全时间服事者该有的进取
第六系列 同工课程
第十二单元繁体
附錄（三）—關於使用參考書和他人著作的交通（二）
讀經：腓一9，太十三33，提前四6，提後二15，三14~17，彼後一12
壹 我們需要有對屬靈書籍的鑒別力—參腓一9，歌七4下與註1：1
一 我們需要有正確的根基，這根基會給我們最好的鑒別力：
1 我們的意思不是說，我們沒有研讀古老書籍的自由；我們不該對聖徒們施行控制，控制完全是錯誤的。
2 聖徒們有自由去讀任何書籍，但如果他們去讀那些書籍，他們是冒險，並且可能浪費時間。
3 我們最好不要讀別人的書籍，直到我們讀完生命讀經信息以及聖經恢復本連同註解，以得着堅固的立場和正確的根基，這根基會給我們最好的鑒別力；那時我們研讀其他的書籍就是安全的了。
二 我們需要看關於讀屬靈傳記的事：
1 有一些基督徒傳記相當好，就如戴德生、慕勒、慕迪和司布真這些人的傳記；這些傳記在好些點上對於個人基督徒生活很有益處。
2 然而我們必須了解，主的恢復已經把我們完全帶回到祂新約的經綸，和新約的職事；我們必須了解，二十個世紀的召會歷史，乃是從這兩點偏離出去的歷史—提前一3~4，提後一15。
3 事實上，沒有一本屬靈傳記從分裂的事脫離乾淨：
a 我們常寶貝戴德生的一生；但我們必須曉得，甚至在他身上仍有分裂的元素。
b 我們認為戴德生所建立的中國內地會非常合乎聖經，非常屬靈，也熱心傳福音；然而，當我們看見神新約的經綸與神新約的職事以後，對這差會就無法完全說阿們。
c 這種偏離的元素見於中國內地會對於召會的實行：
(一) 中國內地會聚集了許多獻身的信徒，接受負擔到中國內地去傳揚耶穌的福音，而這些信徒是來自不同的宗派。
(二) 戴德生定規說，如果你加入中國內地會，要把福音帶到中國內地，你可以照着所來自的宗派立會。
d 戴德生的傳記對個人的基督徒生活有很大的幫助；然而，一旦讀者從那本書得着幫助，他可能很難對召會有清楚、準確的觀點。
e 有些青年聖徒讀了會想：“這樣偉大的傳福音者，被神使用到這樣的程度，他會有錯麼？他在立會的方式上會有錯麼？”於是青年人的心思裏對主的恢復就有了疑惑。
4 在這些傳記裏，有些病菌在那裏；食物是滋養的，但你確信裏面的病菌不會使喫的人中毒麼？卽使可能非常美好的傳記也並不完全純正—參王下四38~41。
貳 我們需要引導聖徒們到正路上—提前四6，提後二15，三14：
一 我們不需要控制聖徒們，更不需要制止他們去讀所想要讀的；然而，那些在主恢復裏領頭的人，該引導聖徒們到正路上。
二 那能幫助並為着主的恢復効力，執行祂新約的經綸，以完成祂心頭願望的刊物，是生命讀經和聖經恢復本連同註解。
三 我們不該浪費時間，也不該讓混亂進來；我們在主新約的經綸上，不該使祂失望。
叁 我們讀經也不該受參考書的限制—參約六63，提後三15：2
一 在某些方面，某種程度裏，我們承認參考書有相當的幫助，但是請記得，許多時候這個幫助要變作攔阻；一直要信聖經是無限的，參考書是有限的。
二 你只能把參考書當作一個參考，讓它抛甎引玉，但絕不可把參考書當作一切。
三 一個讀經的人若是到了某種程度，並且也取了一個適當的態度，我們是絕對贊成，也鼓勵他把全世界基督教的參考書都讀一讀；然而，你若還沒有到那個程度，也沒有取那個態度，我們就要警告說，參考書可能成為你的難處，成為你的陷阱。
四 使用參考書不是一件簡單的事，但這不是說，參考書絕對不可用，而是說，用參考書不容易；為這緣故，我們一直沒有膽量，隨便介紹讀經參考書給人。
