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第六系列 同工课程
第十三单元繁体
第七十四課 神的話
讀經：提後三15~17，提前四6，路二四27、32、44~45，彼後一21，約六63，帖前二13，約一1、14，太十六16~17，加一15~16上，腓三8~10，羅一1~4、9上
壹 今天的話語執事，必須非常熟悉神在舊約裏所說的，也必須非常熟悉神在新約裏所說的—提後三15~17，提前四6：1
一 我們講到神話語職事的時候，並不是說，在聖經之外，還有另外神的話；我們絕不是說，在六十六卷聖經之外，有誰再來寫第六十七卷的聖經；也不是說，人今天要得着聖經裏面所沒有的啓示，或者我們要加上聖經所沒有的職事；神的話是在舊約裏，神的話也是在新約裏—啓二二18~19。
二 沒有一個人所得着的是獨立的啓示，而與其他的人完全不聯絡，完全沒有交通的；後面的執事，乃是接受在他前面的執事所給他的—提前四6，提後三10，參啓二一19~20：
1 如果我們所說的和神已經說的話連不起來，就是異端，就是被鬼欺騙—彼後二1，猶3~4。
2 最起初的話語執事，神用他說話，是獨立的說話，因為還沒有在他們以前的話語執事；第二班人就得根據第一班人所說的來說，他們乃是重複在他們前面的人所說的話，而放大它。
3 不錯，神給他們有新的看見，有新的啓示，但是，都是根據於神所已經說的話—參徒十七10~11。
三 今天的話語職事，乃是神叫我們知道舊約所說的和新約所說的，叫我們有新的光，叫我們有新的啓示—提後三15~16：
1 每一個要作神話語執事的人，最少要有一些能用的聖經知識；應當熟識聖經到一個地步，你有法子應用它。
2 啓示是一個從一個生下來的；神的啓示乃是擺在這裏有一個話，神的靈從裏面生出光來，這個啓示就更大一點，再從這裏面生出光來，就再大一點，這是啓示的方法—詩一一九130，弗一17~18上。
3 所以，無論是誰，如果不知道神所已經有的話，就不能作神話語的執事；神的光若沒有憑藉，就沒有法子出來。
4 人如果在神的話語上浮淺、馬虎、輕浮，這個人就不能作話語的執事；作話語執事的人，對於聖經裏面的事實必須看見得多，最好能彀找出神的話裏面細的地方；我們對於熟識聖經這件事不能懶惰—參太二二29，提後二15。
5 熟識神的話是要有屬靈的熟識，光是背，光是讀得熟還不彀；我們必須在神面前來讀，要使它成為一本向我們發光的書來讀—詩一一九105、130，詩歌五八八首，五八七首。
貳 話語的執事所說的話，是根據於神已往所說的話，並且乃是神在那裏將祂已往所說的話向這些執事們解釋—路二四27、32、44~45：2
一 並不是只要有了神的話為根據，就都是神話語的執事；以神已往的話當作工具的，也不一定是傳說神的話。
二 神的話必須是根據；卽使有了根據，也不一定就能接受，還得看它有沒有神的解釋。
三 必須有聖靈的解釋，纔能有話語的職事；是聖靈用光照他，是聖靈給他解釋這話的意義，是聖靈給他找出聖經的話的事實，找出聖經的話的特點，給他看見那個根據是甚麼—例：賽七14，太一22~23，何十一1，太二13~15，耶三一15，太二16~18，賽四十3，太三3，賽九1~2，太四13，賽五三4，太八17，創二7、18，三13，提前二13~14，創十六15，二一1~3，加四21~31，珥二28~32，詩十六8~11，一一〇1，徒二14~21，詩二7，賽五五3，哈一5，徒十三16~41。
叁 話語的執事必須是一個有啓示的人，他對於神的話必須得着啓示，他對於神的話必須有聖靈的膏油—提後三16，彼後一21，約六63，參約壹二27：3
一 聖經是神的默示的意思乃是說，曾有一次神在這本書上吹過氣；沒有默示，它就不能成為聖經—提後三16：
1 聖經乃是神所吹氣過的，乃是神的聖人們被聖靈帶領而說出來的—16節，彼後一21。
2 聖經特別的地方，就是它是雙方面的：一方面就是聖經的外殼，或者說，聖經在物質方面的情形；聖經還有另外一方面，是靈的一方面，是生命的一方面（約六63）；神話語的執事，不是將聖經物質的一方面拿來服事召會；神話語的執事，乃是將聖經屬靈的一方面拿來服事召會。
