唱诗歌学真理
第一百六十七篇
诗歌第三〇九首 求主启示主自己
读经：罗八8，七16～19、23～24，弗五8，伯四二6，太二六41，罗六6，加二20，弗五18，约十五5，一12，林前十五31，腓一21，林前十五57，一30，西三4，来四16
壹 “求主启示主自己，使我认识我肉体；愿主恩典大作工，使我俯伏灰尘中；逐时逐日我求胜，一生一世终无能，善虽愿意作不来，恶虽恨恶脱不开”—诗歌三〇九首第一节：
一 “夏甲就称那对她说话之耶和华的名为：你是启示自己的神；因为她说，祂向我启示了祂自己，我在这里居然还存活么？”—创十六13。
二 “而且在肉体里的人，不能得神的喜悦”—罗八8。
三 “愿恩典与你们同在”—提前六21。
四 “因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”—伯四二6。
五 “若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的；其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”—罗七16～17。
六 “我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我；因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”—罗七18～19。
贰 “里面意思虽要神，外头行为总可恨；爱莫能助将奈何！事与愿违真束缚！神律才显罪便在，善念一动恶也来；肢体的律掳了我，挣扎奋斗终难脱”—诗歌三〇九首第二节：
一 “因为按着里面的人，我是喜欢神的律”—罗七22。
二 “因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作”—罗七15。
三 “我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我；因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作”—罗七18～19。
四 “于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在”；“那恶”原文意，那在特性上是邪恶的；这必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性；他乃是我们里面内住的罪；这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成恶—罗七21，【罗七21注2】。
五 “但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去”—罗七23。
六 “我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”—罗七24。
叁 “多次跌倒多次起，时而立志时而遗，要求得胜反退溃，愿意成圣倒污秽；我实已是卖给罪，我真已经无能为，我的肉体没良善，我的自己乃黑暗”—诗歌三〇九首第三节：
一 “我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我”—罗七18。
二 “因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作；若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的”—罗七19～20。
三 “我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了”—罗七14。
四 “我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”—罗七24。
五 “你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要像光的儿女”—弗五8。
肆 “我今已略识自己，实在没有一点力，我的性情真古怪，我的生命全败坏；自己诡诈不可靠，肉体软弱不能保，我今所有的盼望，都在耶稣我的王”—诗歌三〇九首第四节：
一 “我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”—伯四二5～6。
二 “而且在肉体里的人，不能得神的喜悦”—罗八8。
三 “你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行；他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理；他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父”—约八44。
四 “在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的”—弗四22。
五 “人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”—耶十七9。
六 “要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了”—太二六41。