五 我們並不是要封閉眾人的思想，不讓人看參考書，而是盼望眾人能領會，當你用參考書時，要非常謹慎當心；否則，參考書會成為你認識聖經的一個限制。
肆 我們需要看見使用參考書正確的路—彼後一12，參林後三6：3
一 我們需要得着別人的看見和經歷，成為自己的看見和經歷：
1 你讀好的參考書的時候，不能單純的把它當作參考書，你還得從神經過。
2 讀的時候，不是要照着講，乃是要將書裏所說的，就是作者所看見、所經歷的，帶到神面前，成為你的看見，你的經歷。
二 讀參考書的另一用處，乃是為着原文辭句上的講究；這一方面參考書的用處相當大，我們可以用，也必須用。
三 參考書的第三個用處是為着發表；然而，不要呆板的接受所有內容；有些發表可能是好的，但那個話不彀高明。
四 第四，使用參考書時，絕對要避免落入解經。
五 總之，我們需要學習如何使用參考書；這些書能給我們好的感想；我們絕不該盲目的接受別人所寫的；否則，我們會被領到善惡知識樹的森林裏。
職事信息摘錄：
得着正確的根基
我們已經看見，我們不該帶進任何打岔或攔阻主職事的東西。我的意思不是說，我們沒有研讀古老書籍的自由。我們不該對聖徒們施行控制，控制完全是錯誤的。請不要以為，我交通到使用參考書和其他著作的方法，是要控制聖徒，不讓他們研讀別人的著作。這完全是錯誤的。你有自由去讀任何書籍，但如果你去讀那些書籍，我要說你是冒險，並且可能浪費時間。如果你要我提出忠告，我要說，你最好不要讀別人的書籍，直到你讀完生命讀經信息以及聖經恢復本連同註解，以得着堅固的立場和正確的根基，這根基會給你最好的鑒別力。那時你研讀其他的書籍就是安全的了。
屬靈書籍
我還要舉例說明，研讀屬靈書籍要有正確的鑒別力。本仁約翰（John Bunyan）是一個重浸派教徒，他所寫的“天路歷程”是僅次於聖經的暢銷書；該書甚至比卡亭喬治（George Cutting）所著“救知樂”這本論到得救證實的小册，還廣受歡迎。儘管“天路歷程”廣受歡迎，但你若有一點鑒別力，你讀這本書就能看見，它不着重基督作生命。該書的主題是基督徒需要完全與世俗分別。“天路歷程”幫助人脫離世界。我在中國讀南浸信會所辦的小學時，“天路歷程”的中文譯本是課堂中的教科書。許多基督徒從那本書得着幫助，與世界分別，但他們從那本書中幾乎看不到基督作生命。
屬靈傳記
我也要和你們交通關於讀屬靈傳記的事。有一些基督徒傳記相當好，就如戴德生、慕勒、慕迪和司布真這些人的傳記。這些傳記在好些點上對於個人基督徒生活很有益處，所以在某個程度上很有幫助，我個人從這些傳記獲益不少。這些書多半是我年輕的時候讀的。然而我們必須了解，主的恢復已經把我們完全帶回到祂新約的經綸，和新約的職事。我們也必須了解，二十個世紀的召會歷史，乃是從這兩點—新約的經綸和新約的職事—偏離出去的歷史。事實上，沒有一本屬靈傳記從分裂的事脫離乾淨。
我非常寶貝戴德生的一生。我從他的生活得着許多幫助。但我們必須曉得，甚至在他身上仍有分裂的元素。他接受負擔，把福音、主的名和聖經帶到中國，這沒有錯。這完全是神的作為，我確信臨到他的負擔是出於神。我從年輕的時候就很珍賞這一點。我不是輕易的說這話，因為我們非常留意這位親愛的弟兄所建立的中國內地會。我們始終認為這是來到中國最好的差會，並且非常合乎聖經，非常屬靈，也熱心傳福音。然而，當我們看見神新約的經綸與神新約的職事以後，對這差會就無法完全說阿們。
