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第六系列 同工课程
第十三单元繁体
第七十三課 話語職事的重要並執事的豫備
讀經：徒六4，彼後一21，約一1、14，三34，徒十三5，十八11，帖後二13，約七37~39，林前四1~2，七25
壹 “我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事”—徒六4：1
一 “傳道”按原文直譯可作“話語的職事”或者“話語的事奉”：
1 話語的職事，就是用神的話來服事人，用神的話來伺候人。2
2 “供應”就像一個人把茶飯豫備好來服事人，來解決人裏面的饑渴—太二四45。3
二 傳說神的話，用神的話來服事人，是有一定的原則的，是事奉神的人必須學習的。4
貳 話語的職事，在神的工作裏面是一個很重要的問題—徒六4，參來一1~2：
一 我們從聖經裏看見，神在地上有一個最主要的工作，就是說出祂自己的話—例：創一3，來十一3，雅一18，約三34，彼後三5~7：
1 如果將神的話從神的工作裏除掉，世界上簡直沒有神的工作。
2 神的工作是藉着祂自己的話；神就是將祂自己的話當作祂的工作；在神的工作裏，就是充滿了神的話。
二 我們建造召會的材料，完全是靠話語職事的供應：5
1 聖徒越多，並不表示建造召會的材料越多；若是沒有好的話語供應，人越多，難處越多。
2 當強的話語供應到他們裏面，就使他們不只是弟兄姊妹，更成為建造召會的材料。
三 召會中話語一強，任何的難處都消除了，任何的需要也都能被應付：6
1 若是話語供應貧窮、輭弱，弟兄姊妹經常得不着話語供應，他們參加聚會，都是餓着肚子來，也餓着肚子回去；有些人可能最終停止參加聚會，也會退後、消沉，就會發生種種難處。
2 我們都知道，人一旦營養不足，就會百病叢生；召會裏話語的供應一不充足，許多的意見、批評、論斷、說法就會進來，產生消極的情形。
3 召會中的難處，其實並不是難處，乃是因為缺少話語的供應；話語的供應一充足，難處自然沒有；話語的供應一充分，那些應該啓發、應該發育、應該建立的，自然而然就有了。
四 服事話語的弟兄們，都需要確實知道，你們身上的責任重大：7
1 召會的建立或召會的衰微，都是在於話語；若是話語服事得不好，就像招致大禍，實在是罪過；若是話語服事得好，也真是有功。
2 話語服事的人需要有一個觀念，千萬不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召會不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承認是因着你的話語不行；這是無法推卸的責任：
a 盼望我們都能明白，並且醒悟過來，各地召會的難處，根源就是在於話語的服事。
b 我們不該一直怪召會貧窮；叫召會豐富是我們的事—弗三8。8
叁 神找到執事纔有話—西一25，提前四6，徒二六16：9
一 在召會中，有一個基本的難處，就是缺少話語的執事；不是因為神的話稀少，不是因為異象稀少，不是因為亮光稀少，而是因為沒有可用的人：10
1 神得不着執事，神就沒有法子說話。
2 這二千年來，神找到人的時候，神的話就出來；一次神找到人，神的話就大大的出來一次；如果神今天能得着執事，神的話就要大大的出來；但願話語的執事能彀多起來。
二 話語執事是神的發言者，就牽涉到人的問題—林後五20，參弗六20，加四14：11
1 我們這個人必須是神的發表者、神的出口、神的代言人；我們不能說自己的話，不能發表自己的話，因為我們是神的代言人—林後五20，約十四10上，賽五十4。
2 要為神發言，我們的光景就必須與我們所講的相稱。
三 關於話語的執事，我們需要看見以下要點：12
1 話語的執事必須是奉獻歸神的—申三三8~10，但一8~17。
2 話語的執事必須是讓神佔有的。
3 話語的執事必須是由神管理的。
4 話語的執事必須是被神浸透的。