3 人需要認識神的聲音，需要神向他說話，然後他纔能作神話語的執事；我們必須看見：今天還需要神在聖經裏面再吹氣，它對我們纔是活的。
二 啓示就是神今天藉着祂的靈，叫神的話像著者當初在那裏寫的時候那樣活着，那樣充滿了生命—63節：
1 默示是一次的，啓示是一次過一次的；啓示就是神叫那一天的默示在今天的人身上重新活起來。
2 當初神在那裏藉着聖經的著者寫的時候，那個生命如何充滿了著者，那個生命如何充滿在那個話裏面；今天神再來，聖經再一次充滿祂自己的話，聖靈的膏油再一次塗抹在祂自己的話上，叫這個話有從前那樣大的能力，有從前那樣大的光，有從前那樣大的生命。
3 在神的啓示裏面，還需要神再給我們啓示；這是神話語職事的基本原則。
4 甚麼時候，人如果只解釋這本聖經，而沒有了膏油，沒有了啓示，沒有了光照，你就看見，話語的職事停止了。
5 話語的執事乃是當你在那裏講聖經的時候，神肯出來對人說話，叫人覺得今天神對他說話了，他就服下來—帖前二13，參林前十四24~25。
三 神的話就是神的出來；是那一個話在那裏出來的時候，是神在那裏說的時候，我們纔有法子作執事；這是基本的事：
1 神如果沒有藉着我們的說話出來，人就只聽見我們的話。
2 我們要看見，講聖經的話，和讓神啓示人，是何等的不一樣；我們要看見，有許多話，好像在我們身上都是很有道理，話很好、很妙、很寶貴，但是神在裏面不說話。
3 我們千萬不要作職業的傳道家，因為我們應該說所以說，因為我們應該傳所以傳；我們應該在神面前有東西纔說，有東西纔傳。
4 “我們的失敗，就是只能讓人在那裏讚美神的道，讚美傳神的道的人，可是從這個話裏面沒有彀厲害的光，沒有彀厲害的啓示把人打倒在地上。今天不是需要人來羨慕神的話，今天乃是需要許多人被神的光打倒在地上”—倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第七章。
肆 基督就是神的話；所以我們必須看見，話語的職事就是神兒子的職事—約一1~2、14，羅一1~4、9上：4
一 神話語的執事，意思就是用神的話服事人，像使徒行傳六章所說的那七個執事，他們是拿飯食來服事人（3~6）；這個話不只是話而已，這個話是一個人，基督自己—約一1、14：
1 有的人，他只能把真理、把道理、把教訓拿來服事人；他不能把基督給人。
2 聖經不光是一本書，叫人得着一個道理，一個教訓；這本書（聖經）如果離開了那個人（基督），這本書就是死的—參五39~40。
二 所以，要作神話語的執事，就需要對於基督有一個基本的認識—徒九3~5，腓三8~10：
1 我們必須在話後面看見主；我們認識了主，我們就也認識了聖經—約一1~2、14，約壹一1~2：
a 一個人在神面前看見了主是如何，自然而然他在聖經裏面找出那個東西，就是這一個是他在主身上所看見的，就是這一個是主在他身上所彰顯的。
b 所以說，在聖經裏沒有一段話是不講到基督的；當我們認識基督的時候，那一個東西就活了；這裏的問題就是：有沒有基督的啓示—路二四27、32、44~45。
2 一個話語的執事，乃是得着基督啓示的人—太十六16~17，加一15~16上：5
a 在宇宙裏沒有一樣能彀和神的基督相比；基督是一切，又包括了一切；神把一個人帶到基督的啓示裏，人纔知道在基督之外甚麼都沒有，祂是一切—西一12~22、27，二2~3、6~7、9~17，三4、10~11，弗一23，四10，詩歌三九四首。
b 我們不能拿我們所不認識的基督來供應人，我們也不能拿我們所認識的零零碎碎的基督來供應人。
c 我們必須被帶到一個地步，面對面的認識了神的兒子，在裏面最深的地方認識了神的兒子；讓祂超越了一切，讓祂作了一切，讓祂充滿了一切，然後基督成為可以供應的基督—林後四6~7，弗一23，四10。
三 話語的執事是將基督繙作聖經，是將他所認識的基督用聖經的話去告訴人—例：珥二28~32，詩十六8~11，一一〇1，徒二14~21，詩二7，賽五五3，哈一5，徒十三16~41：
