给姊妹们的交通
姊妹们的地位
第四篇 底波拉—守住等次为神争战
读经：士三7，四3～16，腓二5～11，来五8，弗一23，太二八18下～19上，罗十二5，林前十二13～18，诗一三三
壹 在圣经里，正确的女子指明顺从神，守住神命定的人；这是以色列在神面前该采取的地位，但以色列的情形已变得完全意外；以色列违反神的命定，离开她作神妻子的地位，离弃祂，转向许许多多的偶像；这将以色列带到悲惨的情形和光景里—士三7～四3：
一 忽然间，神兴起一个女子底波拉，作以色列的士师—四4：
1 我们需要领悟，在圣经里，每当神作一件不平凡的事，都是非常有意义的。
2 这首先指明男人的失败，然后指明神超绝的行动；一个女人的兴起，改变了整个以色列的光景—四3～16，五31。
二 底波拉满了能力、才干、眼光和远见；但这样卓越的人非常顺从；神使她作首领，但她守住正确的等次；以巴拉为她的遮盖—四6～9：
1 她领悟她需要一个男人作她的遮盖；事实上，巴拉几乎没有作什么，但底波拉以他为她的“蒙头”—6～7节。
2 她守住这样的地位，全国就变得不一样—10、13～14节，五31。
三 这卓越不凡的女人领头实行女性对男人的服从，全国就进入正确的等次；每个人都回到他们的正确地位上—四3～16，五31。
贰 以弗所一章二十三节论到召会，并不重在召会的行政、管理或治理，却着重的说到召会是基督的身体；基督的身体是指召会对基督的关系和功用说的—林前十二27：
一 我们作为肢体永远不能向身体独立；肢体摆在身体上，都有它的美丽和用处；但是一单独，美丽与功用就完全失去了—林前十二12、15～16：
1 以人的身体为例，任何一个肢体，无论是手、脚、眼或耳，一旦与身体脱开，成了单独的肢体，就会慢慢枯干并死亡—15～16节。
2 我们和人握手，彼此都觉得亲切；但若是单独一只手出现在我们眼前，我们一定会吓得跑开。
二 召会不是平面的，乃是立体的；所谓立体，就是有等次和次序的讲究；一旦立体，自然就有上下的问题，也就有权柄的产生—弗一23，林前十二27。
叁 召会中有权柄；召会的权柄乃是身体的权柄，是存在于肢体彼此之间的—太二八18下～19上，路十19，罗十二5：
一 为这缘故，我们在召会中配搭事奉，不能单单顺服元首基督，却不顺服身体上的肢体—西二19，弗四16。
二 因为我们是彼此作肢体，是借着身体上其他的肢体而联于元首基督；故此我们必须认识，和我们最接近的圣徒就是我们的权柄—弗四16：
1 好比手掌和手指最接近，手掌就是手指的权柄。
2 如果我们不服神摆在我们身边弟兄姊妹的权柄，我们和元首之间就有了问题，我们在祂跟前就不能祷告；我们若得罪肢体上的权柄，就是得罪元首的权柄。
三 一个像样的召会，就是一个立体的召会，在其中事奉的弟兄姊妹都知道自己应有的地位，以及彼此的关联—林前十二27。
肆 我们在召会中，必须认识生命，认识权柄，并且在圣灵的主权之下，守住自己的等次与地位—约八12，路十二12，徒十三2：
一 每一个在圣灵权柄之下，守住生命等次的人，都知道自己该站什么地位，该作什么—徒二十28，徒十三2。
二 在召会的配搭中，我们要认识自己的等次和地位，必须经过十字架的破碎与对付—太十六24，参来五8。
三 行传十五章给我们看见使徒和长老们中间，没有民主，也没有独裁；众人都服在圣灵的主权之下，在圣灵里敞开自己，把所遇到的、所感觉的、所观察的交通出来；到末了，作权柄的雅各听过这些话之后，就站起来说众人应当怎样行—6～30节：
1 而雅各所说的，乃是使徒们与圣灵是一，同圣灵所作的决定；所以在召会中，只有生命的等次和圣灵的权柄—28节。
2 当我们在召会中，和圣徒们一同配搭事奉时，必须活在圣灵里，认识自己在身体里的等次，并照着这等次说话并服事—西三15，罗十二3～5。
