神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十七篇 提摩太后书中所启示的神的经纶
读经：提后一1～18，三14～17，二17～18、21，四3～4、10、14～16、22，弗六17～18
壹 在新约里，使徒们，特别是使徒保罗，完成了神的话，就是神圣的启示，论到神在我们里面是我们的内容，基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘，因而给我们关于神经纶的完满启示─三9，林后四7，西二2，弗三4：
一 主恢复的目标乃是完成神的话，这是时代的使命─徒二六18～19。
二 就着完满的传扬神的话，宣扬神所有的旨意、神全部的经纶，好将各人在基督里成熟的献上这一面的意义说，我们需要完成神的话─二十26～27，西一28～29。
三 就着主观的经历基督，在我们日常生活中享受祂，而产生正当的召会生活，作神在肉体里团体的显现（大哉敬虔的奥秘）这一面的意义说，我们需要完成神的话─腓一19～21上，弗三16～21，提前三15～16上。
贰 提摩太后书的目的是对召会败落、堕落、和变质的预防剂；而召会败落并背道的基本因素，乃是离弃保罗完成的职事─提后一15，参二17～18，四4、10、14～16：
一 所有在亚西亚的人都离弃保罗，意思不是指他们离弃他这个人，而是离弃他那以神的经纶为中心的职事─一15～17，四4，提前一3～4，弗三2、8～11、16～21。
二 因着离弃保罗的职事，在亚西亚的众召会就陷入堕落的光景中；第一封书信是写给在以弗所的召会，证明他们领头离弃保罗的职事和教训─启二1～7，参三16。
三 在亚西亚有一个召会是独特的，非常受主称赞─在非拉铁非的召会；主珍赏他们，因为他们遵守主的话，这意思是，他们没有离弃神经纶健康的教训，就是合乎敬虔的教训─8，提前一10，六3，提后四3。
四 主健康而活的话的职事，总是产生敬虔─一种活基督并在基督里彰显神的生活─提前六3，提后一13，启二7。
叁 要蒙保守在主的恢复里，我们必须“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”─提后一14：
一 按照十三节，这里的托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就像我们将钱存入银行一样─提前六20，西三16，诗一一九72：
１ 持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神新约经纶之完全福音的话、以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养─提后一13，提前四6。
２ 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，凡存入我们这人里面的，都必借着住在我们里面的那灵蒙保守─提后一12、14。
二 在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是神经纶健康的教训，论到神在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们被构成基督的身体，作三一神的显出─多一9，徒二42，提前一3～4。
肆 提后一章一节所题的生命包括预防剂所有的八个基本元素，这就是说，作预防剂的神圣供备包括清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话、与内住的灵—1～14节：
一 在三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住的题到你”：
1 在堕落的时期，我们若要事奉神，就需要有清洁的良心，从一切的掺杂得炼净的良心—提前三9，一5。
2 清洁、无亏的良心乃是包括在永远的生命里；因为我们里面有永远的生命，我们就得着加强，宣告我们有清洁的良心—5节，提后一3。
二 提后一章五节说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面”；这里保罗提醒提摩太，在他里面无伪的信心：
1 信心指我们与三一神生机的联结，在其中我们借着祂的话并在祂的灵里接受神的注入—参来十二2与注3。
2 这信心实际上就是我们所接受永远生命的反映—2节与注3。
三 保罗接着说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来”—提后一6：