1 我們要負責將我們所認識的基督，所得着的基督，所看見的基督，擺在話語裏送出去。
2 我們千萬不要以為光講聖經就能供應基督；是需要認識了基督，纔能供應基督。
3 我們必須認識基督如何，認識主如何，這樣，我們來用聖經裏面的話纔是活的。
職事信息摘錄：
話語的根據
我們講到神話語職事的時候，並不是說，在聖經之外，還有另外神的話。我們絕不是說，在六十六卷聖經之外，有誰再來寫第六十七卷的聖經；也不是說，人今天要得着聖經裏面所沒有的啓示，或者我們要加上聖經所沒有的職事。我們相信：神的話是在舊約裏，神的話也是在新約裏，我們並不要在聖經之外去說甚麼話。但是另一面我們要知道，並不是知道聖經的人就能傳神的話。所以每一個要作神話語執事的人，必須知道神的話到底是怎麼一回事；如果不知道神的話是甚麼，就不能作神話語的執事。
全部聖經六十六卷，大約是四十個人寫的。他們個個都有他的口頭語，個個都有他的體裁，個個都有他自己所特用的辭，個個都有他自己的感覺，個個都有他自己的思想，個個都有他個人的成分。當神的話臨到他們身上的時候，他們個人的成分被神用，不過有的人被神多用一點，有的人被神少用一點。他們每一個都被神用，都得着啓示，都作神話語的執事。神的話好像一部樂曲，這些人好像許多樂器。在一個樂隊裏，有種種不同的樂器，每一種樂器都有它不同的聲音，可是當它們在那裏被彈奏的時候，它們是和諧的發出聲音來。我們聽的時候，能彀分辨甚麼是鋼琴的聲音，甚麼是提琴的聲音，甚麼是喇叭的聲音，甚麼是簫的聲音，甚麼是笛的聲音，可是我們並非聽到一片雜亂無章的聲音，我們乃是聽到一部樂曲。每一個樂器都有它的個性，每一個樂器都有它的特點，但都是在演奏同一個樂曲；如果是兩個樂曲，就是打岔，就是錯誤。作話語執事的人也是如此。大家都有個人的特點在裏面，但是發出來的同樣是神的話。
聖經不是雜亂無章的，聖經從起頭到末了乃是一個有機的合一。雖然這個執事說了一點，那個執事說了一點，可是合起來是一個有機體，是一個有機的合一。寫聖經的人可以有差不多四十個，人雖然這麼多，但是話語是一個，並沒有紛亂，也不是零碎的。樂器有幾十種，樂曲只有一個；誰把另外的曲調加進去，就覺剌耳，你一聽就知道這個聲音不對。神的話是一個，聲音可以不同，但是不能有打岔的聲音；不是有聲音就行，不是誰都能站起來說幾句，就說這是神的話。神的話，從起頭到末了是一個整體。已往的話語職事是一個，今天的話語職事也是一個，另外加進去的都不是。神的話，是主耶穌自己，那一個是合而為一的，是活的。你把別的東西一擺進去，那一個不是神的話，那一個乃是紛亂，乃是背道，乃是打岔，那一個不是神的話。
所以今天如果有人站起來說，他得到了一個獨立的啓示，我們就知道這件事靠不住。因為今天人不能離開聖經而有獨立的神的話，連新約聖經都不能單獨的存在，連保羅的話都不能單獨的存在。你不能把舊約割掉，只留下新約；你不能把四本福音書割掉，只留下保羅的書信。我們必須看見，所有後面的話，都是根據於前面的話。所有後面的話，乃是從前面的話裏面看見光，而不是單獨的有一個另外的話。另外的話一出來，就是異端，而不是神的話。我們必須看見，這個話語職事的話語到底是怎麼一回事。聖經裏面所有的話語職事，它的話語都是彼此倚靠的，沒有一個人所得着的是獨立的啓示，而與其他的人完全不聯絡，完全沒有交通的。連新約二十七卷，還是根據舊約而來的。後面的執事，乃是接受在他前面的執事所給他的。
我們不是說，人光是明白聖經就能作話語的執事，乃是說，作話語的執事必須熟識聖經。神已往所說的話，我們如果都沒有聽見，就沒有法子得着啓示。因為啓示是一個從一個生下來的，而不是獨立的。神的啓示乃是擺在這裏有一個話，神的靈從裏面生出光來，這個啓示就更大一點，再從這裏面生出光來，就再大一點，這是啓示的方法。神的啓示，不是憑空給你一個光。神不這樣作。神總是從一個話裏面生出光來，生出更大的光來，一次過一次，這一個光越過越大，這是神的啓示。我們如果沒有神已往的啓示，神的光就沒有東西可以憑藉着來給你。神今天給人啓示，都不是像神當初給第一個人那樣。這是一個基本的原則。神當初啓示第一個人的時候，是無所憑藉的給他話。今天神所有進一步的話，所有進一步的啓示，都是憑藉祂所已經說的話，祂所已經有的啓示，從這裏面出來一點，再出來一點。所以，無論是誰，如果不知道神所已經有的話，就不能作神話語的執事。神的光若沒有憑藉，就沒有法子出來。（倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第五章）