伍 召会是基督的身体，每一个肢体的地位和权柄乃是以生命来维持的—林前十二13～18：
一 若是我们因着爱主，敬畏主，拒绝我们的肉体、自己和单独，而活在生命里，随从灵事奉，结果就不必安排、组织，大家都会知道自己的等次和权柄在那里—罗十二3～5，林前十二13～18。
二 如果众人都学过这样的功课，在生命里服在圣灵的主权之下，守住自己的等次来配搭事奉，召会的光景就会是立体的—罗十二3～5，西二19：
1 不论是三十人，或是三百人来在一起，都有等次；甚至服事任何一件事，都有等次；扫地、擦桌子有等次，众人爱筵、作饭、端盘子有等次，讲信息、传福音、照顾喂养人都有等次—参创四三33，马可六39～40。
2 那将是何等美丽的光景，这对世人也会是一个强而有力的见证—诗一三三。
职事信息摘录：
底波拉—守住等次为神争战
在这三章里所记载的历史之前，以色列人从未有过女性首领。然后，忽然间，神兴起一个女子底波拉，作以色列的士师。关于这点，我们需要领悟，在圣经里，每当神作一件不平凡的事，都是非常有意义的。这首先指明男人的失败，然后指明神超绝的行动。在士师记四章的时候，以色列所有的男人都失败了，所以神兴起一个女人。一个女人的兴起，改变了整个以色列的光景。
在圣经里，正确的女子指明顺从神，守住神命定的人。这是以色列在神面前该采取的地位，但以色列的情形已变得完全不正常。男人离开了他们在耶和华面前的地位。因此，以色列违反神的命定，离开她作神妻子的地位，离弃祂，转向许许多多的偶像。这将以色列带到悲惨的情形和光景里。
照着神的创造，底波拉是非常能干的人。我们读她在五章里所作的歌，就能看见她满了能力、才干、眼光和远见。但这样卓越的人非常顺从。神使她作首领，但她守住正确的等次，以巴拉为她的遮盖（四6～9）。她领悟她需要一个男人作她的遮盖。事实上，巴拉几乎没有作什么，但底波拉以他为她的“蒙头”。她守住这样的地位，全国就变得不一样。在他们悲惨的情形里，没有人愿意领头为耶和华的权益争战，也没有人愿意跟随。但这卓越不凡的女人领头实行女性对男人的服从，全国就进入正确的等次。每个人都回到他们的正确地位上。因此底波拉在她的歌里能说，“那时余剩的贵冑下来；耶和华的民与我一同下来，攻击勇士。”（五13）众首领率领，众民跟随，军队就形成了。首先，只有一些人跟随，但至终他们都跟随了。由此我们看见全国进入极美的等次，在耶和华面前采取正确的地位。
三章十二至十三节说，耶和华使以色列的仇敌强盛；但四章六至十六节启示，耶和华为以色列争战。这表明神是成为肉体的神。神要人与祂配合，祂才能行动。以色列若不争战，神就不会为他们争战。然而，以色列的确在底波拉之下，按着正确的等次争战，所以神就为他们争战。今天这原则对我们是一样的。我们若不出去得着罪人，神就不去；但我们若去，神也去。然而，这样的出去需要我们心中设大谋，定大志。神不作工，直到我们主动的心中设大谋，定大志。这是争战的路；这是传福音的路；这也是得着罪人成为基督肢体的路。（士师记生命读经，第四篇）
主创造顺服
神的话告诉我们，主耶稣和父原为一。太初有道，像太初有神一样。道就是神，道创造天和地。神在太初有荣耀，乃是人不能亲近的荣耀，这也就是子的荣耀。父和子是同等的、同能的、同有的、同时的。但在身位里有父和子的分别，这不是基本性质的分别，乃是神格中的一种安排。所以圣经说，主不以自己和神同等为强夺的（腓二6）。强夺就是勉强的意思，主与神同等不是勉强的，不是插进去的，不是僭越的，因主本有神的形像。