5 話語的執事必須是與神接觸—交通—的—出二四15~18，三一18，三四2~6、27~35，啓一9~12。
6 話語的執事必須是受神對付的—賽一9~12。
7 話語的執事必須是與“卑賤的”有分別的—耶十五17、19，提後二19~22。
8 話語的執事必須是從神得到異象和負擔的—結一1，二1~3，徒二六15~20。
9 話語的執事必須是與神的話調和的—耶十五16，結三1~4，啓十8~11。
10 話語的執事必須是活在神話語裏面的。
11 話語的執事必須是神話語的具體表顯。
12 話語的執事必須是對所傳講者有經歷的。
四 在全部舊約和新約裏，有三種不同的話語執事：13
1 舊約裏的話語執事是眾申言者—王下十七13，二一10：
a 舊約裏的申言者說話，乃是神的話臨到他—例：民二三~二四，撒上十九23。
b 人的成分在這一種的默示裏乃是最少的；除了神的話之外，人沒有加進去甚麼東西，人不過就是說出一點話來而已。
2 福音書裏的話語執事是主耶穌—可一14，太七28~29，約三34：
a 主耶穌作神話語的執事，和舊約裏的人作神話語的執事大兩樣；祂來到地上，是話成了肉體—一1、14，參約壹一1~2。
b 不是神的話語只用着人的聲音而已，乃是這一個話穿上了人；人的思想就是神的思想，人的感覺就是神的感覺，人的意見就是神的意見，這就是神在主耶穌身上所得着的話語職事。
c 神的話在舊約裏的申言者身上是默示的，神的話在主耶穌身上就成為具有人格的了；在舊約裏，話是一件事，人又是一件事；到了主耶穌的時候，神的話是話成了肉體，這一個人說的話就是神的話—約一1、14。
3 新約裏的話語執事由眾使徒所代表—可三14，徒六4，十三5，十八11，帖後二13，參約十六12~13：
a 舊約裏的話語職事，乃是完全客觀的；主耶穌的話語職事，乃是絕對主觀的；到使徒的時候，新約裏的話語職事，乃是以主耶穌職事的性質為性質；有舊約裏的默示，但又加上主耶穌職事的性質。
b 新約裏的話語職事和主耶穌的話語職事不同的點在這裏：
(一) 在主耶穌身上，是先有神的話，然後造一個肉體來配合神的話；祂所有的感覺，祂所有的思想，祂所有的意識，都是和神的話相合的—一1~2、14。
(二) 而新約裏的話語職事，乃是先有肉體的；可是因為這個肉體要作話語執事的緣故，就要按着神話語的要求來改變這個肉體—加一15~16。
c 新約裏的執事，如果能達到神的目的，那是比舊約裏執事的榮耀得多，如果不能達到神的目的，那就比舊約裏的執事危險得多：14
(一) 在新約裏，神將話語交給人，擺在人裏面，讓人自己用他的思想、用他的感覺、用他的悟性、用他的記性、用他的話語，把這些話說出去—林前七25，林後二4，弗三4。
(二) 如果人能彀把神的話乾乾淨淨的說出去，那比舊約裏的執事不知道榮耀多少倍；但是，如果傳話的人稍微有一點難處，稍微有一點毛病，神的話就立刻受虧。
(三) 神需要在人身上作多少的工夫，作多少徹底的工夫，纔能把祂的話托給人，人纔能彀好好的來傳神的話。
五 新約裏的話語職事，神的話是要藉着人的成分說出來—林前七25，林後二4：15
1 新約裏面充滿了人的成分，但這一個仍舊是神的話；每一個人有他的語氣，有他專用的辭句，有他的特點，而神都能用着他的這一些特點把祂的話從他身上顯出來，祂的話並不受到改變：
a 新約的職事乃是神的話能彀托在人身上，神能彀用這個人所有的成分來彰顯祂的話；神不是叫一個人變作一架答錄機，把聲音錄下來再一字不易的播送出來；神不願意這樣作。
b 每一個被神用的人，都有他個人的成分在裏面；那一個個人的成分，在聖靈的約束之下，在聖靈的管理之下，在聖靈的教育之下，就能彀叫神的話不受攔阻，而是更榮耀的出去。
c 神的話要經過人，要用人的成分，所以一切沒有受過神對付的人，他的成分就不能用。
2 神的話裏面有了人的成分，神的話出來的時候纔是完全的神的話；神說話是在“話成肉體”的原則裏—參約一14：
a 神今天不要光是有祂的話，神要祂的話成為肉體，神的話要成功作人的話纔行。