需要有聖靈的解釋
我們自己要注意，也要為着別人注意，今天話語執事所傳神的話，不可能是在聖經之外的話、獨立的話。所有神後來的話，都是根據於神起初的話；所有新約的話，都是根據於舊約的話；所有今天的話，也都是根據於新約的話，根據於舊約的話。神的話是一個活的、有機的合一。如果有人，他所說的話是獨立的，是另外的，是特別的，也不是在新約裏，也不是在舊約裏，和神已往的話不是合而為一的，不是以神已往的話為根據的，你就知道這是異端，是鬼魔的道。今天神在地上還有祂話語的執事，而祂話語的執事是有根據的，不是隨便說話的。
現在我們要進一步來看一件事，就是話語的執事所說的話，是根據於神已往所說的話，並且乃是神在那裏將祂已往所說的話向這些執事們解釋。話語的職事不只需要有神的話作根據，並且需要神在這些話裏面有解釋。所以，並不是只要有了神的話為根據，就都是神話語的執事。以神已往的話當作工具的，也不一定是傳說神的話。不是一個人熟識舊約，他就能寫新約；也不是一個人熟識新約，他今天就能作話語的執事。有了神的話作根據，還必須有神的解釋。神必須替自己的執事解釋這個話，纔能有神話語的職事。沒有根據的話，應當把它擺在一邊；卽使有了根據，也不一定就能接受，還得看它有沒有神的解釋。
所有神已往的話，只有神纔能解釋。我們不能靠着思想好，靠着記性好，靠着讀經殷勤，就把神已往的話拿來作神話語的職事。不是一個人把詩篇一百五十篇都背熟了，這個人就能講詩篇。不是一個人把雅歌都背熟了，這個人就能講雅歌。不是一個人把以賽亞書的豫言全記得了，就能講以賽亞書。不是一個人花了五年十年的工夫把但以理書讀得很清楚了，就能講但以理書。我們要記得，不根據神已往的話的人不能傳神的話，就是根據神已往的話的人，也不一定能作神話語的執事。不根據神的話而說話的人是被神棄絕的人，根據神的話而說話的人也不一定是被神悅納的人。當初有許多的文士，也有許多的法利賽人，他們都是把舊約讀得很熟的人，但他們沒有一個是話語的執事。今天也可能有人把聖經的話讀得非常熟，但他們也不一定都是話語的執事。話語的執事是熟識神已往的話，並且得着神給他解釋的人。作神話語的執事，首先要有根據，並且也要有解釋。如果不是這樣，他就不能作神話語的執事。（倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第六章）
需要有聖靈的啓示
一個作神話語執事的人，要知道神已往的話，要知道話語的解釋，同時還有一個基本的條件，就是這個人是一個有啓示的人。如果沒有啓示的靈在他身上，他就不能作話語的執事。他對於神的話必須得着啓示，他對於神的話必須有聖靈的膏油。沒有啓示，沒有聖靈的膏油，他就不能作神話語的執事。
甚麼是默示？甚麼是啓示？默示乃是說，曾有一次神在這本書上吹過氣。沒有默示，它就不能成為聖經。所以默示是聖經的基礎。神默示保羅在那裏寫羅馬書，是神默示他，神吹氣在他身上，叫他寫羅馬書。那麼啓示呢？啓示是過了二千年，我在那裏讀羅馬書的時候，神在它裏面再吹一次氣，叫我看見神的話。默示是一次的，啓示是一次過一次的。今天神再在祂的話裏面吹一次氣，聖靈在這裏面給我們光，聖靈的膏油塗在這個話語上面，我們在這裏面再一次看見保羅那一天所看見的，這叫作啓示。啓示就是今天神作了一件事，叫那一天的默示在今天的人身上重新活起來，這是大事。
