一個國家的公民是一件事，但在那個國家的軍隊裏爭戰是另一件事；一個國家的公民會批評政府；但一個公民一旦進入軍隊，成為軍人，他就失去說話的權利。
c 同樣的，我們必須領悟，職事是爭戰的單位；在這爭戰的單位裏，沒有容量給你發表意見。
貳 我們需要留心我們的職事，盡我們的職事，並行完我們的路程—林後四17，提後四5下，徒二十24：
一 “盡你的職事”—提後四5下：
1 盡職事就是充盈職事的完滿度量—5節下。4
2 這職事指話語的職事，將基督一切的豐富供應給罪人和信徒，以建造基督的身體—弗三8，四11～12。5
二 “我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，鄭重見證神恩典的福音”—徒二十24：
1 我們需要行完我們的路程，成就我們從主耶穌所領受的職事—24節：
a 正確的基督徒生活包括奔跑賽程，好按着神永遠的定旨完成神的經綸─林前九24。6
b 我們要尋找主所命定的路程，並忠信地行在其中，出一切代價全心全意地行在其中，直至我們達到路終（提後四7）；主為我們命定的路程乃是一個賽程，我們都必須奔跑─來十二1。
2 事奉主，也得忠信到底，不可有始無終，半途而廢：7
a 我們必須清楚主所分派給我們的職事，知道主所要我們行的路程。
b 一旦清楚了、知道了，就要忠信堅忍，行完當行的路程，成就從主所領受的職事。
新約的職事
當主耶穌在地上的時候，祂揀選了十二位使徒，並且給了他們一個使命。那個使命就是那職事。……所有的使徒都是完成同一個職事，他們不是為宗教、道理、作法作見證，乃是為成為肉體、復活、升天的耶穌基督，這萬有的主作惟一的見證。使徒們並沒有十二個個別的職事，他們都只有一個職事。
那職事就是供應神新約經綸的素質，實質。新約的職事作工，將神新約經綸的實質供應到人的靈裏；這職事就是那靈的職事，稱義的職事，和生命的職事。這職事是惟一的，你不能說你有一個與保羅不同的職事。如果你的確有一個與使徒保羅不同的職事，你的職事就會產生分裂。如果我們每一位都有不同的職事，這就是說我們是在為自己建立一些自己的東西。這些不同的職事會造成許多的分裂。在今日的基督教裏，不同的職事就成了分裂。
決定正確的職事，就是神新約經綸職事的因素，是在於使徒的教訓。人若教導使徒的教訓，他的工作就在新約的職事裏。他若不按照使徒的教訓教導人，他的工作就不是有分于新約經綸的職事。這惟一的職事是神所命定，按照使徒教訓的職事。新約的職事，就是惟一的職事，乃是那靈的職事，並稱義的職事，是按照使徒的教訓，作耶穌的見證，將經過過程並完成的基督，供應給祂的信徒（弗三8，加一6～9）。傳講任何使徒教訓以外的事，就是傳講新約經綸的職事之外的東西。這就是為甚麼保羅囑咐加拉太信徒要辨明那些轉變基督福音的人。（李常受文集一九八七年第二册，神命定實行新約經綸的路，第十八章）
這獨一的職事就是新約的職事，要將具體表現在基督裏的三一神，當作生命供應到祂的選民裏面，使他們成為活的肢體，形成基督的身體，以彰顯基督這三一神的具體表現。如果說我們有一種教訓，新約的職事必然是我們獨一的教訓，並且這職事應當支配我們的傳講和教訓。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第一册—新約的職事，第七章）
我們所供應的，必須屬於新約職事的性質。一種職事是不是新約職事的一部分，藉着應用三個支配的原則，就能得到證明：第一，經過過程的三一神分賜到祂所揀選之人裏面的原則；第二，基督與召會的原則；第三，基督、那靈、生命和召會的原則。倘若你的教訓能通過這三重的試驗，你的教訓就是新約職事的一部分。任何一種職事，只要是新約職事的一部分，就會受到主恢復裏聖徒們的歡迎。然而，別樣的職事只會給主的恢復造成難處。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第十二章）