b 這不是說神的話降低為人的話，乃是說神的話要有人的味道在裏面，而神又要保守祂話的純潔—帖後二13。
c 這樣說來，傳神話語的人的責任是多麼大！人如果錯了，人如果把自己不乾淨的東西也擺進去了，那就破壞了神的話，神的話就要受損失。
六 在哥林多前書七章，我們看見話語職事的最高點：16
1 哥林多前書七章就是給我們看見，保羅這個人被神揀選來作祂話語的執事，是完全到一個地步，他的話語職事就是默示，是準確到一個地步，一個字都不錯。
2 “關於童身的人，我沒有主的命令，但我旣蒙主憐憫成為忠信的，就提出我的意見”—25節：
a 神所求于管家的，就是要他有忠心（四1~2）；保羅是神奧祕的管家，神憐憫他，再憐憫他，憐憫他到一個地步，叫他在凡事上能忠心（七25）；他說這話的意思是：主旣然憐恤我，叫我作執事，叫我作忠心的執事，我今天有意見告訴你們；並且神承認保羅的意見就是祂的意見。
b 我們需要聖靈的工作在我們身上，以致我的意見，我的話語、我的思想、我的感覺，都不會和神的話相反；這樣，我們就能作神話語的執事。
七 “在召會中有沒有職事，能不能有更多的職事，責任是在我們身上。讓我們在這裏看見，召會所以貧窮，所以在黑暗裏，問題是在我們這些人身上。盼望我們嚴肅的對主說，主阿！我願意被你打碎，被你打破，好叫你的話語能彀經過我這個人出去。求神賜恩給我們”—倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第四章。
肆 我們要看見怎樣作神話語的執事—林後三6，徒八4，提後二15：17
一 要會使用靈：
1 作話語的執事，其基本要求是必須學習使用自己的靈。
2 不然的話，所作的就不過是魂、是情感和思想而已。
二 必須碰着權柄：
1 我們不只要順服直接的權柄，也要順服代表的權柄。
2 一個碰着權柄而學習順服的人，纔能作權柄，也纔能傳講神的話。
三 要認識人：
1 我們必須知道弟兄姊妹屬靈的情形對不對，然後纔能幫助他們。
2 要認識人，不能只根據他們的話，要學習摸他們的靈。
3 這需要我們自己接受神厲害的對付，讓神挖得深，摸得透。
四 要學習如何讀神的話：
1 我們要在話上花工夫。
2 我們人要對；甚麼樣的人讀出甚麼樣的聖經來；所以不可馬虎，不要主觀，不可剛硬，不可好奇。
五 要學習如何傳神的話：
1 我們不是傳自己，乃是傳神的話—參林後四5。
2 有人在臺上講的時候，神的話不出來，是人的思想、看法、意見出來。
3 所以不只人屬靈的情形必須對，說的話也必須對；不然別人就碰不着神，得不到光和供應。
六 要有啓示和負擔：
1 一個事奉主的人，必須從神得着啓示，將負擔倒出去。
2 只有這樣，纔能給人真實的供應。
職事信息摘錄：
盡話語的職事
甚麼是話語的職事？彼得說，“我們要堅定持續的禱告，並盡話語的職事”（徒六4）。以傳道為事，在希臘文是diakonia Logos，“傳”字在希臘文乃是名辭，就是服事，“道”就是話；所以翻得準確一點，應該是“話語的職事”。彼得說，我們應將自己交給話語職事。“職事”的動辭，就是服事，就是伺候人。彼得在那裏乃是說，各人有各種的職事，至於我們，我們要盡話語的職事，我們要用話語伺候人。話語的職事，就是用神的話來服事人，用神的話來伺候人。（倪柝聲文集第三輯第十三册，鼓嶺訓練記錄（卷一），第四篇）
話語供應的重要性
所有各分家的負責人，都當注意話語的供應。以世界的話來說，無論是家庭、社會或國家，都以糧食為首要。所謂民以食為天，行政長官們都相當注意人民的糧食；若是老百姓喫不飽，國家就很難治理。一個家庭中，孩子喫不飽，營養不良，家裏就免不了有許多的麻煩和難處。召會裏也是一樣，若是話語供應貧窮、輭弱，弟兄姊妹經常得不着話語供應，他們參加聚會，都是餓着肚子來，也餓着肚子回去，這個饑餓的影響太大，他們定規不會再來。如果每次都空空地來，空空地去，人數一定會減少，人也會退後、消沉，就會發生種種難處。
