唱诗歌学真理
第一百五十三篇
诗歌第二八七首 主，我是属你
读经：歌六3，罗五8，何十一4，罗八39，加一15，路一75，来十二2，弗三19，来四11
壹 “主，我是属你，我听你宣告，知你爱我的无匹；但我是渴望能因信升高，能以和你更亲密”—诗歌二八七首第一节：
一 “我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”—歌六3。
二 “耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实”—出三四6。
三 “惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了”—罗五8。
四 “惧怕人的陷入网罗，惟有信靠耶和华的，必得高举”—箴二九25。
五 “我愿如壮年的日子，那时神眷临我的帐棚，给我亲密的指教”—伯二九4。
贰 “吸引我近，更近，亲爱主，直至你流血身边；吸引我近，更近，更近，亲爱主，直至你同在中间”—诗歌二八七首副歌：
一 “愿你吸引我，我们就快跑跟随你”—歌一4。
二 “我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，温和的喂养他们”—何十一4。
三 “是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”—罗八39。
四 “按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，没有流血，就没有赦罪”—来九22。
五 “耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你”—耶三一3。
六 “你们要亲近神，神就必亲近你们；有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要纯洁你们的心”—雅四8。
七 “你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住；我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你”—书一5。
八 “他们举目不见一人，只见耶稣”—太十七8。
叁 “靠着你恩典，求你分别我，从此专一事奉你；让我灵望你，有坚定把握，我志消失你旨里”—诗歌二八七首第二节：
一 “然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神”—加一15。
二 “然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在”—林前十五10。
三 “就可以一生一世在祂面前，坦然无惧的用圣和义事奉祂”—路一75。
四 “当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说”—启一10：
1 启示录不仅强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动；也强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官；惟有（我们的）灵能回应（神的）灵—【启一10注2】。
2 我们要看见本书的异象，也必须在灵里；这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略—【启一10注2】。
五 “望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边”—来十二2。
六 “神啊，我心坚定；我要以我的荣耀唱诗歌颂”—诗一〇八1。
七 “因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越的为我们成就永远重大的荣耀”—林后四17。
八 “愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”—太六10。