1 恩赐也许指特别的属灵功用或才能，在提摩太里面有个焚烧的东西，使他能特别的尽功用—提前四14。
2 尤其在召会的聚会中，我们需要将那在我们里面的恩赐，如火挑旺起来；然后火焰会渐渐更高、更亮，基督的丰富就会显明—提后一6。
四 在七节保罗继续说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”：
1 能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思—7节注2。
2 这指明在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关—7节注2。
五 在提后一章九至十节上半保罗说到：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的……”：
1 神不仅救我们来享受祂的福，更以圣召（为着特定目标的呼召）召我们，为要完成祂的定旨；恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨—提前一14。
2 这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受；主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在—提后四22。
六 一章十节下半说到基督：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”：
1 神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）这生命已经征服死（徒二24）还要吞灭死（林后五4）。
2 这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。
3 生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）；这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。
七 在提后一章十三节保罗继续说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着”；十二节的话是健康话语的规范、榜样；我们主耶稣基督的话是生命的话（约六63），因此是健康的话；这里的健康，指生命的健康。
八 在提后一章十四节保罗下结论说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”；圣灵是住在我们的灵里（罗八16）；因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵；赞美主，今天这灵住在我们的灵里！
伍 对召会败落之神圣预防的抗毒剂，乃是神呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全—提后三14～17：
一 圣经是神的气，这气就是灵，而灵赐给生命─约六63，提后三16：
１ 我们读圣经该是吸入神，得着生命；我们教导圣经该是呼出神，分赐生命一徒六4。
２ 我们需要在灵里，借着各样的祷告和祈求来读圣经，好吸入神，并且供应话作为那灵，好将神呼出到人里面─弗六17～18上，徒六10，林后三6。
二 在神一面，圣经是神的呼出；在我们一面，圣经是叫我们得着神的气，使我们在四件事上得益处：教训、督责、改正、和在义上的教导—提后三16～17：
１ 教训等于启示；教训就是把帕子卷去，使人看见关于三一神和祂经纶的事─弗一17，三9。
２ 督责来自我们所看见的启示；每当我们看见神的事，我们就看见自己的错误、过错、缺点和罪；结果我们就受督责，受责备；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己、否认自己─参赛六1～8，伯四二5～6，太十六24。
３ 在督责之后是改正，就是矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形─参七13～14，雅五19～20。
４ 在义上的教导就是受神圣的教导，享受基督作我们活出的义，并且受神圣的管教，与神与人都是对的─腓三9。
三 神借着圣经的教训、督责、改正、并在义上的教导而呼出祂自己，结果乃是叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全─提后三17，二21。