弟兄姊妹，這是榮耀的事，極榮耀的事。甚麼叫作啓示？啓示就是神今天藉着祂的靈，叫神的話像保羅當初在那裏寫的時候那樣活着，那樣充滿了生命。當初神在那裏藉着保羅寫的時候，那個生命如何充滿了保羅，那個生命如何充滿在那個話裏面，那個話出來了；今天神再來，聖經再一次充滿祂自己的話，聖靈的膏油再一次塗抹在祂自己的話上，叫這個話有從前那樣大的能力，有從前那樣大的光，有從前那樣大的生命，這一個就叫作啓示。所以光是讀沒有用。一個人如果沒有啓示，當他讀的時候可以從起頭到末了沒有聽見神對他說一句話。聖經這一本書是神的話，神曾有一次說過這話。你要叫這個話今天仍是神的話，你還得求神將這個話再說一徧。就是這一個再說一徧發生事情－有神的話，有光、有生命。如果今天沒有這一個再說一徧，這一本聖經在許多人身上就還是封閉的書，還是死的。
所以我們作神話語執事的人要學習。不是我明白了多少聖經的話，我看見了多少聖經的真理，我引用了多少聖經的話，就能作話語的執事。聖經的真理必須看見，聖經的話也必須引用，也必須明白，可是在這些以外，還有一個基本的要素。那一個要素我如果有，我就有話語的職事；那一個要素我如果沒有，我就沒有話語的職事。這一個要素就是聖靈的啓示。話語的職事需要有聖靈的啓示；不只要有同樣的話，並且要有同樣的啓示。同樣的啓示一不存在，職事也就不存在。這一件事我們要徹底的明白，徹底的清楚。
神有一次曾說過的話，今天還需要神重新來說，纔能有同樣的果效。有一次神曾用過的話，再一次還要用那一個話的時候，總是要有神的膏油在裏面纔有用。我們要看見這兩方面的平衡。一方面，神所已經說的話，神再一次還是要用。你今天來傳神的話，不是憑空去找一篇新的話，乃是要用老的話作根據。而同時所傳的並不就是那個老的話。是那個話，又不就是那個話。是那個話，因為若沒有那個話作根據，神就不說話，因為神的話是合一的。但又不就是那個話，因為需要聖靈新的膏油、聖靈新的啓示。若沒有聖靈新的膏油，沒有聖靈新的啓示，同樣的話就並不能產生同樣的結果。這兩方面的平衡是需要人在神面前好好的維持的。
今天有一個頂大的試探，就是人在那裏只要求、只盼望說同樣的話。他以為只要說同樣的話，就會有同樣的能力、同樣的亮光、同樣的啓示。我們要記得，這是兩個世界裏面的東西。你能彀用同樣的話，用同樣的道，用同樣的見證，用同樣的比喻，用同樣的說法，這一些是能彀重複的，是能彀用人的力量來重複它。但是話語重複了，不一定神就能彀重複的用它。你能彀重複外面的，你沒有法子重複裏面的。神的世界還仍舊是神的世界，你的世界還仍舊是你的世界。
弟兄們，我們要有聖靈的膏油在身上，真是要學習盼望膏油的塗抹。許多的時候，我們要對主說，“主阿，願意你今天把你的話再一次抹上膏油，給我用。”當你向著人站起來說話的時候，你要對主說，“主阿，我所說的話，求你再用膏油塗抹著出去。”今天真是我們要求憐憫的時候。所有的難處都是在作執事的人身上。執事沒有神的話帶到人面前去，執事貧窮，召會也貧窮。好像許多人的盼望都不過是在真理上、知識上，很少在啓示上，結果就是：人聽了福音，還是不得救；人聽了道，還是不蒙恩。神的生命不在話語裏面出來，就甚麼都是空的，甚麼都沒有價值。我們的失敗，就是只能讓人在那裏讚美神的道，讚美傳神的道的人，可是從這個話裏面沒有彀厲害的光，沒有彀厲害的啓示把人打倒在地上。今天不是需要人來羨慕神的話，今天乃是需要許多人被神的光打倒在地上，而我們作執事的若不能作這件事，難處是在我們身上。求神憐憫我們。（倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第七章）
神的話是基督
約翰一章一至二節說，“太初有話，話與神同在，話就是神。這話太初與神同在…。”（“道”也可譯作“話。”）這告訴我們，神的兒子就是這個話，基督就是神的話。所以我們必須看見，話語的職事就是神兒子的職事。你用神的話來服事召會，意思就是你用神的兒子來服事召會。神話語的執事，意思就是用神的話服事人，像行傳六章所說的那七個執事，他們是拿飯食來服事人。作話語的執事，就是以話語來服事人。這個話不只是話而已，這個話是一個人，這個話是基督自己。所以，以話語來服事人，也就是以神的兒子來服事人。執事乃是以神的兒子來服事召會的人。