腓立比二章，五至七节是一段，八至十一节又是一段。前段的反倒虚己，即反倒虚空了自己。下段的自己卑微，即卑微了自己。在此主有两次降卑，即在神格里虚空了自己，在人格里卑微了自己。主到地上来，是把祂神格中的荣耀、能力、等级、形像都倒空了，以致当时那些没有启示的人都不认识祂，不承认祂是神，以为祂不过是人，是世上一个平常的人。主在神位之中自己拣选作子，服在父的权柄底下，所以主说，我父是比我更大（约十四28）。子的地位是主自己拣选的。在神格中满了和谐，同等的神，乐意安排父作头，子顺服；神变作权柄的代表，基督变作顺服的代表。
我们是人，要顺服很简单，只要谦卑就能顺服。但主要顺服不简单，主的顺服比祂的创造天地还难，因为祂必须倒空了一切神格的荣耀、能力等等，必先取了奴仆的形像，才配得到顺服的质格。所以顺服是神的儿子创造的。
看见了顺服的原则，才能事奉神
简言之，主耶稣离开神，不预备以神格回去，乃预备以人格的地位而得高升。神是这样维持祂顺服的原则。我们若有一点悖逆的痕迹，都是不可的，应当完全顺服权柄，这是大事。主耶稣回到天上乃是借著作人，成为人的样式而顺服，被神升上去的。我们非面对面看见这件事不可，全圣经难得有如此奥秘。主向神格告别，不再凭神格回去，因祂已穿上肉身。祂里面没有一点不顺服，才在人格里面被神高升。出去是放下荣耀，回来又得着荣耀。神成功了一切。所以我们当以基督耶稣的心为心，全体都应走主的路，以祂顺服的原则为原则达到顺服，并彼此顺服。认识这原则的，就看见没有一个罪比背叛更难看，没有一件事比顺服更紧要。你看见了顺服的原则，才能事奉神；也惟有顺服像主，才能维持神的原则。一有背叛，就是在撒但的原则里。
因受苦难学了顺从
希伯来五章八节告诉我们，主顺服是从苦难中得到的，苦难给了祂顺服。遇到苦难还能顺服才是真顺服。人的用处不在有无苦难，乃在因苦难学得了顺服。顺服神的人才有用处。心不软下来，苦难总不离开你。多有苦难是我们的路，贪安逸爱享受的人没有用处。总要学习在苦难中能顺服。因主到地上来，不是带了顺服来，乃是因苦难而学了顺服。
救恩不光是为叫人喜欢，也是为叫人顺服。人若光为喜乐，其所得的必不丰盛，惟有顺服的人才能经历救恩的丰盛，否则就把救恩的性质改变了。我们当顺服像主一样，主耶稣凭着顺从便成了我们得救的根源。神拯救我们，盼望我们顺服祂的旨意。若碰着神的权柄，顺服便很简单，明白神的旨意也很简单，因主一直顺服，也把顺服的生命赐给了我们。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第五篇）
在基督身体等次中的事奉
前面的信息给我们看见，召会全体乃是基督的身体。以弗所一章二十三节论到召会，并不重在召会的行政、管理或治理，却着重的说到召会是基督的身体。基督的身体是指召会对基督的关系和功用说的。在与基督的关系上，召会是出于基督，并有祂的生命。因此，召会乃是基督的身体，就是基督的丰满—祂的延续、延长和扩展，能随时随地彰显并见证基督。
此外，林前三章十六节说到团体的信徒是神的殿；以弗所二章二十二节说到我们同被建造，成为神在灵里的居所；提前三章十五节说到召会是活神的家。这些经文给我们看见，召会乃是神的殿、神的居所和神的家，使神在地上有地方可以安息，表明祂的心愿，完成祂的定旨，并彰显祂的荣耀。这乃是指召会对神的关系和功用说的。我们知道，一个人能作什么，乃是根据他的所是；一个人能显出何种功用，乃是根据他的生命。因此，我们必须先认识召会是什么，才能领悟召会的功用。
我们作为肢体永远不能向身体独立