因此，我們蒙保守在永遠的一裏，惟一的路就是教導同樣的事—神的經綸。這樣的教訓稱為新約的職事。新約的職事單單供應三一神，這位三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裏面作生命和生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新約的經綸。教導任何的事，甚至是美好的事，合乎聖經的事，只要稍微離開神新約的經綸，仍然會帶進分裂，會被那狡猾者，那惡者，大加利用。因此，我們必須儆醒。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第四章）
教導與神經綸惟一職事不同的事會製造分裂並將主的恢復拆毀
歷經二十個世紀的召會歷史，發生在所有基督徒中間的分裂、混亂和難處，都是由於職事。凡你所供應的，總是產生一些東西。你若供應天，就會產生屬天的東西。你若供應屬地的東西，所產生出來的結果必然是屬地的。今天在基督徒中間許多的分裂和混亂，都是來自一個源頭—職事。長老會的宗派或分裂來自長老治會的職事。浸信會的分裂來自浸水施浸的職事。各式各樣的基督徒團體，都來自不同的職事。職事主要是一種教訓。我們必須領悟，基督徒所傳的教訓會供應出一些東西。它會供應出正確的東西，高尚的東西，也會供應出錯誤的東西，低下的東西。一種教訓總是產生出一些東西。基於你教訓的結果，可以把你的教訓看為一種職事。按聖經的用法，職事的意思就是用一些東西來供應人，就如餐館裏的侍者用一道一道的菜來供應人。用一樣東西來供應別人就是在盡職事。盡職事不是僅僅傳講、教導或說話，而不把一些東西供應人。我們也許說，某位牧師說了一個鐘頭的話，甚麼供應也沒有。就基督而言，他可能沒有供應甚麼；但就事實而言，他的確供應了一些東西。他可能把錯誤的、不良的、或低下的東西供應給人。盼望我們能看見，那種職事會產生難處，產生分裂，並產生混亂。
不可教導不同的事
保羅在混亂的環境中，在他與同工們作工多年之後，寫了提摩太前書。這封書信完全是一種豫防注射。當召會往前去的時候，有一種又一種的毒素注射到基督徒的召會中。保羅在他著作的職事結束時，寫了提摩太前書，給召會豫防注射，以對抗這一切毒素。然而，在這封書信開頭的話裏，保羅的寫法可能不叫我們覺得太嚴重：“我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事”（提前一3）。“不可教導……不同的事”這短句似乎很簡單。你若僅僅讀這短句，你不會覺得不同教訓的嚴重性。我們可能不認為這是嚴重的，但實際上這非常嚴重。教導不同的事，會把人殺死，拆毀神的建造，而廢除神的整個經綸。我們都必須看見，甚至教導一點點不同的事，也會將主的恢復拆毀。有一句格言說，“一言興邦，一言喪邦。”你無須釋放一篇完整的信息。只要說一句話，表達出你的那一種觀念，就把一切都拆毀了。我們必須看見這樣的職事是“可怕的”。你的說話能建造，也能拆毀。很可能你的說話是在拆毀、消殺並廢除。
惟一的職事