九 “马利亚说，看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上；天使就离开她去了”—路一38。
肆 “费时虽不多，喜乐已难言，当我座前小逗遛；俯伏你脚前，和你面对面，交通有如人间友”—诗歌二八七首第三节：
一 “我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语”—诗一一九148。
二 “耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人”—耶十五16。
三 “所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16。
四 “她有一个妹妹，名叫马利亚，在主脚前坐着听祂的话”—路十39。
五 “耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般；摩西回到营里去，但他的帮手，一个少年人，就是嫩的儿子约书亚，不离开会幕”—出三三11。
六 “神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通”—林前一9。
伍 “爱有其深处，我不能通晓，除非有日到那边；乐有其高处，我无法达到，除非安息你面前”—诗歌二八七首第四节：
一 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱”—弗三18～19上。
二 “我们如今对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了；我如今所知道的是局部的，到那时就全知道，如同我全被知道一样”—林前十三12。
三 “但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望”—罗十五13。
四 “所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了”—来四11。
职事信息摘录：
我们是属主的，也为着主
我们基督徒是不平常的，
因为我们属主耶稣，爱主耶稣，又为祂活着
本篇的题目是，正常的生活与事奉。我们基督徒的生活基本上是与世人不同的，他们是属世界的，也为着世界；我们是属主的，也为着主。每一个爱主的人在外面看来，都有点特别，天天圣经不离手，常常跑会所，总是阿利路亚，阿们。一本圣经早晨也读，晚上也读，有时睡前也非读一点不可。我劝不容易入睡的人，睡前一切都预备好了，就打开圣经，安安静静的读个十分钟。读完也不用多祷告，就说，“感谢主！与我同在。阿们！”就去睡了。常常一躺下来就睡着了。总归我们基督徒是不平常的，因为我们属主耶稣，爱主耶稣，又为祂活着。
为主的爱所困迫而为主活着
我们所以会与众不同，就是因为我们身上有主的爱，为主的爱所困迫（林后五14）。困迫这辞的原文是很难翻的，它的原意为从各面压迫，逼到一边，强加限制，在某种界限内限于一个目标，限于一条线和一个目的，如同在有墙的窄路上。自从你属于主之后，祂好像在你旁边加了两道墙，这两道墙就形成了很窄的小巷，逼着你非往前走不可，你想要转弯，走别的路都不行，非走这条路不可。我们天生就是不要神的，只要自己；读书、作事都以自己为中心、为目标、为观点。但我们得救以后，祂的爱就来困迫我们，叫我们爱祂。我年轻的时候正是中国大革新的时候，我受的教育多半又是西洋教育，可说是很有前途。但我怎么作了穷传道，这是因为有一个东西逼着我走上主这条道路。
主的爱的确不得了，祂逼着你非接受祂的爱不可。你越说不要爱主了，主就越爱你；你走到那里，主就跟着你到那里，非要你答应爱祂不可。主对我们的困迫，还不重在环境上的困迫，乃是在我们里面的困迫，叫我们不爱祂，里面不妥贴。所有属主、为着主的人，都是给主的爱所困迫，走上这条路的。我们的主真是爱我们，但我也从来没有经历一个人麻烦我，像主那样。有一位弟兄作见证，他向主请假，让他去看电影，但主不放过他，一直随着他。他买票、进场，主都一直随着他，看到精彩的地方，也喝不出采来。回到家里，晚上也难入睡。最后他没有办法，只好向主说，“主啊，不是因为我爱你，是因为你闹得我没有办法，我再不去看电影了。”这就是困迫。