我們都知道，人一旦營養不足，就會百病叢生。召會裏話語的供應一不充足，許多的意見、批評、論斷、說法就會進來，產生消極的情形。若是有強的話語供應，就能吞滅那些消極的說法。如果沒有豐富的供應，來吞滅那些細菌，在召會中甚麼病都會發生。然而，若是有豐富且足彀的供應，養分進到人的身體裏，就會把各種不該有的細菌消滅，身體裏的疾病自然會一一消除。
注意身體的疾病，還是消極的一面。在積極方面，身體要有正常的發育，非有營養不可。營養不足的人，身體不能發育。同樣的，召會中話語不強，召會沒有辦法發展，各種功用不能顯出，各種需要也不能應付。我們實在需要看見話語供應的重要；召會中話語一強，任何的難處都消除了，任何的需要也都能被應付。所以，消除難處並滿足需要，關鍵完全在於話語的供應。
身體百病消除，是在於得着食物的營養；身體各部分得着充分發育、發展，也是在於食物的營養。食物的營養一缺乏，該有的發育和發展就停頓，侵害人體的細菌也會進來，導致疾病的產生。所以，我們要看見，不喫東西，卻一直治病，是沒有用處的。若是缺少話語的供應，而一直想要解決召會中的難處，並無作用。召會中的難處，其實並不是難處，乃是因為缺少話語的供應。話語的供應一充足，難處自然沒有；話語的供應一充分，那些應該啓發、應該發育、應該建立的，自然而然就有了。若是沒有話語的供應，所有的就都是要求，並且越要求越達不到。
因此，所有服事話語的人，都需要看見這個重大的關鍵。召會輭弱就是輭弱在話語的供應不行；召會貧窮也是貧窮在話語不行；召會有難處，更是難在缺乏話語。召會不能好好建造，是因為缺乏話語，因此沒有帶進、產生出材料。我說這些話，是要加強大家的感覺。我們服事召會，千萬不要怪東怪西，怪弟兄們有這個難處，怪姊妹們有那個情形，長老這樣，執事那樣；這些都沒有用。若是我們真正去檢查召會的體質，就會發現這個細菌，那個病菌。為甚麼這些細菌會進來？就是因為營養不足。召會中有種種不正當的情形，那些光景都是真的，你所評論、批評，甚至定罪、埋怨的，也完全都對；然而追根究底，那個原因就是話語的供應不彀，我們給人供應的食物不彀多。
作母親的人若是給孩子們喫得不彀，孩子個個面黃肌瘦，自然百病叢生。這時，你不要責怪孩子們，乃要怪你給他們喫得不彀。如果你調理得好，營養充足，孩子們定規個個體格健壯。只要你給他們喫得彀，喫得充足，營養豐富，就不會生病。這是一個很準確的比方。我們要解決召會的難處，就要忘掉一切，先從話語供應着手。當召會話語的供應豐富一點，強一點，就會有很多維他命和養分，一直供應、傳輸；結果，過了一段時間，一切難處就會除去，百病皆消，體質自然強健起來。其中的關鍵就是話語的供應。
話語服事的功效
這如同我們中文裏有一句話：“一言興邦，一言喪邦。”可見話語的功效，是很厲害的。一句話可以叫人活，也可以叫人死。活與死就在於話語，興邦或喪邦也在於話語。召會的建立或召會的衰微，都是在於話語。所以，服事話語的弟兄們，都需要確實知道，你們身上的責任重大。若是話語服事得不好，就像招致大禍，實在是罪過；若是話語服事得好，也真是有功。因此，功過都在你們。有一天，我們大家都要站在審判臺前負這個責任，向主交帳，主會在這件事上質問我們。
話語服事的人需要有一個觀念，千萬不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召會不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承認是因着你的話語不行；這是無法推卸的責任。如果你埋怨自己所在地的召會不行，換一個話語強的人，光景立刻改觀，這是真正的一言興邦。我們已往一直責怪弟兄姊妹，那是寃枉他們。如果媽媽一直打孩子，駡孩子面黃肌瘦、骨瘦如柴，認為孩子沒有出息，那真是寃枉他。這完全是因為媽媽沒有把好的營養，供應給孩子喫。有時，媽媽所供應的食物營養充足，但是味道和藥物差不多。媽媽覺得所豫備的食物非常有營養，但孩子喫起來，像喫苦藥一樣。有時，講道的人覺得自己講得很豐富，但大家聽了卻不得供應。結果，講的人還在那裏責怪他們，駡他們不能領會。豈不知講者所豫備的是苦飯，苦飯怎麼喫得下去呢？因此，我們都要學習，先不要說孩子怎樣不好，又瘦又弱，乃是要看我們給他們喫的是甚麼，所供應的食物味道如何。這是個很大的問題。盼望我們都能明白，並且醒悟過來，各地召會的難處，根源就是在於話語的服事。