保羅在提前一章三節告訴提摩太說，他把提摩太留在以弗所，好囑咐那幾個人不可教導不同的事。我們也許問，所有的基督教教師惟一該教導的是甚麼？今天基督教教師教導人許多的事，就如長老治會、浸水施浸、主教制度、聖潔、如何傳福音，以及教導聖經的路。我們都同意，教導猶太教是錯誤的，但教導如何傳福音呢？傳福音有甚麼不對？我們必須看見，甚至教人傳福音也會造成分裂。這是錯誤的。只有一種職事始終建造、造就、成全人，完全不會導致拆毀。新約所稱義、提倡、高舉甚至榮耀的，只有那惟一的職事。在提前一章四節，保羅接着告訴提摩太，那些教導不同之事的人應當滿心被神的經綸所佔有。我與你們一些弟兄們的接觸，使我有負擔，定意召聚這次訓練。我不喜歡看見主的恢復被不同的教訓所拆毀。我曉得真正的光景。主遮蓋我。你們可能不知道我在說甚麼，因為你們不曉得一切的因素。但我與你們一些人的接觸，叫我深深感到有一種可怕的因素。我察覺到你們將要教導不同的事，而引起困擾並造成分裂。只有一種職事，是建造而絕不拆毀的，就是神的經綸。
我們必須問問自己，在使徒時代，教導猶太教有甚麼不對。這不是佛教或智慧派哲學。教導猶太教乃是照着舊約的聖言來施教。也許曾有人對使徒保羅說，“教導律法有甚麼不對？我是在教導聖經。”教導人聖經，教導人神學，或教導人如何傳福音，有甚麼不對？沒有甚麼不對。但我們必須看見，這種教訓可能在製造分裂。在提摩太前書保羅沒有指明，那些教導不同之事的人在教導異端或異教的事。他們若是教導異教的事，沒有基督徒會接受的。他們的教訓能被人接受，就因那些是合乎聖經、來自舊約三十九卷書的東西。那時新約聖經還不存在，聖經只有舊約。這些教導不同之事的人可能認為：“倘若你不讓我教導舊約，那麼我要教導甚麼？我完全合法，完全合乎聖經。”然而，他們的教訓造成了分裂。設立宣教機構，差遣傳教士去佈道區，這有甚麼不對？我們必須看見這不是對錯的問題，而是是否使基督的身體分裂的問題。一面，傳教士帶領人歸向基督是非常積極的；然而，這樣的工作卻不知不覺的把基督的身體切成碎片。我們應當謹慎，因為我們可能會作同樣的事。我們會堅持、強調、着重某一件合乎聖經的事；這件事表面看來是對的，實際上卻分割了基督的身體。這分裂了主的恢復。我們必須謹慎。我召聚這樣一次聚集，因為我從人的態度和說話的靈，讀出人的心。我恐怕有些不同的教訓將要出來。
新約的職事
惟一能保守我們在主恢復裏的路，就是那惟一的職事。倘若我們說我們是在主的恢復裏，而我們卻這麼輕忽的、甚至隱密的教導一些與神的經綸不同的東西，我們就種下了要在分裂裏長起來的種子。因此，我們蒙保守在永遠的一裏，惟一的路就是教導同樣的事—神的經綸。這樣的教訓稱為新約的職事。新約的職事單單供應三一神，這位三一神經過了種種的過程，要分賜到祂所揀選的人裏面作生命和生命的供應，好產生基督的眾肢體，以形成基督的身體來彰顯三一神。這就是新約的經綸。教導任何的事，甚至是美好的事，合乎聖經的事，只要稍微離開神新約的經綸，仍然會帶進分裂，會被那狡猾者，那惡者，大加利用。因此，我們必須儆醒。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第四章）
分裂來自不同的職事
我們必須非常清楚，一切宗派的根基和產生各個宗派的因素，乃是不同的職事。倘若今天所有的基督徒，願意為着主除去不同的職事，他們就都成為一了。一切分裂的基本因素，究其根源，乃是不同的職事。不同的職事也許非常健全，甚至非常合乎聖經，但它們乃是保羅在加拉太第二章所說偷着進來的東西（4）。這樣的東西早在保羅時代就偷着進來了。保羅、彼得、雅各都在那裏，而另一種職事想要進來。在提前第一章，保羅囑咐提摩太留在以弗所，顧到一件事，就是囑咐一些人不可教導不同的事，意思就是不可照着另一種職事教訓人。（3～4）。當時不同的教訓就是律法的教訓。在加拉太二章，想要偷着進來的就是律法。