从以上新、旧约的事例，我们可以看见一个原则，就是没有一个得救的人能过单独的生活。换言之，我们得救之后都必须过召会生活。如果我们离开召会生活，就如同一个与身体脱节的肢体。以人的身体为例，任何一个肢体，无论是手、脚、眼或耳，一旦与身体脱开，成了单独的肢体，就会慢慢枯干并死亡。我们和人握手，彼此都觉得亲切。但若是单独一只手出现在我们眼前，我们一定会吓得跑开。有些人的眼睛很美丽，也有神韵，但若是将它们挖下来单独摆列，那是何等吓人。肢体摆在身体上，都有它的美丽和用处；但是一单独，美丽与功用就完全失去了。
如果我们真是清楚看见召会是基督的身体，而我们是身体上的肢体，就会领悟我们一旦脱开身体，向身体独立，就会变作最可怕的肢体。今天在弟兄姊妹中间，有的人也许是基督身体上脱节的一只脚，或是掉下来的一只眼睛，而成了一个可怕的人物。请记得，作为肢体，我们永远不能向身体宣布独立，永远不能单独；否则，我们就了了，不仅失去功用，也会变得可怕又可憎。我们不该将这些话当作道理；反之，这些该成为我们的实际。召会生活中，最可怕的是有人认为自己就是一切，似乎只要他一个人就能包办整个身体的事。这样的人在召会生活中，一定会造成大难处。但愿我们清楚看见，我们需要过身体生活，我们永远不能向身体单独或独立。
召会是立体的，有等次、权柄的讲究
召会不是平面的，乃是立体的。比方一栋建筑物，是越好越立体。又如人的身体，是越强壮越立体。通常，一个人最有力量的时候，总是他站着的时候；站是立体的表现。一支军队能在大太阳底下立正四个小时之久，指明这支军队的成员是强壮的。人之所以坐下来，乃是元气不足的表示；这时，立体就减轻了。若是一个人生病躺下去，就是平面的。当一个人死了，身体就解体了；这完全不是立体，而是平面的，并且没有用处。
平面的东西总是没有多大的功用。比如，单单一块平面的木材或钢板，没有什么功用，若是把它作成一张立体的桌子或一个钢杯，就有其功用。照样，召会要显出功用，也该是立体的。整卷以弗所书论到召会是基督的身体、居所、妻子和战士，这四项都是立体的。这些一旦成了平面，就会失去其功用；并且一单独，也就会了了。比如，身体一倒下成为平面的，不仅没有能力，也会逐渐丧失身体所有的功用。一间房子若被炸光，四分五裂成为平面，就无法居住。妻子身体健康、刚强的时候，总是活跃、殷勤的打理家务。若是妻子卧床不起，必定是生病了。在战场上，战士们总是奋勇作战，若是一一倒下，就是打了败仗。因此，召会作为基督的身体、居所、妻子和战士，都该是立体的。
若是召会中的弟兄姊妹个个都差不多，那就是平面的。正如前面所说的，平面的东西是没有多大功用的。所谓立体，就是有等次和次序的讲究。召会越有等次和次序，就越立体；一旦立体，自然就有上下的问题，也就有权柄的产生。以人的身体为例，必须是一块骨头接在另一块骨头上，一个肢体连接在另一个肢体上。这样，有的在上面，有的在下面，乃是免不了的。因此，若有人在召会中，为着自己比别人低而争吵，那就是最愚昧的。想想看，在一个身体里，若是脚硬是要和眼睛争高下，那岂不是最愚昧的？在身体里，要争竞、要比赛、要居高，乃是不服身体权柄的表现。
召会中的权柄乃是身体的权柄
在召会中，不该有一个集中的权柄。召会的权柄和天主教里教皇的权柄，完全不一样。召会中有权柄，但没有教皇或圣品阶级来管辖众圣徒。召会的权柄乃是身体的，是存在于肢体彼此之间的。好比手指的权柄就是手掌。如果手指说，“我的权柄是头，不是手掌。”这手指就出事了。在神看，我们是身体上的肢体，没有一个没有地位，也没有一个没有权柄。手有手的地位，也有手的权柄，而手的权柄就是胳臂，胳臂的权柄就是膀臂。这就是我们所说召会中的权柄。