今天若是有人傳福音，話語釋放得當，你就會看見成羣的人悔改得救。若是話語釋放得不當，就少有人悔改得救。所以話語是關鍵，其中的差別非常大。不僅對於罪人是如此，在聖徒們中間更是這樣。因此，我們一定要好好注意話語職事的問題。（李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章）
話語的內容
神的話的特點，就是它的內容裏面包括了許許多多人的成分。神的話不是憑空講出來的，神的話是藉着人來講的。神要藉着人，藉着人的這些事情顯出祂的話來，所以祂的話是何等簡單，何等容易聽，何等容易明白。所以每一次神在那裏說話，都是人所能聽的；神的話不只是神所說的，也是人所能聽的；不只是超然的，也是天然的；不只是屬靈的，也是屬人的。從人的身上，我們能看見神所作的是甚麼事，所以也能明白神所要說的是甚麼話。
聖經基本的原則是道成肉身。人如果不明白甚麼是道成肉身，人就很難明白甚麼是神的話。神的話不是抽象的，神的話不是屬靈到一個地步，在裏面一點人的味道都沒有。神的話不是高高在上，叫人看不見、碰不到、摸不着。神的話乃是“太初有話”，（“話”卽“道”），“這話太初與神同在”，這話成功了肉身，充充滿滿的有恩典，有真理，住在人中間。這是神的話。神的話住在人中間。我們要記得，主耶穌的道成肉身，就是神話語職事的基本原則。你要明白甚麼叫作神話語的職事，你就得明白主耶穌道成肉身是怎麼一回事。甚麼叫作話語的職事？話語的職事就是“話成了肉身”。是極“天”的，卻不是在天上，乃是在地上。是極“天”的，卻不是沒有肉身，乃是在肉身之內。是極“天”的，卻是人能看見的，人能摸着的。這就是使徒所見證的，約一書所說的，“我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的”（一1）。能聽見的，能看見的，能摸着的，這是神的話。
道成肉身乃是基本的原則。在神對付人的事情上，在神與人的交通裏，道成肉身是一個基本的原則。舊約裏面雖然沒有道成肉身，神還是往這條路去。今天雖然道成肉身已經升到天上去，但神還是在這個原則裏作事。神與人之間的交通，神與人之間的對付，完全是根據于道成肉身的原則。今天，神不是一位抽象的神，神不是一位虛無縹緲的神，神不是一位隱隱約約的神；今天，神已經道成肉身了，神已經出來了。多少次，我們傳福音的人，很喜歡說神已經出來了。在舊約裏，好像神不是出來的，詩篇十八篇十一節說，“祂以黑暗為藏身之處”；今天神是在光中，神出來了。今天神在光中啓示祂自己，我們能看見祂了。神隱藏在黑暗裏的時候，我們沒有法子看見祂、知道祂；今天神在光中，我們就能看見祂、知道祂了。神已經出來了，神在祂兒子耶穌的身上已經出來了。道成肉身是基本的原則。神的話的內容是充滿了人的成分的。
話語的傳遞
神的話的內容旣然充滿了人的成分，所以人把神的話傳出去的時候，神也把這個人擺進去。因為這話的內容充滿了人的成分，所以神不是用答錄機，不是用打雷，不是用閃電，不是用天使來傳祂的話。神是要叫人去傳祂的話，並且不是把人當作一部機器那樣去傳祂的話；因為神的話的內容是充滿了人的成分，所以傳它的時候，神也利用了人的成分。話語的內容裏面是充滿了人的成分，當神要傳開祂的話的時候，神也是用人的成分來傳這個話。不是說，神給你一個聲音，你把這個聲音送出去就算了。乃是說，神的話經過了你的靈，也經過了你的思想，也經過了你的感覺，也經過了你的悟性，從你身上變作你的話再出去，這一個叫作話語的職事。不是這一隻手接過來，那一隻手就送出去。那不是話語的職事。我從神那裏接受一句話，我如果就是那樣把話原本的送出去，那就像一部傳話的機器而已。神不要我們像機器一樣傳祂的話，神是要祂的話到了我們的裏面之後，我們在那裏思想，我們在那裏感覺，我們在那裏作難，我們在那裏喜樂，我們在那裏碾磨，然後這話纔從我們身上出去。