七 “因为主耶和华啊，你是我所盼望的，是我从年幼所倚靠的”—诗七一5。
伍 “求主十架治死我，使我靠主而生活；求主圣灵充满我，使我凭主而工作；愿主的死在我身，天天作工比前深，让我自己全消灭，让主生命来提挈”—诗歌三〇九首第五节：
一 “知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆”—罗六6。
二 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己”—加二20。
三 “不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满”—弗五18。
四 “我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么”—约十五5。
五 “弟兄们，我指着我为你们在我们主基督耶稣里所有的夸耀，郑重的说，我是天天死”—林前十五31。
六 “因为在我，活着就是基督，死了就有益处”—腓一21。
陆 “我的光景真是苦，谁能使我不为奴，救我脱离取死身，使我能够常得胜？耶稣为我流宝血，基督作我的圣洁，我今接祂为生命，我今服祂的号令”—诗歌三〇九首第六节：
一 “我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”—罗七24。
二 “耶稣回答他们说，我实实在在的告诉你们，凡犯罪的，就是罪的奴仆”—约八34。
三 “感谢神，祂借着我们的主耶稣基督，使我们得胜”—林前十五57。
四 “知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”—彼前一18～19。
五 “但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”—林前一30。
六 “基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”—西三4。
七 “我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”—启三8。
柒 “完全圣洁无恶意！完全顺服无自己—不再觉羞到父前！不再难过见主面！哦，这生命何等高！一信主恩即临到！感谢主今听呼求，使我完全得自由”—诗歌三〇九首第七节：
一 “且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘”—帖前五23。
二 “这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩”—腓二12。
三 “所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16。
四 “亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的”—约壹三2。
五 “人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”—约壹五12。
六 “凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女”—约一12。
七 “但神实在听见了；祂垂听了我祷告的声音”—诗六六19。
八 “而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由”—林后三17。
职事信息摘录：
律法赐下来，乃是要暴露肉体的败坏，
叫人认识肉体的无能和邪恶
许多人因着没有看见在肉体里的辖制，就摸不着圣别的路。有一件事我们要注意，就是圣经一说到肉体的辖制，就给我们看见律法与肉体的关系。人若认识神的恩典，倚靠神的恩典，就不需要律法，神也不需要颁赐律法给人。神把律法赐给人，乃因人不倚靠神的恩典，而人所以不倚靠神的恩典，乃因人不认识自己，甚至只倚靠自己。这里所说的自己，就是指肉体说的。因着人在神面前倚靠自己，就是倚靠肉体来讨神的喜悦，所以神才将律法赐给人，叫人认识自己的肉体。因此，律法赐下来，乃是要暴露肉体的败坏，叫人认识肉体的无能和邪恶。
律法是因着人的肉体而颁赐的
神当初赐律法是有背景的。神用恩典的大能将以色列人从埃及救出来，并非因着以色列人在神面前的行为或功劳，乃完全是因着神的救赎。神借着祂的大能，用神迹奇事将他们带出来，并将他们带到西乃山下，向他们说恩典的话。神说，祂如鹰将他们背在翅膀上，将他们从为奴之家，带来归祂（出十九4）。神给他们看见，他们出了埃及来到这里，不是因为他们有长处、有功德、有作为，乃是祂的恩典将他们带出来，如鹰背负小鹰一样。这丝毫不用他们的力量，也没有他们的作为，完全是神的作为；他们不过是享受而已。神这话是何等满了恩典，意思是要以色列人看见，他们能到这地步，不是他们能，完全是神的恩典。以色列人若认识神的恩典，也认识自己，知道自己在神面前不能作什么，并在神面前俯伏说，“神啊，我们感谢你！已往你用恩典待我们，将来你还要用恩典待我们。已往你将我们从埃及救出来，将来你还要将我们带进迦南地。”他们若有这样的态度，神就不必赐下律法，因为神从始至终的作为，一贯的目的，就是要用恩典对待人。