四 我们借着接受话作为那灵，蒙保守在召会生活和职事里；这话成为击杀的剑，就是属灵的抗生素，杀死我们里面的“病菌”，使我们能过健康的身体生活，健康的召会生活—来四2，弗六17～18。
职事信息摘录：
本书主题─对召会败落的预防剂
提后三章十四节说，“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的。”提摩太从使徒所学习并他所确信的，乃是新约内容的重要部分，这部分完成了神圣的启示（西一25）。因此，他对新约的大部分有实际的领略。这些是他从保罗所学习、所确信的。
保罗所供应的话是神的启示完成的话，是新约主要的部分。即使那时候新约并不是完全的著作，但提后三章十四节指明，提摩太从保罗领受了新约的正确知识并且确信。提摩太得着了新约中心的启示。
在十五节保罗接着说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。”除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。（提摩太后书生命读经，第六篇）
保罗写这封书信时，完全知道众召会在败落。然而，因为他是持定永远生命之应许的人，他就不灰心或失望。在他里面有永不改变的东西—神永远、非受造、不能朽坏的生命。无论环境如何改变，这永远的生命仍是一样。因为保罗自己在神的生命里得鼓励，不因着环境失望，他就写了提摩太后书，不但作这位青年同工的鼓励并加强，也作整个基督身体对召会败落的预防剂。
我们不该认为提摩太后书仅仅是所谓的牧会书简。我们若有正确的眼光，就会领悟保罗里面的神圣思想，是要信徒预防召会的败落。保罗预见这败落。然而，他里面深处得着鼓励，不是因为他能照逻辑领会事情，乃是因为他持定神在祂的圣言里所应许永远的生命。神在圣经上所应许的生命住在保罗里面。保罗写这封书信的负担，是要鼓励并加强提摩太，也要将神圣的本质注射到召会里面，好使召会预防败落的病菌。我们赞美主，这预防剂一直有功效。不错，历世纪以来，召会多多少少被毁坏，但召会没有被消灭。保罗有先见，使召会预防败落。甚至今天我们在主的恢复里，也在享受这预防剂的好处。（提摩太后书生命读经，第一篇）
败落的基本因素在于离弃使徒和他的职事
提后一章十五至十八节，这些经文表明败落的基本因素在于离弃使徒和他的职事。虽然提摩太后书的这段很简短，但保罗写这些话时，必定有强的感觉。
在一章十五节保罗说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。”这里的亚西亚，指亚西亚省。本节保罗指明在亚西亚的信徒，先前接受使徒的职事，现在离弃了他。使徒虽然遭到这样的弃绝，却在那永是一样、永不改变之基督里的恩典上更为刚强。使徒没有沮丧，反倒劝勉那凭信作他儿子的，当召会失败、荒凉时，要在这职事上坚定稳固。
很难说“所有在亚西亚的人”是指谁。这是说每一个在亚西亚的信徒都离弃了保罗吗？保罗特别题到腓吉路和黑摩其尼，这二人必是因为使徒被囚，而带头离弃他的人。但所有其它在亚西亚的信徒如何？我们不能说每一个人都离弃了保罗，因为保罗题到阿尼色弗屡次使他舒爽，在罗马的时候，殷勤的寻找他，并且找着了（16～17）。
好些解经家说，这些经文指背道，离弃真理。但背道到什么程度？我信“所有在亚西亚的人”，是指在亚西亚信徒中一般的情形，并不包括每一位个别的信徒。一般说来，亚西亚有背道。
离弃保罗的人，不但离弃了他这个人，也离弃了他的职事。事实上，重要的不是人本身，极其重要的乃是那人所尽的职事。当保罗说有些人离弃了他，他的意思不是他们仅仅离弃了他这个人，乃是他们离弃了他的职事。在危险的时期，真信徒、甚至领头的人和同工也可能离开。
一些关于主恢复的历史
关于这件事，我要述说一些关于主恢复的历史。我在中国大陆与倪弟兄在一起的年间，看见许多曾经接受倪弟兄的职事一段时间，后来离开的人。虽然离开的圣徒人数不多，每次可能只有两、三位离弃了倪弟兄的职事，但这样的事一再发生。
从一九四九年我们由中国大陆被打发到台湾的时候，我们也有过许多类似的经历。在短短的六年间，在主的恢复里台湾的圣徒人数由大约五百增加到两万五千以上。有一年我们从英国邀请一位非常属灵、老练的弟兄供应我们。他第一次的访问很有益处，因为他供应我们，没有摸召会生活的实行。但他应我们的邀请第二次来时，却这样作，想要在召会生活的实行上改正我们。事实上，他要说服我们放弃召会的立场。照着他的观念，每当两、三位信徒在主耶稣的名里聚集的时候，就有召会的实际。他教导说，在所谓组织的基督教时期，任何一个城市都能有好些在主名里聚集的团体，每个团体多多少少都有召会的实际。由于这位弟兄的影响，少数的青年人离开了召会生活的实行，宣告他们看见了所谓“丰满的基督”的异象。他们所用这辞的意思是什么，我们并不清楚。圣经说到基督追测不尽的丰富，也题到基督的丰满，却没有题到“丰满的基督”。