約翰七章三十七節說，“節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝”。我若口渴，可以到主耶穌這裏來喝。但是，事情不停在這裏。三十八節，主說，“信我的人……從他腹中要流出活水的江河來”。我渴了，可以到主耶穌那裏去喝水，如果我遇見別人也有需要，是不是我可以倒一杯水給他喝呢？不是。主的話是說，人到祂那裏喝了水，一喝就喝到他的腹中去，從他腹中－他的最深處－要再流出活水來。這個叫作話語的職事。話語的職事乃是神的話進到我的裏面，從我的裏面最深的地方再流出來為着別人。神要人相信祂之後，從祂那裏喝了水之後，就從這一個人腹中流出水來叫別人去喝。就是這個轉一轉叫作話語的職事。不是我們能背多少節聖經給人聽，不是我們能講多少次道給人聽，乃是活水在我們裏面轉一轉，從我們腹中流出去。這一個到我們裏面轉一轉，經過我們的肚腹，經過我們最裏面的人再流出來，就是我們這個人付上代價的時候。有的時候，活水到了我們裏面，就流不出去；有的時候，活水到了我們裏面，就不再是活水了；有的時候，活水到了我們裏面再流出去，乃是帶着我們肚腹裏面許多不該有的東西一同出去。這些情形就是說，我們沒有話語的職事。
所以，話語的職事，並不是記得整篇的道再拿出去講，乃是話到了我們身上，我們在裏面碾，我們在裏面磨，我們從這裏經過了，然後從這裏送出去，我們個人的成分都進到話裏面去，而這些話並沒有被弄壞、被污穢，乃是更完全的流出去。這是話語的職事。主是要用我們這一個人作活水的管子，水要經過我們這個人流出去。我們的肚腹就是那管子，我們最裏面最深的那個人就是那管子。如果活水要從這裏面流出去，我們這個人就得對。我們這個人如果不對，神的話就不能從我們身上出去。我們不要以為講道講得好不好是聰明的問題，是口才的問題。不。聰明、口才都不是問題；問題是神的話經過你的時候，你是否藉着你個人的成分成全它，叫它完全，叫它一面是人的話，一面又是神的話，或者你把你個人的成分放進去，神的話就被你破壞了。這是作話語執事的基本問題。
最為難的，就是許多的活水經過人的腹中就再也不是活水了！所以我們說，聖靈的管治在我們身上是何等緊要。人若是沒有看見他這個人在神面前受對付的緊要，沒有看見他這個人的那個習慣、那個性情、那個生活、必須受過對付，他在神的話語上就沒有用。人若以為能不能作話語的執事，不過是口才和聰明的問題，他就離開真理太遠了，實在離開真理太遠了！神的話到你身上，從你裏面經過，你得着了飽足，你也在裏面覺得作難；神的話語在那裏碾你，在那裏磨你，在那裏對付你，你經過那麼多的難處，付上那麼多的代價，然後你逐漸逐漸的看見說，這話，我清楚了。就是這樣，神的話一句一句的在你身上增加，一句一句的在那裏拼起來，像織布一樣，一根線一根線在那裏織起來，到了一個時候，這話從你身上出來，不只是話出來，靈也出來，並且出來的時候，那水還是清潔的，還是完全出於神的。你只會增加它的完全，你不是減少它的完全。你是加增它的聖潔，不是減少它的聖潔。你的人出來了，活水也出來了；是你在那裏說話，也是神在那裏說話。這纔是話語的職事。
話語的職事，好像兩個水流合在一起流出來，而不是一個水流單獨流出來。這就需要聖靈在我們裏面作工，也需要聖靈在我們的環境裏替我們安排許多的管治。聖靈在我們身上作工，拆毀我們，破碎我們，琢磨我們，作到一個地步，我們就能彀成為流出活水的管子。我們外面的人需要被神拆毀，我們外面的人需要被神破碎，我們外面的人需要神很厲害、很徹底的在那裏對付。聖靈在我們身上這樣作工，我們的靈纔起首知道，聖靈在我們裏面也自由，神的話纔能從我們身上出去。在神的話裏面有我們這個人的成分，卻不受我們人成分的破壞，神的話和我們這個人好像兩個水流合在一起流出去。