神借摩西对以色列人说了这样满了恩典的话，他们却不倚靠神的恩典，仍然倚靠自己。他们回答说，“凡耶和华所说的，我们必要行”（8）。这是何等自大狂傲的话。这话一说出来，整个西乃山的情景改变了，恩典的气氛马上变为律法的气氛。神立刻叫摩西去吩咐以色列百姓分别为圣，因神要降临对他们说话（10～15）。就这样，西乃山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，以色列人吓得尽都战抖（16）。但在这事发生以前，神一点也不可怕；乃因他们说了不认识自己的话，要靠自己行神所吩咐的，就把神的律法引进来；所以律法是因着人的肉体而颁赐的。
知道了律法，才知道肉体的地位，才看见在肉体里的辖制
神赐下律法的目的，其实不是要叫人遵守，乃是要叫人违犯。若没有律法，就显不出人的败坏。人不认识肉体，就不会倚靠神的恩典。神赐下律法，摆在凡倚靠肉体的人跟前，是要给人看见自己不能守律法；这样一来，肉体的败坏就显出来了。不认识神恩典的人，以为神将律法赐给人，是要人靠行律法来讨神的喜悦。那知神将律法赐给人，乃要叫人在律法跟前显出人的败坏。能暴露人肉体的，就是律法。我们什么时候活在自己里面，想要倚靠自己遵守律法，什么时候就认识到肉体的败坏。
全部圣经没有一处像罗马七章，将律法和肉体的关系说得这样完全。七章表面上是讲律法，实际上乃是讲肉体。没有律法，就显不出肉体来；要认识肉体，非认识律法不可。知道了律法，才知道肉体的地位，才看见在肉体里的辖制。
我所行出来的，我不认可，
我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作
十五节上半说，“因为我所行出来的，我不认可。”这里的“不认可”，有人翻作不明白或不知道，也有人翻作不称许，不赞成，不认可。这字在原文这两面的意思都有，我们主张翻作不认可。保罗说，他所行出来的，他不认可，他不赞成，这意思是有很多事他不愿意作，虽是他作的，他却不认可，不赞成。
十五节下半说，“我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”在原文里，这节的两个“作”是不同的字。我所愿意的，我并不作；这是普通的作。我所恨恶的，我倒去作；这是经常的作。我乐意犯罪作恶么？我不乐意，我恨恶，但我常作。我所愿意的，我不去作；我所不愿意的，我倒习以为常，经常的作。
十六至十七节说，“若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”我所作的既然不是我本人愿意的，就不是我本人行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。这告诉我们，人有“双重人格”。人犯罪不是他一个人作主的，因为保罗说，他经常作的，是他所不愿意的，所以不是他作的。他虽然不愿意作，但还是作出来，那么是谁作的？乃是住在他里面的一位作的。住在他里面还有一位，和他是两个人唱双簧。这一位就是住在他里面的罪。保罗不说在他里面的罪，乃说住在他里面的罪；能“住”的就必是个人位。罪住在我们的身体里，我们的身体是它的房子；住在我们里面的罪叫我们作出我们所不愿作的，叫我们行出我们所不愿行的，由不得我们。我们可以说都有“双重人格”；以我们本身的人格说，我们不愿意过这种犯罪的生活；但在我们里面另有一个犯罪的人格，叫我们作出犯罪的事来。
立志为善由得我，只是行出来由不得我
十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”住在我们里面的那个东西，叫作罪。保罗说，没有善在他里面，就是他肉体之中。这里不是说，在他里面没有善，乃是说，在他肉体之中并没有善。不是在人里面绝对没有善，而是在人的肉体里绝对没有善。在人的良心里，在人的心思里，还有神当初所创造的善。虽然那善被败坏了，但善的本质还存在。
住在人里面的罪，是住在人的肉体里。身体和肉体有分别，这二者在原文里分得很清楚。身体是当初神为人所造之外面的体壳。但是在撒但的罪进到人的身体后，就使其变质成为肉体。所以提到身体，都是指人被造的身体；提到肉体，都是指人被败坏的身体。神所造的体壳是人的身体，这身体里因着有撒但的罪进来了，就变作肉体。这肉体中有罪，在这肉体之中住着的，并没有善。
十九节说，“因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”我们所愿意的善，我们并不作；所不愿意的恶，倒习以为常，经常的作。这就是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（18下）。
若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，
乃是住在我里面的罪行出来的
二十节说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这种“行与愿违”的生活，并不是我们自己乐意的，乃是住在我们里面的罪行出来的。这里我们看见摆在外面的律法，以及住在里面的罪，而我们这个人是夹在前二者当中。