即使这些青年人开始暗中破坏台湾的工作，我也只是等候、祷告。七年过去后，问题才解决。在一个点上我坦白的告诉他们，我会跟随基督与召会的路直到永远。我要求他们认真考虑，他们若只接受基督，却忽略召会生活，会发生什么事。不仅如此，我告诉他们，我们是光的儿女，应当在光中行事为人。我再次宣告，我会永远跟随倪弟兄所恢复基督与召会的路。关于这点，我向他们保证我绝不会改变。我接着告诉他们，他们若宁愿离开召会生活，跟随他们“丰满的基督”的异象，我不会拦阻他们。反之，他们当然可自由跟随他们认为更好的路。然而，我告诉他们，他们不该仍与我们在一起，阳奉阴违。他们宣称对召会的立场没有问题，他们继续在我们中间七年之久。那段时间他们暗中破坏台湾的工作。
在主的主宰里，祂把我带到美国，并给我负担开始在这里尽职事。有些在台湾领头的人按时写信给我，说到一直暗中破坏台湾工作之青年弟兄们的情形。我引用主耶稣在约翰二章十九节的话回答他们：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来，”借此提醒他们我释放过的一篇信息。在那篇信息中我说，“倘若台湾岛的工作是出于人的，就应当被拆毁；倘若是出于主的，一旦被拆毁了，主会在复活里再建立起来。”我鼓励领头的人要安息。至终，异议的人离开了召会生活和台湾的工作。不久以后，他们中间分裂了。他们要破坏召会生活的企图并没有成功。
现在让我述说主的恢复在美国时，我们好几次的经历。有一次，一个强调说方言的基督徒团体要与我们联合，以实行召会生活。一面，我们不反对说方言；另一面，我们不鼓励说方言，我们不愿意聚会受其支配。没有多久，这个团体就离开了召会。
有些曾经在我们中间的人承认，召会的路是对的。然而，他们喜欢美国本地的使徒。我听见这事，就自言自语说，“只有头一班使徒是本地的使徒，是作犹太人使徒的犹太人。但保罗成了外地的使徒，外邦人的使徒。”拒绝外地人，只接受所谓本地的使徒，违反身体的原则。基督的身体是宇宙的。然而，我们向渴望本地使徒的人保证，他们可自由寻找，倘若能的话，他们能找着一位。因此，渴望本地使徒的人也离开了召会生活。
另一个事例与一位有说话恩赐的弟兄有关。在一个场合里他公开见证，主告诉他要将他自己交托给恢复的路。一段时间以后，他被引岔离开了召会生活，认为召会立场太狭窄。他的观念认为这恢复不过是从中国移植来的东西。所以，这位弟兄也离开了召会生活。
在主的恢复里我们只关切基督与召会
我述说这些历史事实的重点是：我们不该以为每个进入主恢复的人都会存留。因为召会生活对众人都是试验，有些人至终会离开。然而，我们不该因此灰心。我们该得鼓励，正如提摩太借着保罗的话得鼓励一样。不错，主恢复的路是试验和暴露。但这恢复也证明，虽然有些人像腓吉路和黑摩其尼一样离开，但有些人像阿尼色弗一样稳固站立。今天主在祂的恢复里有成百甚至成千这样的人。
我要再说，在主的恢复里我们只关切基督与召会。这是我们争战的口号。我们的目标不是帮助人有属地的追求，更不是满足他们对地位的野心。我们在这里照着神永远的定旨，为着召会供应基督。你若寻求基督与召会，那么召会生活就是为着你的地方。寻求基督与召会以外事物的人，至终会看见，召会生活不是他们所寻求的地方，并且他们会离开。
借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付
在一章一至十四节，保罗说到许多积极、鼓励、并加强人的事。基于保罗在一至七节对提摩太的嘱咐，他在八节说，“所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。”这里的福音是人位化的，被视为遭受逼迫之活的人位。保罗鼓励提摩太要按着神的能力，与福音同受苦难。
在九节保罗接着说到，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”这里的定旨是指神的目标，恩典是指达到这目标的凭借。达到神目标的恩典，是历世之前，即世界起始之前，在基督耶稣里赐给我们的。这恩典“借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来”（10）。因此，直到主耶稣来，恩典才来了。约翰一章十七节指明这点：“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”借着耶稣基督来的恩典，一点不差就是分赐到我们里面，作我们享受的三一神。这恩典完成神的定旨，并使我们能达到祂的目标。