当我们这样一向主降服，主就不困迫了，事情也就顺利了。从前我们是一个人，孤孤单单的，没有主，没有人管我们的事；现在有主与我们同在，管我们的事，感谢主！我们观念这样一转，也就不觉得困迫了。主这样困迫我们，目的乃是要我们向祂活着（林后五15）。向主活这个辞也很难翻，它不是为主活的意思，乃是朝着主，向着主活。向主活比为主活意义更深。为主活，指明我与主仍是二者；向主活，含示我与主乃是一，如同在婚姻生活中，妻子之于丈夫那样。所以我们在这里过一个向着主，与主是一的生活。（李常受文集一九八八年第二册，给在职圣徒的信息，第八篇）
与神亲密
凭信取用神的救赎
在前一篇信息，我们看见神的救赎是以神的生命为中心，以神儿子的形像为目的，因此我们取用神的救赎，其最中心的意义就是取用神的生命，其最终目的就是叫我们得有神儿子的形像。此外，我们也看见，我们取用神救赎的生活，就是活在神生命里的生活，其结果是叫我们在神的生命里得以变化成为神儿子的形像。所以，完全变化成为神儿子的形像，乃是我们取用神救赎的最终结果。
从我们凭信取用神的救赎，有了神的儿子进到我们里面以后，神在我们里面所作的一切工作，其中心的用意和目的，乃是要叫祂儿子在我们里面长大并成形。然而，这需要我们与祂合作，让祂自由作在我们身上。我们要继续取用神的救赎，就必须借着奉献将自己交给神，让祂在我们里面，在我们身上，随意地作工。这样，祂就要一步一步从我们里面，从我们身上，除去那些与祂儿子不合的事物，将祂儿子的一切作到我们里面，直到祂儿子成形在我们里面，使我们满有祂儿子的形像。
我们得救后，若继续取用神的救赎，让神在我们里面作工，把祂儿子从我们灵里作出来，神的儿子就要在我们身上得着彰显，我们也要变化成为神儿子的形像。
神借着祂的灵，将祂儿子的生命作到我们里面后，还借着祂的灵，将祂儿子的生命，从我们里面作出来，乃是要叫我们变化成为祂儿子的形像（林后三18）。为这缘故，神借着祂的灵，将祂儿子启示在我们灵里之后，还要借着祂的灵，将祂儿子的成分，从我们灵里作到我们的魂和体里，为要将我们模成祂儿子的形像（罗八29）。因此，我们得救后，若肯让神借着祂的灵在我们里面一直作工，我们就必逐渐变化成为神儿子的形像，从荣耀到荣耀。
被提变化
当我们变化到这地步时，不仅我们灵里的一切光景都与神的儿子一样，就连我们魂里的一切情形也都有神儿子的形像，甚至我们身体上的一切现象都要显出神儿子的形像。如此，我们在神儿子的生命里就得以成熟。按我们在神儿子生命里的情形说，我们就可以被提变化了。这就是我们取用神救赎的最终结果，也就是我们卑贱的身体得以改变形状，和神儿子荣耀的身体一样。
因着圣灵的工作，虽然我们灵和魂的各部分，都已经变化成为神儿子的形像，我们的身体也已经变化成活泼、刚强、灵敏、有力的，但我们还没有完全脱去我们的旧造，我们的身体仍是旧造、卑贱的，还没有变成新造、荣耀的。所以我们还需要主最后一步工作，就是“按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”（腓三21）。那时，我们从里到外，要与神的儿子完全一样，无论在我们灵里，或是在我们魂里，或是在我们的体里，都满了祂的成分；不只在里面有祂的生命和性情，并且在外面有祂的形像和荣耀，使神永远的计划得着完成。（李常受文集一九五〇年至一九五一年第二册，神计划里的救赎，第十二篇）
如果我们要事奉主，我们就必须是一个与祂有亲密关系的人
事奉主是非常个人的事
在这一点上，我要对众圣徒，尤其要对青年人说，事奉主不仅仅是一个办法或一个方法。事奉主是非常个人的事，如果我们要事奉主，我们就必须是一个与祂有亲密关系的人。不然的话，我们也许是基督教的好工人，但不会是能摸着神心意的人。
摩西是一个被神大用的人。在前面的信息里，我们看见摩西怎样被神兴起，怎样受神训练。摩西在一生中的第一个四十年被神兴起，第二个四十年受神训练。到了摩西八十岁的时候，神来呼召他，并使用他。神给他看见荆棘焚烧的异象（三2），荆棘被火烧着，却没有烧毁。借着这个异象，神似乎在说：“摩西，你就好像这一丛荆棘，我要使用你，但我不是要烧你，也不会将你烧毁，我要照着我的所是在你里面焚烧。”