我們要記得甚麼叫作話語的職事。話語的職事乃是神的靈在神的話語裏面，在人的裏面一同流出去。不是說神的靈單獨在神的話語裏出去，乃是說神的靈在神的話語裏面，也在人裏面合着一同出去，這個叫作話語的職事。話語的職事，是要有神的話的部分，也有人的職事的部分；是神的話在這裏，也是人的職事在這裏。神的話來到人身上，人的職事加進去，兩個一同出去。光有神的話，沒有人的職事，神的話就不得出去。
有的人以為他學會了幾句話就能傳神的話。我們要說，沒有那麼簡單的事。因為話語的職事是一個合流，不是一個獨流，一獨流，就不行。因為神不這麼作，因為和話語職事的基本原則衝突。我們必須看見，神的話如果沒有人，就不能出去。神必須用人。雖然按着我們的性情、脾氣，按着我們的剛硬、污穢和背叛來說，神用我們實在不如用一匹驢子來得便當些，但是，神還是要用人。在祂話語的職事裏面，在傳說祂的話的時候，祂要有人的成分在裏面。神需要揀選人來傳開祂的話。所以我們要記得，今天有話語的執事就有話，沒有話語的執事就沒有話。神找到執事纔有話，找不到執事就沒有話。我們不能只盼望神說話，而不讓神有可用的執事。主所命定的路乃是將祂的話擺在執事的身上，這一個執事是經過聖靈對付的人。神的靈住在神的話裏面，這是我們所共知的。神的靈也住在我們裏面。換句話說，神的靈在神的話裏面，神的靈也在執事裏面。神的靈住在話裏面，單是話出來的時候，神的靈不作工。神的靈住在神的話裏面，必須和祂住在執事裏面合在一起的時候，神的靈纔作工。士基瓦的七個兒子也想奉保羅所傳的耶穌把鬼趕出去，但是，不行，不只沒有把鬼趕出去，反而有兩個人為惡鬼所勝（徒十九13~16）。話是在那裏，靈不作工。光說那樣的話不行，還必須有人，必須有執事。神的靈是在執事裏匯合，然後神的靈在話語後面出去的時候，活水就流出去了。
我們再說，神的話不單獨的出去，神的話是藉着人的成分出去。人是運河，人是神的運河。你如果把這個原則推翻了，以為你這個人如何不必管，只要神的話出去就行，這不成。神的話沒有神的靈在後面作工就沒有用，就變作空的殼子。今天的大問題就是執事的問題。問題是在執事身上。執事要有靈，必須神的靈跟着執事一同出去，那纔有用。所以話語的執事是基本的問題，話語的職事並不光是話語而已。你如果光看見那個話，而沒有看見執事，請你記得，就沒有話，話變作一個損失，話不是一個職事。
今天所有的難處，都是在執事身上。不是異象稀少，不是光稀少，不是神的話稀少，乃是神在地上找不到話語的執事。許多時候，神的光擺在我們口裏一說，人都看不見了。有的人站在臺上講聖靈，叫人摸着的不只不是聖靈，卻是肉體。有的人在那裏講到神的聖潔，可是你摸不到一點聖潔的感覺，你只摸着一個輕浮的靈。有的人站在講臺上講十字架，你乃是摸着在這裏有一個人不是經過對付的，在他身上看不到十字架的痕跡。有的人在那裏講主的愛，可是你所看見的不是愛，而是他的脾氣。這些情形都是說明執事有問題。如果今天在地上有這麼多的講道都真是職事的講道，召會在地上就不知道是多麼豐富。可惜，今天雖然有許多的講道，卻沒有話！這是召會的難處。沒有執事，所以也沒有默示，也沒有啓示。許多的講道，越過離開默示越遠，越過離開亮光越遠，越過離開啓示越遠，問題都出在人不能用。人，神沒有法子用，同時神又不肯單獨說話，這就成了難處。神有話，但是神不肯單獨的說話，神自己不作話語的執事，神要求人來作話語的執事。
弟兄們，神自己不說話，執事們不能說話，召會要落到甚麼種的地步？召會荒涼、貧窮、破壞的情形，是因人的成分在神的話語裏面不行。如果有被神對付的人，如果有一個被破碎的人，如果有被神打倒在地上的人，神的話從他身上就能流出去。我們在那裏尋找神的話，神在那裏尋找祂所能用的人；我們在那裏尋找神的話，神在那裏尋找祂的執事。