恩典以两种方式作工：在消极一面作工，把死废掉；在积极一面作工，将生命和不朽坏带进来。恩典的工作仍在我们里面进行。今天，在召会生活中，恩典正在把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。虽然我们听见已往所传的福音，但我们可能没有听见恩典的福音把死废掉，将生命和不朽坏带进来。
为着这样的福音，保罗“被派作传扬者，作使徒，作教师”（提后一11）。保罗作传扬者宣告福音，作使徒建立众召会，作教师在福音的细节上指导众召会。为着这福音的缘故，保罗受“这些苦难”。然而他不以为耻，因为知道他所信的是谁，也深信祂能保守他所托付的，保守他所交托祂的（12）。
在十三节保罗嘱咐提摩太：“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”保罗在前面对提摩太说的话，乃是提摩太所要持守的健康话语的规范。我们该用信心，用与三一神生机的联结，并用神圣的爱持守这样的规范。不仅如此，照着十四节，我们该“借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付”。这里美好的托付等于健康的话。我们该借着内住的圣灵保守这托付。我们越看一至十四节所说到的一切事，就越领悟这些经文包含什么丰富。（提摩太后书生命读经，第二篇）
为着预防剂的神圣供备
保罗照着永远的生命成了使徒；这生命是不能朽坏，且不能改变的，因这生命实际上就是经过过程的三一神自己。因为保罗由这生命所内住，所以甚至整个罗马帝国对付他，也不能胜过他。保罗由经过过程的三一神作生命而得加强。
保罗不在别处，只在这封书信的开头说，他照着生命的应许作使徒。他在别处告诉我们，他凭神旨意作使徒（弗一1）。很少基督教教师强调这事实：保罗的使徒职分不但是凭神旨意，也是照着永远生命的应许。基督徒强调神的旨意，却不强调生命的应许，原因是他们自己没有看见这生命的事。今天在主的恢复里，我们一切所作、所是的，必须是照着永远的生命，并凭着这生命。赞美主，我们乃是凭着这生命在祂的恢复里！
提后一章一节所题的生命包括预防剂所有的八个基本元素。这就是说，永远的生命包括清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话、与内住的灵。我们若有这生命，实际上就是经过过程的三一神，我们就有清洁的良心、无伪的信心，和神圣预防剂所有其它的供备。现在让我们逐一来看这些供备。
清洁的良心
在三节保罗说，“我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神，昼夜祈求的时候，不住的题到你。”这里的事奉，即在对神的敬拜中事奉神（徒二四14，腓三3）。保罗跟随他祖先的脚踪，用清洁的良心事奉神。在堕落的时期，我们若要事奉神，就需要有清洁的良心，从一切的掺杂得炼净的良心。
我确信所有在主的恢复里，对祂诚实、真实、忠信的圣徒，不但有无亏的良心，也有清洁的良心。在这事上我们不该接受仇敌的谎言。我们越疑惑自己有清洁的良心，就越觉得自己的良心不清洁。我们需要宣告：“撒但，离开我！我有清洁的良心。撒但，你岂不知道我是为着主，不为着别的吗？
我是为着主，为着祂的恢复，为着祂的召会，并为着祂的权益。”我们越诚实的见证我们有清洁的良心，就会越强的领悟，我们的良心事实上是清洁的。我们有清洁良心的路，是凭着信，诚实、真实、并坚定的宣告，我们向着主有清洁的良心。不要听你的疑惑，不要信仇敌的谎言。主的血胜过他。仇敌说你软弱，或控告你不纯洁，没有无亏的良心时，不要信他。你岂不爱主吗？你岂不是为着主和祂的召会吗？要学习告诉仇敌：“撒但，你欺骗我够久了。我不会再信你，我不会让你扣留我。我是为着主，并且我有清洁的良心。”
加强我们，使我们能向仇敌作这样宣告的，乃是永远的生命。这就是为什么我说，清洁、无亏的良心乃是包括在永远的生命里。因为我们里面有永远的生命，我们就得着加强，宣告我们有清洁的良心。
无伪的信心
提后一章五节说，“记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。”这里保罗提醒提摩太，在他里面无伪的信心。这信心先在提摩太的外祖母里面，然后在他母亲里面。现今住在他里面。今天我们可以赞美主，这信心也在我们里面。因为我们有永远的生命，我们就有无伪的信心。