摩西在出埃及记第三章蒙神呼召的时候，他与神之间还没有什么亲密可言。摩西对神来说是新鲜的，他们的关系就像雇主和新雇员的关系一样。神—雇主—对摩西—新雇员—说话，问他要不要接受工作。我们晓得，最终摩西被折服，接受了主所给他的“工作”。
从出埃及记第三章摩西蒙召那一天起，到出埃及记三十二章、三十三章他与神谈话，这段期间也许不超过两年。但在这段期间里，摩西成为与神亲密的人。
照出埃及记的记载来看，摩西有两次花了四十天的时间单独与神同在山顶上。在头一个四十天里，神将帐幕和器具的图样赐给摩西，这描述在出埃及记二十五至三十章这六章圣经里面。你以为这六章圣经的内容占去了神整整四十天吗？看来情形的确不是这样。神和摩西在这段时间里作些什么呢？他们也许是在享受亲密的交通。
享受亲密的交通
我们可以说，主和摩西在一起这么长久，因为他们彼此非常亲密。他们一同在山顶上有一段欢乐时光，但这段美好的时光对以色列人来说却是试验的时间。以后神要摩西再到山上去，他们又在一起四十天。神和摩西就是喜欢在一起，他们彼此相爱，他们愿意在一起。（出埃及记生命读经，第一百七十六篇）
“你们要亲近神，神就必亲近你们”
其实基督徒生活里每一件大事，都得立志。你不能说，基督徒应该凡事听凭主施恩，而立志是规条，所以不要立志。圣经说，“你们要亲近神，神就必亲近你们”（雅四8）。主要亲近你，条件就是你要亲近主。此外，主也说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4）。主要亲近我们，要住在我们里面，条件是我们要先亲近祂，要先住在祂里面。这并不是说，我们人的努力有多少效用，乃是主已经施恩给我们，祂已经准备好，正在等我们主动响应祂。
譬如，一对夫妇邀请我们爱筵，什么都预备好了，真是满有恩典；我们却不可能上了餐桌，不动手又不动口，一道道菜会自动进到我们口里。无论他们多有爱心，预备得多丰富，我们总得有反应，手拿筷子，张开口，把食物接受进来。如果我们不动手也不开口，这对夫妇是拿我们没办法的。接受的就吃饱，不接受的就挨饿，因为要接受爱心，接受恩典，非得我们有响应不可。如果有四十位客人，三十八个都响应，只有两个不响应；有响应的吃饱足，喜乐舒畅，不响应的饿肚子，垂头丧气，责任并不在主人身上。若是主人给我们吃，我们不吃，给我们喝，我们不喝，那就不是主人没有爱，而是我们没有响应。
主施恩也是这样，今天祂什么都作成了，什么都赐给我们了。祂为我们死在十字架上，完成救赎的工作，替我们解决罪的问题、仇敌的难处。祂从死里复活，满足神一切的要求，并且成为赐生命的灵（林前十五45），在这灵里把祂自己给了我们。现今祂正在等我们响应祂，我们若肯亲近祂，对祂的付出有反应，有响应，祂就亲近我们。好比天降大雨，我们人若敞开，像个开口朝上的容器，不一会工夫水就充满了。然而，若是我们这个容器开口朝下，即使下了二十四小时的倾盆大雨，我们还是一滴水都得不着。我们没有蒙恩典，不能说神的恩典不够用，或说神偏待人，只把恩典给别人，不给我们。我们要反问自己，有没有响应祂。主什么都替我们作好了，什么都赐给我们了，今天只需要我们响应祂。
怎么说我们亲近祂，祂就亲近我们？因为祂已经在这里，等着我们亲近，等着让我们得着。为什么说，我们住在主里面，主就住在我们里面？因为主实在已经住在我们里面，但我们若不住在祂里面，就不觉得主住在我们里面。一个人不读经，不祷告，不亲近主，只会偶尔有主的感动，不会常觉得主住在他里面。若是一个人又祷告，又读经，又与主有交通，这样的人会常觉得主住在他里面。经历告诉我们，当我们向主祷告，与主交通到一个地步，甚至会觉得全人被主充满，满得好像要爆炸一样。这就是经历我们住在祂里面，与祂有交通，祂就住在我们里面。
与主交通
其次，我们定规要与主交通，早起亲近主，天天读经祷告。我们作基督徒，要吸取主自己，一定要借着读经祷告，亲近主并享受主。这不是道理的问题，乃是实际、实行的问题。有的信徒得救多年，还不懂怎么与主交通，摸不着与主交通的门窍，所以摸不着主，享受不到主；这样的基督徒定规不正常。试问一个人不吃饭，不喝水，身体怎会健康？营养不足的人，百病丛生；基督徒属灵营养不足，灵命上也会患病。
我们若常读经接触主的话，就能接触主自己