我們這個人如果不受對付，我們就沒有法子作神的工。我們不要以為受對付是可有可無的事，不要以為聽了多少篇道就能講多少篇道。沒有這件事。人不行，道就不行，人能將神的話塞住了。聖靈不單獨在話語裏面出去，乃是當神的話臨到一個人的時候，那個人沒有攔阻，那個人是一個破碎的人，在那個人身上有十字架的記號，那個人的靈是受過擊打的靈，是能用的，聖靈在那個人身上就能出去。聖靈在我們身上如果不能出去，就因為我們外面的人是一個攔阻，我們的情感是一個攔阻，我們的脾氣是一個攔阻，我們的意志是一個攔阻，自然而然神的話也受攔阻。卽使道講得很好，實際上不過是話語，是道理，是教訓，沒有神的話。
神的話總要進入你這個人，進入你的感覺、你的悟性、你的心、你的靈；話在你裏面轉一下再流出來，話和你這個人發生了關係，話從你這個人裏面碾出來、壓出來、擠出來。如果我們的情感有一點毛病，思想有一點毛病，悟性有一點毛病，心有一點毛病，或者靈有一點毛病，神的話就被我們糟蹋了。不只當你說的時候你那個話有病，並且召會就受了你的影響，你糟蹋了神的話，你也糟蹋了召會。所以，話語事奉的路在這裏，難處也在這裏，怎樣讓神的話從我們身上通過去，而不受任何的攔阻、任何的沾染，這就是我們所要學習的事。神如果憐憫我們，我們就要看見光。（倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第二章）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第一至四章
2. 倪柝聲文集第三輯第十三册，鼓嶺訓練記錄（卷一），第四篇
3. 李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章
4. 李常受文集一九五四年第一册，菲律賓事奉訓練記錄，第七章
5. 李常受文集一九八六年第二册，福樂的人生，第八章
6. 倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，第二十四章
1倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第一章
2倪柝聲文集第三輯第十三册，鼓嶺訓練記錄（卷一），第四篇
3 倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第七章
4倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第一章
5李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章
6李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章
7李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章
8倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第七章
9倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第二章
10倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第三章
11李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第六章
12李常受文集一九五三年第一册，臺北事奉訓練課程綱目，第七題
13倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第一章
14倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第四章
15倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第一章
16倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第四章
17倪柝聲—今時代神聖啓示的先見，第二十四章