信心指我们与三一神生机的联结，在其中我们借着祂的话并在祂的灵里接受神的注入。我们越运用我们的灵接触话，我们就越接触主并被祂注入。结果，我们的信心就得加强。这信心实际上就是我们所接受永远生命的反映。所以我再说，信心指我们与三一神之间生机的联结，在其中我们借着祂的话并凭着祂的灵接触活的神，以接受祂的注入。
神圣的恩赐
在六节保罗接着说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”保罗这样写，是要在提摩太为着主，而可能因保罗的被囚，和众召会堕落的光景，以致衰弱的职事上，鼓励并加强他。这里保罗似乎对提摩太说，“提摩太阿，我嘱咐你将那在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。在你里面有个东西在焚烧。然而，单单焚烧并不够─你需要将这恩赐如火挑旺起来。在你里面有个东西，就是神的恩赐。你既有无伪的信心，我提醒你将这恩赐如火挑旺起来。”
要说明保罗在六节所说神的恩赐是什么意思相当困难。恩赐也许指特别的属灵功用或才能，在提摩太里面有个焚烧的东西，使他能特别的尽功用。
所有在主恢复里的圣徒，都需要将那在他们里面神的恩赐，如火挑旺起来。然而，在聚会中许多圣徒似乎把挑旺火的扇子扔了。尤其在召会的聚会中，我们需要将那在我们里面的恩赐，如火挑旺起来。然后火焰会渐渐更高、更亮，基督的丰富就会显明。所有的圣徒都需要因着他们有永远的生命、清洁的良心、和无伪的信心这事实得鼓励。为这缘故，他们该将神的恩赐，如火挑旺起来。
刚强的灵
在七节保罗继续说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里的灵，指我们由圣灵重生并内住之人的灵（约三6，罗八16）。将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关。保罗说，我们有能力、爱、并清明自守的灵。能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。这指明在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关。
我们需要信神已赐给我们这样的灵，我们该为此赞美祂。我们不该说，我们不觉得自己有爱、能力、和清明自守的灵。在我们物质的身体里，我们通常对内部器官没有任何感觉，除非它们出了毛病。在正常的情况之下，你感觉得到你有肝脏这个事实吗？我也许感觉不到我的肝脏，但我知道我有这器官，并且它正在尽功用。同样，我们也许不觉得我们有提后一章七节所描述那样的灵；然而，我们需要信保罗的话，并运用我们的灵。
在八节保罗说，“所以你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这主的囚犯为耻；总要按神的能力，与福音同受苦难。”这是保罗在前两节嘱咐提摩太，要借着刚强的灵，将他里面神的恩赐，再如火挑旺起来的原因。我们需要这样作，为要不以给主作见证为耻。不以给我们的主作见证为耻，乃是在日渐败落的召会中，能站住抵挡她那下波的流。我们也该预备好与福音同受苦难。这里的福音是人位化的（参启六2注2）；福音既受逼迫，提摩太就该与福音同受苦难。我们与福音同受逼迫，必须到一个地步，是按神的能力，不是按自己天然的力量所能受的。
永远的恩典
在提后一章九至十节上半保罗说到：“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。”神不仅救我们来享受祂的福，更以圣召（为着特定目标的呼召）召我们，为要完成祂的定旨。这里的定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。历世之前，即世界起始之前。这是确定且不动摇的根基，能坚固的立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。使徒为了加强提摩太，将他们的职事联于这永远的恩典，确定的根基。
在九节保罗说，神的恩典是历世之前赐给我们的；在十节他说，这恩典借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典就显明出来，并应用到我们身上。因为这恩典是借着基督的显现，才显明出来，旧约的圣徒，像亚伯拉罕和大卫，就没有经历到。所命定要赐给我们的恩典，随着主耶稣的显现而来。这恩典不仅仅是一个福分，更是一个人位，就是三一神自己赐给我们，作我们的享受。主耶稣显现时，这恩典就来了，现今与我们同在。