我们要与主交通，就要认识主是无所不在的。圣经说，“主就是那灵”（林后三17），祂是灵，住在我们灵里，所以我们随时可以与主有交通。并且主也是话，主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。“这话与你相近，就在你口里，也在你心里”（罗十8）。我们若常读经接触主的话，就能接触主自己。然而要留意，读圣经不能光用眼睛看，用头脑读，乃要用灵接触圣经的话。这样，我们就能从主的话得着主作供应。
我们随从灵祷告，灵里就能接触主
读经之后还要祷告；我们随从灵祷告，灵里就能接触主。每早晨有一、二十分钟，或者半小时读经祷告，灵里就能饱得主的供应。与主交通，能经历主有时光照，有时责备，有时安慰，有时鼓励。无论如何，总叫我们里面得着主。人得着主，里面就像吃饱一样。最好不仅早晨这样，中午或下午还要找时间安静在主面前，与主交通，晚间睡前也要如此。主是我们的真饮食，真阳光，也是真空气；我们若吃祂，喝祂，呼吸祂，接受祂光的照耀，灵就会刚强。
可惜，有些基督徒不知如何真实接触主，因此他的基督徒生活有名无实，不过是个宗教徒。这样的人只懂道理字句，不会用灵也不知用灵，所以时常灵里瘪气。又因为没有与主交通，犯错无所谓，冷淡也无所谓。我们若真是得救的人，必定摸着与主交通的路，常在灵里接触主，读主话，祷告主，里面从主得供应。这样，我们一定会在许多事上接受主的对付，经历主的要求、约束、限制和破碎。这种经历越多越好。
然后，我们要将所感觉到的，都带到祷告里。有了感觉，就要祷告。多祷告，就是让神圣的空气在我们里面流通得更多、更深入、更深刻。这样祷告后，就像作完深呼吸一样，灵里会感觉畅快；这样的操练帮助我们的灵健康并强壮。进一步，我们就可以在祷告中接受引导，有时也会经历圣灵充满或圣灵浇灌。灵窍开了，才有福音的负担、福音的灵。我们里头活了，向别人传福音时，就会活而有灵，不至干瘪枯竭。
立志实行追求认识主，并与主交通
盼望圣徒们都要立志实行追求认识主，并与主交通。与主交通包括的范围很广，我们所说早起亲近主、读经、祷告，都是指这件事说的。若是我们不读经，不祷告，也不早起亲近主，主怎么祝福？若是有人早晨来不及守晨更，也不一定那么呆板，可以用其他时间。不过，早晨是最合式的时间。以洛杉矶的圣徒为例，他们真是拼，老老少少，早晨六点就在一起守晨更。有的人早晨不到五点就起来，开一个钟头的车，赶六点钟晨更。一个人早起亲近主固然好，但几个人在一起更有帮助。我们都需要出一点代价；人太安逸，就失去祝福。我们出代价，牺牲一点睡眠，早起守晨更享受主，这是一件太重要的事。守晨更一定要读经祷告，但读经不要太长，重在能吸收，多祷告，彼此交通。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，神救恩的目的，第八篇）
“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神”
保罗说，“当跑的赛程我已经跑尽了”（提后四7）。这里的“路”在希腊文里和普通的“路”不同，这里的“路”乃是“路程”的意思。保罗所跑的路，是有路程单的，是计算好的。一个被神用的人，神有一定的路程给他走，这路程是算好的路程，是指定的路程—不只是指定走什么路，也是指定走多少路。保罗蒙神的怜悯，他能走在这条指定的路上，并且走得刚刚好，当他快要离世的时候，他能说，“当跑的赛程我已经跑尽了。”我们相信，这一个路程，是当保罗信主的头一天，神就摆在他面前的。
执事的预备，是当他在母腹里的时候，神就在那里定规了的
另一面我们要知道，神作工在人身上，是远在那一个人得救之前。保罗自己对加拉太的人就是这么说，“然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我把祂当作福音传在外邦人中，我就即刻没有与血肉之人商量”（加一15～16）。上面他说，“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神”，可见保罗是在母腹里就已经被分别出来了；下面他就说到他如何作神话语的执事。当他还在母腹里的时候，神就将他分别出来，神就将这一条路替他安排好了；等到他蒙恩得救之后，他就起首跑了。所以我们要看见，执事的预备，执事的起头，是当他在母腹里的时候，神就在那里定规了的。