這種偏離的元素見於中國內地會對於召會的實行。中國內地會聚集了許多獻身的信徒，接受負擔到中國內地去傳揚耶穌的福音，而這些信徒是來自不同的宗派，有些是聖公會、衞理公會、浸信會、長老會，有些甚至來自弟兄會。戴德生非常寬大。他定規說，如果你加入中國內地會，要把福音帶到中國內地，你可以照着所來自的宗派立會。如果你來自衞理公會，你可以照着衞理公會的形式在中國內地立會。如果你來自長老會，你可以照着長老會的形式在中國內地立會。因此，在中國內地會的名下，宗派的分裂形態仍然存在。
在戴德生帶領之下的中國內地會傳教士，盡力不把分裂帶到中國，但他們與所有的分裂妥協了。事實上，在中國基督徒眼中，中國內地會與其他的宗派一樣。在中國內地會這個名稱之下，仍然存在一些宗派的形式。
我同意戴德生的傳記對個人的基督徒生活有很大的幫助。然而，一旦讀者從那本書得着幫助，他可能很難對召會有清楚、準確的觀點。從這樣一本書得着這麼多幫助的讀者，大都把全本書“吞下去”。卽使讀者沒有吞下全本書，這種偏差也會不知不覺的進入他裏面。有些青年聖徒讀了會想：“這樣偉大的傳福音者，被神使用到這樣的程度，他會有錯麼？他在立會的方式上會有錯麼？”於是青年人的心思裏對主的恢復就有了疑惑。這給我們看見，有狡猾的蛇在這裏。我年輕時曾經過這個階段。我讀戴德生的傳記，不知不覺的就問自己，他會有錯麼？我們在這件事上可能是對的麼？因着主的憐憫，我讀他的傳記以前曾經過種種的試驗，因此沒有受影響。
我們必須顧到我們中間的青年人。在這樣一本傳記裏，有些病菌在那裏。食物是滋養的，但你確信裏面的病菌不會使喫的人中毒麼？這本傳記非常美好，但它並不完全純正。至少，有些偏差的元素在那裏。實在說來，我們必須曉得，戴存義師母—戴德生的媳婦—是一位優秀的作者，善於宣傳。這就是何以我一直沒有出版我所撰寫的倪弟兄傳記。我一直在考慮，我是在那裏宣傳麼。我不喜歡給人一種印象，我寫倪弟兄的傳記，不過是要宣傳一些事情。一個人必須非常純正，纔能不帶着宣傳來撰寫傳記或歷史。
引導聖徒到正路上
我們不需要控制聖徒們，更不需要制止他們去讀所想要讀的。然而，身為主恢復裏的領頭人，我們該引導聖徒們到正路上。我們無須告訴他們不要走哪一條路，但我們必須告訴他們要走正確的路。我們在這裏是為着主的恢復。那能幫助並為着主的恢復効力，執行祂新約的經綸，以完成祂心頭願望的刊物，我仍要說，是生命讀經和聖經恢復本連同註解。旣是這樣，我們何不明智的引導召會向這條路而去？比方，若有人問我們開車到鳳凰城（Phoenix）去最好的路，我們就該把他們導向最直的路上。
我們在這裏不是僅僅為着個人的基督徒生活、往國外的佈道工作、或把主的名帶到異教的國家。這些都是美好的事，但並不是我們的託付。我們的託付乃是讓主藉着祂新約的職事，完成祂新約的經綸。這就是何以我覺得非常遺憾，在有些地方的帶領不是那麼剛強、充分；如果那裏的帶領剛強且充分，就會引導每一個召會所有的聖徒走到正路上。我們不該浪費時間，不該躭誤人，也不該讓混亂進來。我們在主新約的經綸上，不該使祂失望。（李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第四册—關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，第二章）
讀經也不該受參考書的限制
第二點，就是關於參考書的問題。在某些方面，某種程度裏，我們承認參考書有相當的幫助，但是請記得，許多時候這個幫助要變作攔阻。你若是單單倚靠參考書，參考書馬上變作你的攔阻，而成了聖經的限制。一直要信聖經是無限的，參考書是有限的。你只能把參考書當作一個參考，讓它抛甎引玉，但絕不可把參考書當作一切。你只能局部接受參考書的某些説明，卻不能全部接受它。你只能以參考書作一個切磋，作一個引题，作一個研究的題醒，但絕不能把參考書當作一個最後的定案。