为这缘故，我们在召会中配搭事奉，不能单单顺服元首基督，却不顺服身体上的肢体。要知道，基督徒若是与其他圣徒出问题，必定与元首基督出问题；因为我们是彼此作肢体，是借着身体上其他的肢体而联于元首基督。故此我们必须认识，和我们最接近的圣徒就是我们的权柄。好比手掌和手指最接近，手掌就是手指的权柄。如果我们不服神摆在我们身边弟兄姊妹的权柄，我们和元首之间就有了问题，我们在祂跟前就不能祷告。我们若得罪肢体上的权柄，就是得罪元首的权柄。因此，我们要顺服元首的权柄，就必须顺服身体的权柄；要顺服身体的权柄，就必须顺服那位和我们最接近的圣徒。如果我们与身边的弟兄姊妹没有问题，我们与元首基督也就没有问题。召会的元首乃是基督自己，召会中不该有教皇，也不该有一班特别的人来管辖众人。
召会中每一个人都该是服在元首基督的权柄之下，也服在同作肢体之弟兄姊妹的权下。倘若我们实在看见召会乃是基督的身体，并且愿意服在十字架之下接受破碎，就会知道该听谁的话，并知道在基督身体里的等次与权柄。一个象样的召会，就是一个立体的召会，在其中事奉的弟兄姊妹都知道自己应有的地位，以及彼此的关联。
好比一个家庭有五兄弟，谁是大哥，谁是二哥，都不必安排，自然知道。一个懂事的小弟弟，会听父母的话，也会听大哥、二哥、三哥、四哥的话。作大哥的知道自己是大哥，有一定的责任和样子；同时，他一发命令，二弟、三弟、四弟、五弟都顺服，都懂得那个等次。在一个健康、正常的家庭里，不仅父亲是权柄，母亲也是权柄；再者，大哥是二哥的权柄，二哥是三哥的权柄，三哥是四哥的权柄，四哥是五弟的权柄，整个家都是有次有序的。反之，若是二弟、三弟、四弟、五弟都说，他们只听父母的话，却不听哥哥们的话，这个家就会一团糟。
在此，容我说一点个人的见证。我的大哥很早离世，二哥受教育不多，身上又有残疾。二哥底下有三个弟弟，受教育的程度都比二哥高。虽然如此，家人聚在一起的时候，弟弟们总是将大位让给二哥坐，因为他总归是哥哥。有时，二哥提议某件事，但三个弟弟们另有不同看法，就会恭敬的告诉二哥。二哥也不坚持自己的看法，反而会赞同弟弟们的说法，并且吩咐弟弟们去作。整个家庭就满了恭敬、和谐的气氛。
在圣灵的主权之下，守住自己的等次与地位
我们在召会中，必须认识生命，认识权柄，并且守住生命的等次。比如，有五位弟兄出外传福音，他们平常就一同配搭。在他们五个人中，是否还得用票选，看谁得票最多，谁就是队长或领头？若是这样，圣灵在他们中间的运行就了了。反之，他们都该活在生命里，让圣灵掌权。每一个在圣灵权柄之下，守住生命等次的人，都知道自己该站什么地位，该作什么。一个家庭有五兄弟，他们的排行全是由生命决定的，乃是天经地义的，因此无须骄傲，也无须谦卑。同样，我们如果真实的活在圣灵里，拒绝自己，立刻就知道自己在身体里的等次。
在召会的配搭中，我们要认识自己的等次和地位，必须经过十字架的破碎与对付。这样，圣灵在我们里面，会让我们清楚神在身体里的安排是什么，我们也会知道自己在哪些肢体之下。如果我们学过这功课，经过神的破碎，就会清楚看见，在一同配搭的弟兄们中间，这一位相当认识主，那一位非常有服事的灵，另一位很有属灵的眼光和鉴别力，个个都是在我们前面的弟兄。另一面，我们也会清楚看见自己在身体里的等次和地位，所以我们不敢争，甚至连争的思想都没有。即使前面弟兄们的断案或行动有了错误，我们也会恭敬的题出交通，却丝毫没有想要超越前面弟兄的念头。
在行传十五章，使徒们和众长老聚在一起，要解决割礼的问题。七节说，“辩论已经多了。”这指明在那次为着真理的会议中，人人都有说话的自由，而且当有一人说话时，众人都静默的听着（12～13）。在七至十一节，彼得站起来根据他的经历说一些话。接着在十二节，保罗和巴拿巴也根据他们的经历说话，但没有定案。十三节说，“他们住了声，雅各就说，诸位，弟兄们，请听我说。”在那次的会议中，最后下决定的不是彼得，而是雅各。换句话说，是雅各在主持会议。这证明当时雅各高过彼得。这也给我们看见，天主教宣称，彼得是基督的代表，是召会的元首，乃是错误的。