所以，我们在还未信主之前所经过的一切事，都有神的意思在里面。你有什么特点，你有什么脾气，你有什么倾向，你有什么长处，神也在那里安排，神也在那里预备。没有一个人的遭遇是偶然的遭遇。没有一个人的遭遇不是在神的安排中。没有一个人的天性是碰巧的，都是在神的安排中。一个人在天然方面的经历、才能，主也老早在那里安排，为了将来的托付。保罗在母腹里的时候，神就把他分别出来了，他的路神已经替他安排好了，连保罗没有信主之前的职业，神都给他安排好了。
他是一个制造帐棚的人，他不是织布的人。他乃是有了布、有了材料，把它裁起来、缝起来，作成功一个可住的家，旅行的时候可住的家。我们看见，这里有一个人的职事，乃是在主耶稣的工作和彼得的工作之后，在彼得的工作和将来国度的工作之间。国度的日子还没有到，而人已经救进来，人已经起首在那里建立召会。保罗的职事，就像制造帐棚那样把材料拿来造成一个可住的家。他所作的不是像布那样只是一块材料，他所作的乃是像帐棚那样是一个可住的家。保罗的职业，乃是神为他安排的。（倪柝声文集第三辑第七册，神话语的职事，第三章）
恩典赐给比最小的还小之人
在以弗所三章八节保罗说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人”。或许我们都有一个观念，认为使徒保罗是特别蒙拣选的一位。但是这里他说，他比众圣徒中最小的还小。若是一个比最小的还小的人能得着这样的异象，那么，我们众人当然也都能有同样的事。不要说，“我不是使徒，尤其不是使徒保罗。因此，我绝不能看得像他那样多。”保罗说，他比我们众人还小。保罗说这话的原因是他敌挡神的经营。在保罗的领会中，敌挡神最厉害的人，是最小最末的一个。既然他是最厉害敌挡基督与召会的人，他就成了比最小的还小的人。彼得、约翰、安得烈和马太都是与主在一起的，但保罗是离得远远的。因此，这个离得最远，敌挡最厉害的人，成了最小的一个。在以弗所三章里，保罗似乎说，“在以弗所亲爱的弟兄们，岂不知我从前离得好远么？你们没有一个人像我那样远离主。因为我是离主最远的，所以我比众圣徒中最小的还小。”
若是一个离基督最远的人能得着耶稣基督的启示，为什么我们不能也得着呢？我们当受激励。因着靠近主，我们更有资格接受异象，并且得着启示。我熟悉仇敌的狡猾。当我年轻时，我原谅自己说，以弗所第三章的经节棒极了，但那些只是为着使徒保罗，不是为着我。因着我不注意这些经节，我就失去了恩典。但是有一天，我醒悟了，我就信了它。我跳起来，喊说，“阿利路亚！我比保罗还大。恩典赐给了一个比我还小的人。他若能得着这恩典，那我为什么不能？我比他更有资格。”我能见证，从那天起，异象一直随着我。如果我们看见这个，我们就都要像使徒保罗一样。我不是说，你该大胆要求使徒的位分。不，我的意思是就资格而论，我们都比保罗大。故此，我们必须祷告说，“主，不论我明白与否，以弗所三章八节说，保罗比我小。恩典若是赐给他，那么，主，你也必须将这恩典赐给我。站在以弗所三章八节上，我要求这恩典。”
接受负担为着主在今天年轻一代中的行动
我们需要这恩典，为要看见并享受基督所有的丰富。我们必须到主那里去，—祂是属天异象的源头，—好看见一些东西。除了祷告，没有别的路。你若祷告，你就会不同，并且主会有路。许多眼睛要得开，许多青年人要从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，而且在正当的召会生活里，享受赦罪、成圣，以及众圣徒中共同的分。以弗所书第三章指明，基督的丰富是为着召会的产生。所以，在这段话里，我们有基督并祂一切的丰富，以及召会作神的工具羞辱祂的仇敌—执政的和掌权的，借此显明神经营万般的智慧。要认真慎重地祷读这篇信息中所有的经节。说，“主，我对你认真。你曾赐恩典给一个比我还小的人，现在你必须赐恩典给我。主，我真求你使我们众人经历无限基督的丰富，并且都有出自这享受的召会生活。”你若这样祷告，就会有事情发生。主是真的、活的、现在的、实际的，和便利的。你若对主认真，祂也就对你认真。