後來，智慧派（Gnosticism）的異端教訓進來了。智慧派是異端，但你不能說，教導舊約的事是異端。在這點上，我們需要仔細考慮整個的情況。保羅執行神新約的職事，他的職事是接着彼得的職事，彼得的職事又是直接延續主耶穌自己的職事。在四福音裏，耶穌基督執行神的職事；在使徒行傳前半，彼得接續那一個職事；然後在使徒行傳後半，保羅的職事接續彼得的職事，來執行神新約的職事。然而，熱中猶太教的信徒堅持教導律法，彼得就輭弱了。彼得懼怕從雅各那裏下來的人（加二11～12）。這也指明雅各容忍人在新約時代教導律法的事，在這事上，他是個很強的人物。
保羅是個比較年輕的使徒，比彼得晚出來，卻面臨這樣的情況。毫無疑問，這對他來說是艱難的。然而，保羅為着真理的緣故，沒有容忍那種情況。他沒有容讓這樣的事。他割掉了不同的職事，關閉了不同的職事偷着進來的門戶，神也尊重保羅在那種情況中所作的。
照着新約和召會歷史來看，從那時起，彼得在神新約的經綸上就沒有擔任重要的角色，不像他在使徒行傳前十二章所擔任的角色那樣重要。這是很重要的一點。不久以後，在主後七十年，神毀滅了耶路撒冷（太二四1～2），那是彼得工作和雅各影響力的基地。祂拆毀了整個事物，一塊石頭也不留在石頭上，把它完全毀滅了。那不僅是審判背叛的以色列人，也是毀滅彼得工作和雅各影響力的基地。然而，在主後七十年所發生的毀滅之後，保羅的職事和影響力仍然存在。神不容許不同的職事和別的影響力。
我們需要看見這一個貫穿整個基督教時代的原則。一切的難處、分裂和混亂，都是來自容忍不同的職事這一個源頭。許多基督教教師曉得不同職事的危機；然而，他們卻容忍不同的職事。他們一直容忍不同的職事。在主的恢復裏，長遠來說，我們不該相信，不同的職事不會偷着進來。我們必須儆醒。這樣的危機就在我們前面。如果我們不儆醒，如果我們不謹慎，仇敵會以某一種方式，偷偷的利用一些憑藉，把不同的職事帶進來。這樣的事會終止主的恢復。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第一册—新約的職事，第一章）
你若察看今天的局面，你會領悟，除了這獨一的新約職事以外，還有許多不同的職事。如果你能除去一切不同的職事，只留下獨一的新約職事，那麼一切的宗派、一切不同的團體、一切的分裂都會消失，召會就不會有分裂，也沒有混亂。
我們都必須學習這嚴肅的功課，並且要儆醒不偏離新約的職事。如果我們在這獨一的職事以外，推行新的、不同的東西，就着主的恢復而論，我們就了了。實際上，主的恢復乃是要把我們帶回到新約獨一的職事上。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第一册—新約的職事，第五章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九八七年第二册，神命定實行新約經綸的路，第十八章
2. 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第一册—新約的職事，第一至二章，第五章，第七章
3. 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第三册—實行異象的路，第四章，第十章，第十二章
4. 李常受文集一九八六年第一册，長老訓練，第七册—同心合意為着主的行動，第六章
1 2005年春季長老訓練，“召會、職事與工作”，第四篇
2 2005年春季長老訓練，“召會、職事與工作”，第四篇
3 李常受文集一九八六年第一册，長老訓練，第七册—同心合意為着主的行動，第六章
4恢復本聖經，提後四5注1
5恢復本聖經，提後四5注2
6 2020年秋季長老訓練，“基督徒生活、召會生活、這世代的終結以及主的來臨”，第七篇，大貳
7李常受文集一九三二至一九四九年第三册，聖經要道（卷三），第二十九題