有的人，他只能用聖經的道理來服事人，卻沒有法子以主耶穌來服事人，因為他只活在字句這一個範圍裏。他只能把真理、把道理、把教訓拿來服事人，他的服事到這裏為止了。他不能以道理裏面的基督來服事人，他不能把基督給人。這是許多人的難處。神的話乃是基督。聖經不光是一本書，不光是叫人從這幾頁得着一個道理，從那一頁得着一個教訓。這本書（聖經）如果離開了那個人（基督），這本書就是死的。聖經在一個範圍裏面是一本書，在另一個範圍裏面是基督自己。如果一個人只是在前一個範圍裏面，只看見這是一本書，這一個人就不能作神話語的執事。他只能以道理、真理、教訓來服事人，他沒有法子以基督來服事人。只有在另一個範圍裏，纔能以基督來服事人。
一個人在神面前看見了主是如何，自然而然他在聖經裏面找出那個東西，就是這一個是他在主身上所看見的，就是這一個是主在他身上所彰顯的。所以有人說，在聖經裏沒有一段話是不講到基督的。弟兄們，當你認識基督的時候，那一個東西就活了。這裏的問題就是：有沒有基督的啓示。如果你得着基督的啓示，那麼聖經的知識就更堅固你對於主的認識。不然的話，聖經是聖經，主自己是主自己，你只能用聖經來供應召會，你不能用主來供應召會。如果你拿出聖經的時候，是拿出這一部分的基督，你拿出那一段聖經的時候，是拿出那一部分的基督，你拿出這一段聖經的時候，是拿出一部分的基督，那你纔是以基督供應人。你不只是用了聖經的字眼，用了聖經的話，你也是把基督供應了召會。人如果不學習認識基督，就沒有法子認識聖經。光是解經，光是查經，光是明白一點聖經的意義，沒有多大的用處。我們要記得，帶人認識聖經，與帶人認識基督，完全是兩件事。
所以，要作神話語的執事，就需要對於基督有一個基本的認識。許多時候，你在神面前認識主，越爬越高的時候，就要看見，你在主面前所認識的，是你在聖經裏所沒有認識的。過些日子，你在聖經裏看見了，你就知道這個話要出去了，因為基督變作話了。這是基本的問題。起頭的時候，主在那裏將祂自己給你看見，叫你知道祂是怎麼一回事，你在主面前看見了在聖經裏所沒有看見的。過幾天、過一年、過兩年，你在聖經裏面看見了，你說，“阿，這是我那一天在主面前所學的。”也許一段聖經出來，兩段聖經出來，三段聖經出來，四段聖經出來，逐漸逐漸，你在啓示中所認識的基督，起首成為話語，你就知道主要你作話語的執事，也許再過幾天的工夫，你看見主在那裏安排你傳出來。這樣，你所傳的話，是基督成為話語到別人身上。神如果憐憫我們，話語又成為基督在人身上，人認識了基督，這就是話語的職事。我們在啓示中所認識的基督，逐漸在我們身上成功作話語。我們逐漸在聖經裏找到祂，在一個地方、兩個地方，九個地方、十個地方，逐漸逐漸的看見這一件事在話語裏面，我們就能將基督化作話語來供應人。如果是這樣，許多時候，神憐憫，神施恩，人接受話的時候，聖靈在他裏面工作，那個話就成為他們該認識的基督。這個叫作供應基督。藉着聖經的話來供應基督，叫人接受了話就能彀得着基督。這是所有話語職事的根基。（倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第八章）
參考與參讀資料：
1. 倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第五至九章
2. 李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章
3. 李常受文集一九五四年第一册，菲律賓事奉訓練記錄，第八章
4. 李常受文集一九五三年第一册，臺北事奉訓練課程綱目
5. 李常受文集一九八五年第二册，與臺北同工和長老們的交通
1倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第五章
2倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第六章
3 倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第七章
4倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第八章
5倪柝聲文集第三輯第七册，神話語的職事，第九章