今天你们青年人是焚烧的么？如果是，那么我向你们挑战，用这些经节去祷告。你若祷告，就有事情要发生，你将看见全备福音的异象，并且成为见证人，将你从主所看见的，对今天年轻的一代作见证。你们对这篇信息必须有个别和团体的交通和祷告，直到主把这属天的异象灌输到你们里面，并且叫你们接受负担为着主在今天年轻一代中的行动，好把他们相当数目的人带进主的见证里。（李常受文集一九七五年至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第一篇）
遵行神的旨意
基督徒的喜乐乃是在遵行神的旨意
在我们得救以前，我们所有的行为都是凭着自己的心意去行的。那时，我们是事奉我们自己，是讨我们自己的喜悦；只要是自己高兴的，是自己喜欢的，就去作。可是今天我们是信主的人了。我们接受基督耶稣作我们的救主，也承认祂是我们所事奉的主，承认我们是被主买回来的人，我们是属于祂的人，我们是归于祂的人，我们是事奉祂的人。因此，我们得救以后，就得有一个基本的改变，就是我们的行事为人，不能再凭着自己的喜好去行，乃是要遵行神的旨意。我们信主以后，我们生活的中心已经变更了。这一个中心，不再是我们自己了，乃是我们的主了。我们一得救，第一句话就要问：“主啊，我当作什么？”保罗曾这样问（徒二二10），我们也应当这样问。我们遇见事情的时候，应当对主说，“主，不要照我的意思，只要照你的意思。”在定规我们的前途的时候，在拣选我们的道路的时候，总是应当对主说，“主，不要照我的意思，只要照你的意思。”
我们所得着的生命，在我们里面有一个基本的要求，就是要我们照着神的旨意行。我们越遵行神的旨意，我们里面就越喜乐。我们越不按着自己的意思行，我们在神面前所走的路就越正直。我们若再像从前那样按着自己的意思行，不只不会使我们愉快，并且反而会使我们痛苦。我们得救以后，越随从自己的意思行事，就越痛苦，越没有喜乐；越凭着新的生命行事，越遵照神的旨意行事，就越平安，越喜乐。这是一个奇妙的大改变。你千万不要以为凭着自己的意思行能够喜乐。你信主之后，若是不随着自己的意思行，而学习顺服神的意思，学习遵行神的旨意，你就会看见，这一条路是平安的，是喜乐的。基督徒的喜乐乃是在乎遵行神的旨意，不是在乎随着自己的意思行。
要知道神的旨意，必须下决心要遵着祂的旨意行
申命记十五章十七节所记仆人在门上把耳朵刺透这件事，给我们看见，如果你要来事奉神，你的耳朵就要一直听从神的话，你应当到主的面前来说，“我愿意把我的耳朵在门上剌透，要钉在那里听你的话。我要事奉你，我乐意遵行你的旨意。我从心里要求说，我要事奉你，你是我的主人。我心里有一个迫切的意思，我要作你的仆人。让我听你的话，让我知道你的旨意。”你需要到主的面前来自己要求听话，像耳朵钉在门上那样的听话，等主的差遣，等主的命令。
许多时候我们心里很难受，因为有的人虽然在那里寻求知道神的旨意的方法，但是他根本没有意思要遵行神的旨意，只要把寻求神的旨意的方法拿来当作一个知识而已。他有他自己的意思，他不过是要神作他的参谋，把神的旨意供他参考参考而已。可是弟兄姊妹，神的旨意只给那些立志遵行的人知道！“ 人若立志实行祂的旨意，就必晓得……”（约七17）。所以，要知道神的旨意，必须下决心要遵着祂的旨意行。如果在你里面有一个热切的人，有一个完全的心，要照着神的旨意行的话，那你就是什么方法都不懂，神也会给你知道的。圣经里面有话说，“ 耶和华的眼目遍察全地，要加强那些心中纯全向着祂的人”（代下十六9）。这句话照原文应译作：“耶和华的眼目往来遍察全地，要显大能帮助那些心完全向着祂的人。”意思就是说，祂的眼目往来察看，从这里看到那里，看一次不够，还再看，往来的看，要看有人寻求祂的心意没有；凡是心完全向着祂的人，祂就要向他显现。所以，如果你的心向着主是完全的，你说，“主，我要，我实在要。”神就要给你知道祂的旨意。神不会给你知道，神必须给你知道。我们不要以为只有信主多年的人才能明白神的旨意，我们盼望所有的信徒，从得救的头一天起，就把什么都摆上来明白神的旨意。
我们要俯伏敬拜，宝贵神的旨意，遵行神的旨意