不能朽坏的生命
十节下半说到基督：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），把死废掉，使其失效。
神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒（提后一1）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。
提后一章十一节说，“我为这福音被派作传扬者，作使徒，作教师。”这福音指神圣恩典和永远生命的福音，与使徒约翰所陈明，在恩典和生命里的福音相符（约一4、16～17）。保罗为这样的福音被派作传扬者，作使徒，作教师。传扬者宣报并宣告福音；使徒为着神的行政，设立并建立众召会；教师教导众召会同众圣徒。
在提后一章十二节保罗接着说，“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻，因为知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的，直到那日。”使徒受苦难是有缘故的，这缘故是最崇高的，就是宣告恩典与生命之福音的喜信，以建立众召会，并指引众圣徒。提摩太在面对日渐败落之召会的衰败时，这样的缘故对他该是个鼓励并加强。既然保罗不以为耻，提摩太也该不以为耻。
在十二节保罗说，“知道我所信的是谁。”使徒所信的不是任何事物，乃是活的人位，就是活神的儿子基督，也就是神圣恩典和永远生命的具体化身。在祂里面的永远生命是有能力的，足能扶持为祂受苦的人，一直到底，并保守他承受那要来的荣耀。在基督里面的恩典，足够供应祂所差遣之人一切的需要，使受差遣的人跑完职事的赛程，直到在荣耀里得着赏赐（四7～8）。因此，祂能保守使徒所托付祂的，直到祂回来的日子。这样的确信，对力衰、忧闷的提摩太也该是鼓励并加强。“我所托付的”是指保罗所交托主的。使徒把他全人同他荣耀的将来，都交托给那能借祂生命和恩典，保守使徒所托付的，直到祂第二次显现之日的一位。
健康的话
在一章十三节保罗继续说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的信和爱持守着。”十二节的话是健康话语的规范、榜样。我们主耶稣基督的话是生命的话（约六63），因此是健康的话。这里的健康，指生命的健康。
内住的灵
在提后一章十四节保罗下结论说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”圣灵是住在我们的灵里（罗八16）。因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。我们已指出，那灵是三一神与人接触的终极完成。赞美主，今天这灵住在我们的灵里！
为着对召会败落之预防剂的一切神圣供备，我们感谢主。我们越经历这些供备，就越能预防任何一种败落。我们有这样奇妙的预防剂，就该能宣告，在主的恢复里没有败落。（提摩太后书生命读经，第一篇）
神圣的话
我们要来看预防的抗毒剂，就是神圣的话。提后二章十六至二十六节有败落的蔓衍，三章一至十三节有败落的恶化。我们赞美主，三章十四至十七节有奇妙、属天、神圣、属灵和丰富的抗毒剂。正如我们所要看见的，这抗毒剂是旧约和新约神圣的话，就是神所呼出的圣经，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。
圣经都是神的呼出
十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”这一节原文也可译为：“凡圣经都是神呼出的，对于教训、督责、改正、在义上的教导，也是有益的。”
要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命（1、10），二章所强调的神圣真理（15、18、25），以及三章所尊重的圣经（14～17）都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应；神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空；圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示。因此，使徒在本书强调这三件东西。
神的呼出，指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话（启十九13），圣经是神写的话（太四4）。