一個讀經的人若是到了某種程度，並且也取了一個適當的態度，我們是絕對贊成，也鼓勵他把全世界基督教的參考書都讀一讀。這非常能開他的眼界，叫他認識屬靈的事，認識聖經。這確實有幫助。然而，你若還沒有到那個程度，也沒有取那個態度，我們就要警告說，參考書可能成為你的難處，成為你的陷阱。
使用參考書不是一件簡單的事，但這不是說，參考書絕對不可用，而是說，用參考書不容易。為這緣故，我們一直沒有膽量，隨便介紹讀經參考書給人。我們並不是要封閉眾人的思想，不讓人看參考書，而是盼望眾人能領會，當你用參考書時，要非常謹慎當心。否則，參考書會成為你認識聖經的一個限制。
我們要承認，聖經是無限量的，參考書或者我們自己的認識，都不過是有限的。你如果一直把這些帶來，定規讀不好聖經；並且還有一個危險，參考書會帶給你不準確的東西；你的認識會把你限制到一個地步，叫你偏了，叫你走極端，再嚴重一點成了異端。雖然參考書有其用處，從前的認識也有其用處，但對這二者我們都要提防，不要讓這些成為我們認識聖經的限制和攔阻。（李常受文集一九五八年第一册，讀出聖經的本色與中心，第十章）
採用參考書的題醒
為此，我們服事話語時，永遠沒有辦法僅僅只是採取參考書裏的東西，那是行不通的。所有僅僅只是採取參考書的東西，用在講臺的話語上，都是沒有在神裏面有過故事，也沒有從神那裏經過。請不要誤會，我不是說參考書一點也沒用，更不是說參考書一點也不可用。我乃是說，當你釋放話語時，你的話語必須從神裏面經過，必須在神裏面有過故事。你話語裏基本的東西，都該是在神裏頭有過故事，是從神經過的。
得着別人的看見和經歷，成為自己的看見和經歷
那麼參考書的用處在哪裏呢？有些好的、上等的參考書，裏頭的確有一些光。比如慕安得烈所著“基督的靈”，因着他這個人實在得着亮光，看見住在基督裏的真理，並且幾乎可以說，那是在他之前的人所沒有摸着的，他所寫的這本書，在我們手中，就很有參考的價值。然而，你讀的時候，不能單純的把它當作參考書，因為你是要講給別人聽，所以你還得從神經過。如果你僅僅拿來參考是不行的，那好像變作販賣物品一樣；因為你沒有從神經過，沒有從神裏面出來的故事。
這並不是說，你不可以讀這些書，你實在需要讀，但是讀的時候，不是要照着講，乃是要將書裏所說的，就是作者所看見、所經歷的，帶到神面前，成為你的看見，你的經歷。你必須看見作者所看見的，經歷他所經歷的。這樣，那些書的價值，纔不只是參考書。你讀參考書，是為着能從別人所看見的得以看見，藉着別人所經歷的得以經歷。等到別人所看見的成為你的看見，別人的經歷成為你的經歷，這就變作在神裏頭的一個故事，變作從神經過的一個東西。這是讀參考書的第一個用處。
為着辭句上的講究
讀參考書的另一用處，乃是為着辭句上的講究。有些辭句我們在繙譯上不敢斷定，不能決斷，因為對於原文的了解不彀透徹，對字義也不甚明瞭。所以，我們需要找一些參考書，因為別人在文學上的修養比我們深，也比我們有見地。這一方面參考書的用處相當大，我們可以用，也必須用。然而請記得，當我們使用時，那並不是我們的話語，不過是我們找來的一些發表辭句罷了，是關於辭句上的一點講究。
引出合式的發表