虽然在四福音和使徒行传里，彼得的名字总是首先被提到，然而在加拉太二章九节却将彼得列为第二。这节说，“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”在这里彼得成了第二，雅各成了第一；这显示彼得并非总是第一。彼得之所以成为第二，是因为他失去了在五旬节那天所有的胆量。在行传二章，彼得不顾自己的性命，在受威胁的处境中站起来领头宣扬福音（14～41）。然而，在加拉太二章，彼得在安提阿原本和外邦信徒一同吃饭，但是当几个犹太信徒来到那里时，他就害怕，开始退去，隔离自己，离开外邦信徒（12）。这破坏了神要犹太信徒与外邦信徒是一的福音真理（14，林前十二13，加三27～28，弗二15，西三11）。因着彼得软弱，没有坚守真理，所以他失去了领头职分。
雅各在行传十五章下结论说，“所以我判断，不可难为那转向神的外邦人。只要写信，叫他们禁戒偶像的污秽和淫乱，并勒死的牲畜和血。”（19～20）。这里作结论的是雅各，然而到了二十八节却说，“圣灵和我们，认为……。”这指明使徒们与圣灵是一，他们的行动就是那灵的行动；他们的行事为人和工作，完全是出于圣灵。
这给我们看见使徒和长老们中间，没有民主，也没有独裁。众人都服在圣灵的主权之下，在圣灵里敞开自己，把所遇到的、所感觉的、所观察的交通出来。到末了，作权柄的雅各听过这些话之后，就站起来说众人应当怎样行。而雅各所说的，乃是使徒们与圣灵是一，同圣灵所作的决定。所以在召会中，只有生命的等次和圣灵的权柄。当我们在召会中，和圣徒们一同配搭事奉时，必须活在圣灵里，认识自己在身体里的等次，并照着这等次说话并服事。
正常的光景，乃是弟兄们来在一起，都在灵里彼此敞开交通。不抢作头，也不退后；不装作谦卑，也没有一点越过主的成分。大家都是恐惧战兢的活在主面前，将里头的感觉交通出来，而产生出乎主，出于圣灵的准确感觉。召会实在是一个家庭；众人来在一起事奉，谁是第一，谁是第二，自然有灵里的印证，大家里头是知道的。弟兄姊妹来在一起，很自然的就排起队来，不必说你第一、我第二、他第三；圣灵自然会说话。所以弟兄们来在一起，一定要学习敞开发表感觉，不坚持自己的意见和看法。这样的彼此顺服，乃是顺服圣灵在身体里的说话，也就是顺服身体的权柄。
召会的事奉乃是身体的事奉
我们在召会中配搭事奉，最怕人带着肉体、己和单独来服事。这样的人往往没有看见自己在身体里的等次，也不认识身体的权柄。他不是轻看自己的一分而退缩，就是高看自己而抢在别人前头。然而，我们必须看见，我们在召会中的事奉完全是身体的事奉。一离开身体，我们就谈不上事奉，即使有事奉，也是不正常的。正如一只割下来的手还在那里活动，岂不叫人感到可怕。再者，若是召会里的圣徒全都一样，是平面的，个个都是“耳朵”，或个个都是“口”，那是何等的丑陋，根本无法显出圣灵在召会中的权柄与能力。
在基督的身体里与神同工
召会是基督的身体，每一个肢体的地位和权柄乃是以生命来维持的（林前十二13～18）。若是我们因着爱主，敬畏主，拒绝我们的肉体、自己和单独，而活在生命里，随从灵事奉，结果就不必安排、组织，大家都会知道自己的等次和权柄在那里。但愿我们都接受十字架的破碎，认识自己在身体里的等次。如果众人都学过这样的功课，在生命里服在圣灵的主权之下，守住自己的等次来配搭事奉，召会的光景就会是立体的。不论是三十人，或是三百人来在一起，都有等次。甚至服事任何一件事，都有等次。扫地、擦桌子有等次，众人爱筵、作饭、端盘子有等次，讲信息、传福音、照顾喂养人都有等次。那将是何等美丽的光景，这对世人也会是一个强而有力的见证。（李常受文集一九五四年第二册，在基督的身体里与神同工，第十篇）