我们千万不要以为知道神的旨意是一件小事。我们要知道，我们在神的眼中是小虫，像我们这样微小的人，竟然能明白神的旨意，这是一件何等大的事！像我们这样败坏到极点的人，竟然能知道神的旨意，这是一件何等大的事！盼望弟兄姊妹清楚知道，明白神的旨意是荣耀的事。神是降卑祂自己来给我们知道祂的旨意。所以我们要学习知道神的旨意，我们要俯伏敬拜，宝贵神的旨意，遵行神的旨意。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十七篇）
今世是预尝的世代，但主耶稣回来时，我们就要全享
恩典和爱乃是一位神的两端
在三章十七至十九节保罗祷告的话里，有五个重点。头一个重点说到基督安家在我们心里，末了一个重点说到我们被充满，成为神一切的丰满。所以，这段圣经是开始于基督安家在我们心里，结束于我们被充满，成为神一切的丰满。基督所以安家在我们心里，是为叫我们被充满，成为神的丰满。简单地说，就是让神的丰富组织在我们里面，叫我们里面满了神的成分，而成为神的彰显。那就是神与人建造并调和在一起。
这段经文里，五个重点中间的三个重点，乃是说到这件事的过程。这个过程，就是我们要在爱里生根立基，领略基督在宇宙中那个阔、长、高、深无法测量的量度，并认识基督那超越知识，无法测量的爱。这给我们看见，基督安家在我们心里，而使我们被充满，成为神一切的丰满，其过程完全是一个爱的故事。这五个重点，头一个是讲基督，末一个是讲成为神一切的丰满。当中三个，一个是说在爱里生根立基，一个是说能领略基督的阔、长、高、深，再一个是说认识基督那超越知识的爱；这三个完全是爱的故事。
那么，三至四章所说的爱，到底是什么？有人可能很快地回答说，“神就是爱。”不错，爱就是神自己。但是深入地说，三至四章所说的爱，乃是指神自己在祂儿子里，给我们享受。恩典就是神给我们得着，恩典不是指神所给人一般的祝福，一点平安或好处，而是指神自己给人得着。你得着神自己、神的灵、神的生命、神的性情，才真正得着了恩典。等你得着了恩典，回到神那里，这时你就发现神是爱。恩典和爱乃是一位神的两端。同一位神，在这一端是恩典，到那一端就是爱。神出来临到人，给人得着，这是恩典；人回到神那里享受神，人所摸着的就是爱。恩典是显出来的神，爱是回头摸着的神。约翰福音说到神成了肉体，临及人，给人得着，所以着重地提到恩典（一14、16～17）。约翰一书是说到人得着恩典，凭这恩典与神交通，摸着神，进入神里面，所以着重地提到爱（四8、16）。恩典追溯回去就是爱，爱出来就是恩典。所以我们要看见，恩典是浅的，爱是深的。一个人作神的儿女，若只懂得恩典，仍然是浅的；人要进一步到神里面，享受到神是爱，才是深入。
神的爱是无边际、无限量、无法测度的
我们越这样活在神里面，摸着基督，在甜美心情的感觉里与神有交通，我们就越在爱里生根立基。换句话说，我们就越被爱浸透了。就如一条手帕浸在水里，手帕就被水浸透，湿透了。当你我和神交通到一个地步，完全让基督浸透我们，以致祂进入并摸着我们的心情，叫我们满有甜美的感觉来享受祂；这时我们就碰着神的爱。因此，在爱里生根立基，就是把自己浸透在爱里。到这时候，我们就不可能恨别人，定罪别人，埋怨别人。
当你这样浸在神的爱里，就会觉得这爱无法形容，就像宇宙的阔、长、高、深一样。使徒当初写到这里时，实在无法更合式地形容这个爱，只好用这四个辞。神的爱是无边际、无限量、无法测度的。到底阔是多阔？长是多长？高是多高？深是多深？相信没有人能答复。使徒乃是用阔、长、高、深这四个无法测量的辞，形容神的爱。（李常受文集一九五八年第二册，建造召会的异象、预表与实行，第十四篇）
我们享受预尝时，期望得着全享
比较说来，今天我们所享受的主是一小部分。在圣经里这称为预尝，还不是全享。今世是预尝的世代；但主耶稣回来时，我们就要全享。我们享受预尝的时候，就寄望于要来的全享。预尝的性质、素质和实际，与全享是相同的；不同的是量。今天我们享受一小部分作样品，预尝；至终我们要享受完全的分并经历全享。所以，一面我们现今在享受恩典；另一面，我们期望要来的全享。这就是说，我们享受预尝时，期望得着全享。这使我们寄望于要来的全享。要来的全享将是这独一恩典的完成。
这恩典不仅仅是不当得的好处，乃是三一神作我们完全的救恩，给我们完全的享受。今天我们只有预尝，享受一小部分，但全享要来临。让我们寄望于这要来的全享，就是恩典的完成。（彼得前书生命读经，第十一篇）