有益的
按提后三章十六节所说，圣经对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。这里的督责，即定罪，驳倒。改正，即矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。教导，即照着义管教或惩治，凭义的成分和光景管教或惩治。
叫属神的人得以完备
在十七节保罗说，“叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”我们看过，属神的人，指有分于神的生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（提前三16）。借着神所呼出的圣经，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。这里的完备，即在资格上完备并完全。装备，指装配，设备，预备。
我们明白圣经不仅仅需要照着白纸黑字，也需要照着神圣的启示和属天的智慧。不要以为有高学位就使人有资格领会以弗所这样一卷书。我们若只在字句上研读这封书信，就不能领会它。为着正确的领会这卷书，并领会全本圣经，我们需要智慧和启示的灵。为这缘故，保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂；光照你们的心眼”（一17～18）。我们感谢主，五十多年来，我们一直领受这样一位智慧和启示的灵。结果，在主恢复里所出版的信息总是包含新鲜、崭新的东西。这些信息得以释放，不仅仅是照着圣经的白纸黑字，乃是照着智慧和启示的灵。
我们在主的恢复里不宝贵神学、传统或会议。我们敬重、尊敬、并宝贵在属天的光照耀之下的圣言，这光借着智慧和启示的灵而来。因为我们倚靠神的光照，祂的话就向我们开启。
许多基督徒误用提后三章十六至十七节。他们指出圣经是为着教训、督责、改正、在义上的教导，并且使属神的人能得装备、完备、成全。虽然这都是对的，却忽略了话中生命的元素。认为圣经是教训、督责、改正、教导之书的人，常常忽视话中生命的素质。我们人外面有物质的身体，里面有灵与魂。我们人主要不是由外面的部分─身体，所组成的，乃是由里面的部分─灵与魂，所组成的。对于圣经，原则也是一样。圣经不仅有白纸黑字的“身体”，也有灵，因为它是神的呼出。我们读圣经，若只运用我们的心思领会，就不会得着生命的供应。
运用我们的灵，吸入神圣的气
大多数的基督徒都忽略灵，把圣经当作字句的书。主耶稣曾说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。不仅如此，我们曾指出，圣经的每个字都是神所呼出之气的一部分。因此，我们不只该研读主的话，也该吸入具体化在话里的神圣之气。我们若不借着运用我们的灵，吸入神圣的气，就不会从研读圣经得着生命。但我们吸入神的气，就被神圣、属天、并属灵的元素点活。
我们感谢主，给我们看见在读主的话上，需要运用我们的眼睛、我们的心思、和我们的灵。我们可以说，我们用眼睛接触话的体，用心思接触话的魂，并借着运用灵祷告话，而接受话的灵。然后我们不仅领会某段圣经的意义，也吸入神圣的气，以接受生命的供应。
我们若要得着主话的滋养，不仅该祷告主的话，也该颂咏主的话，歌唱主的话。在歌罗西三章十六节保罗说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”借着祷告、颂咏并歌唱主的话，就会把我们的灵如火挑旺起来。不仅如此，我们祷告、颂咏并歌唱主的话，就吸入神圣的气，并接受更多神的元素。这样，神就将祂自己分赐到我们里面，并用祂的元素注入我们里面。
我们感谢主，这些年来，光已照耀在我们身上，甚至倾倒在我们身上。没有主的光照，我们也许多次读提摩太后书，而没有看见任何与预防剂有关的事。要看见这点，我们需要光。在光之下，我们能领悟神圣的话─圣经，乃是预防的抗毒剂。
我们不该仅仅研读字句的话。我们需要祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵。我们若没有这样的灵，而只读圣经的白纸黑字，就不会经历生命、光或灵。今天大多数基督徒中间使用圣经的方式，与我们在主恢复里的人使用圣经的方式，有很大的不同。大多数信徒以字句的方式使用神的话，但我们以生命、光和灵的方式使用神的话。这是我们一直谦卑自己在主面前，向祂敞开，并仰望祂给我们光、异象、智慧和启示的原因。愿我们都学习这样来到神的话跟前。（提摩太后书生命读经，第六篇）