參考書的第三個用處是為着發表，藉着讀參考書，得着一些別人所使用好的發表。許多時候，以參考書的發表作參考，有抛甎引玉的效果；其中所有的“甎頭”，在我們參考以後，反能引出“玉”來。所以，不要呆板的接受所有內容。比方，蓋恩夫人說到“喪失在神裏面”，那是不得了的話；但你再進一步考量，就會發現那個話不彀高明。她所說的意思，不是喪失在神裏面，乃是融化在神裏面，調和在神裏面。若說我這個人喪失在祂裏面，我這個人就沒有了；但從我們的經歷來說，並不是喪失，乃是調和。因此，參考書的作用，僅供參考就是，無須依樣畫葫蘆，完全照樣引用。乃是當你參考時，那些書會啓發你的辭句，啓發你的發表。
你好比一個作戰司令官，沒有參謀的意見作參考，高明的見地不會出來。有時參謀一發表意見，他所提的雖非高明之見，但可能會將你裏面更高的見地引出來。我們若是不讀一點書，不參考一點東西，只憑自己在那裏思考，產生不出高明的東西。乃是藉着參考別人的東西，纔能產生更高明的見地。
另一面，這些東西不能在卽將講道時纔尋找，乃要在平日就多方流覽。今天看一點，明天看一點，積少成多。譬如講人與神的交通，有慕安得烈的書、蓋恩夫人的書、賓路易師母的書，各有特色。我們不能等到要講一篇相關的道，纔找這些參考；乃是平常有空閒、得便的時候，就要流覽，將這些東西儲存在裏頭。等到有一天要講“與神交通”的時候，因着已經參考過他們的信息，裏面就有一個印象，有一個底子，可以利用他們作研討的資料，卻不是照着他們所說的講。這就是他們拋甎，我們引玉。參考書應該這樣來使用。
避免落入解經
第四，使用參考書時，絕對要避免落入解經。千萬不要覺得，因着某個人在聖經中的一節講得很好，就可以拿來使用；那不是話語職事的話，因為沒有從神經過，沒有神的靈的故事，不過是把人的講解拿來用。這樣的用法，不僅平常講道時不宜，就連帶大家讀聖經時，也不能用。為甚麼呢？因為我們在講臺上所釋放的話語，必須是從神經過，也必須是在神裏頭的一個故事。在聖經的亮光上，我們可以從別人得啓發；在聖經的辭句上，我們可以參考別人；在字義、字句的斷定上，我們可以得着別人的幫助；但話語本身，必須是在神裏頭的一個故事，必須從神經過。你所釋放出來的話，必須是靈，是生命，只不過在發表上，可以藉助於別人，卻不一定百分之百拿別人的來用；乃要經過研討、切磋，這樣，你就比他更進步、更高明。
總之，司令官必須有一個很高明的斷案，斷明參考書的用處在那裏。若沒有那些參考書，有些感想引不出來；藉着參考書裏許多的“參謀”，有些感想纔能產生。有時，你要講一篇道，事前和一位小弟兄有交通，卽使他胡言亂語，末了反而引出你更高明的話。他可能說，你講得真不錯，我實在得着你的幫助。其實你心裏想，若非先前聽他胡言亂語，你還講不出來，是他幫了你的忙。因此，你千萬不要把參謀所講的，完全採行，不能完全跟着走，那會引領你到善惡知識樹的樹林裏。你可以利用那些書，作個參考，但不是全數拿來使用。（李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第四册—關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，第二章
2. 李常受文集一九五八年第一册，讀出聖經的本色與中心，第十章；成全聖徒與神家的建造，第五章
3. 馬太福音生命讀經，第三十五篇
1 李常受文集一九八四年第二册，長老訓練，第四册—關乎主恢復的實行其他幾件要緊的事，第二章
2李常受文集一九五八年第一册，讀出聖經的本色與中心，第十章
3 李常受文集一九五八年第一册，成全聖徒與神家的建造，第五章