什么时候我们要守律法，罪就叫我们守不来；我们要作好，罪就叫我们作不来；我们越立志，罪就叫我们越跌倒。保罗的描写给我们看见，在律法跟前没有得胜的途径，没有得胜的生活。在律法跟前，我们顶多只能立志，这都是给罪机会来攻击我们，诱骗我们，陷害我们，叫我们犯出罪来。难处不在律法，难处乃是在我们里面。我们到律法跟前，若越立志、定意，罪就越在我们里面发动，结果就叫我们成为里外矛盾、“行与愿违”的人；因为堕落的人有“双重人格”，除了他自己以外，他里面还住着罪的生命，就是撒但的生命。
当初人吃了善恶知识树的果子，撒但的生命就进到人里面，成了人里面的罪，人就不单纯了，不仅有人的生命，还有鬼的生命。所以每个堕落的人都有“双重人格”。就着人自己说，人愿意为善；但在人里面还住着罪，就是撒但的生命，这生命常借机活动。什么时候人靠自己行律法时，什么时候人里面的罪就捉弄他，在他里面攻击、打败他，把他掳去，叫他行与愿违。结果他说，“这不是我作的，乃是住在我里面的罪作的，也就是住在我里面的鬼作的；是鬼把我掳去，强迫我和他唱双簧。这不是我愿意的，我没有办法，因为他住在我里面，我胜不过他。”这是我们的光景，叫我们认识自己。（李常受文集一九五二年第二册，从罗马书看神完全的救恩，第十六篇）
在我们日常生活中在灵里应用主
人的肉体和人的灵乃是实际基督徒生活的关键
基督徒的生活似乎是非常奥秘、抽象的，但是保罗在消极一面说到肉体，积极一面说到灵，就把基督徒生活说得很实际。这里的灵是人的灵，不是圣灵。人的肉体和人的灵乃是实际基督徒生活的关键。我们若要实际的经历生命，就必须清楚肉体和灵是什么。
基督徒大都只注意头一个灵，就是圣灵；然而若没有我们人的灵，我们也无法实化圣灵。不论圣灵多么奇妙，我们必须有正确的器官，就是我们人的灵，才能实化祂。我们若没有眼睛，就无法领会什么是光、颜色、美丽的风景。我们的眼睛乃是实化这些事物的正确器官。我们若没有耳朵作为听的器官，就不能领略或实化任何声音。神是灵。我们若没有灵，就不能实化祂。
我们灵里有耶稣基督，我们的灵里也有神的恩
我们的肉体并不纯净，是一个混合品、复合品。复合品乃是由几种元素所组成的。我们的肉体是由撒但、罪、死所复合成的。你可知道现今我们的肉体乃是这样一个奥秘、可怕的复合品么？我们人的灵也是一个复合品，但它是一个好的复合品；我们灵里有耶稣基督。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”不仅如此，我们的灵里也有神的恩。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”
我们可以说主在我们的灵里，但在日常生活中，我们并没有应用祂。我年轻时，在中国大陆只有少数家庭中有电力的装置。有一天，我家也有了电。然而我从幼年起就一直是点油灯的，所以电力装了好几天之久，我仍然习惯性的去点油灯。当我记起我们已经有了电，我就停止点油灯，而去打开电灯。我知道电已经装置在家里，也有电灯吊在天花板上，然而我却忘了打开电源，因为我不习惯这样作。
我们许多人听过耶稣基督与我们的灵同在的信息，也可能很兴奋；但是在日常生活中，我们却忘了祂在我们里面。我们就像那些家里有了电源，却仍划火柴想去点油灯的人。我们不习惯就近我们灵里的基督，而习惯于把祂当作高高在三层天上的一位来接近祂。我们不习惯直接到祂这里来，并应用祂满足我们的需要。
祂要我们凭祂而活并与祂同活，祂要我们成为充满生命的人
然而，我们要实行这件事，需要有完满的认识，充分的体会，就是神不是要我们道德或不道德，好或坏。祂乃是要我们凭祂而活并与祂同活；祂要我们成为充满生命的人。这样的交通可能会得罪那些被伦理道德的观念所构成的人。但是我们要知道，圣经启示出，仅仅伦理道德不是神所要的。
离了祂，我们就不能作什么
约翰十五章五节下半主说，“离了我，你们就不能作什么。”然而，我们却可能离开主去爱人、帮助人、作许多好事。基督说离了祂，我们就不能作什么，但事实上离了祂，我们还作了许多。基督会对我们说，“离了我，你们还能作许多；但是你们离了我所作的，没有一件会被我父所承认。凡你们离了我所作的，都要被火焚烧，我父绝不会悦纳。我父只悦纳你们作一种事，就是你们同着我并在我里面所作的事。凡你们同着我并在我里面作的，才会记在诸天之上，并归到我父的账上。”
我们需要基督作我们的生命
我们同着基督并在基督里接触人，就将基督供应到他们里面。离了耶稣基督，我们不可能将基督供应到别人里面。我们可能离了基督作许多，但这些都不会记在属天的账上。从属天账目的观点来看，我们离了基督所作的一切，都算不得什么。我们离了基督所作的一切，都不为天父所承认。所以基督徒的生活不是一件伦理道德的事。若是的话，中国人就不需要成为基督徒了。他们受孔子的教导，所以他们知道遵守伦理道德。我们不需要伦理的教训；我们需要基督作我们的生命。
肉体迫使我们转向灵
我们得救之前是无所谓的。如今我们得救了，我们可能告诉主说，“主，谢谢你拯救了我。哦主，为着已过我的无所谓，求你原谅。天父啊，现在我是你的儿女，求你帮助我建立一个好性格，使我在父母和亲人眼中能荣耀你。主，求你帮助我。”我们会祷告说，“主，帮助我不要发脾气，不叫你蒙羞。帮助我在召会生活里作个好弟兄。”我们许多人这样祷告，因为我们受了道德、好行为、建立好性格等教训的影响。对一般人来说，这一点也没错，但这不是神所要的；神乃是要基督进到你里面。
我们可能求主帮助我们作个不发脾气、不被任何人得罪的好人。然而，这样祷告之后，我们变得更糟。我们得救之前，可能一周发一次脾气；我们得救并这样祷告之后，一周却发三次脾气。于是我们觉得奇怪，为什么得救之后，自己反而变得更糟。事实上，我们“还不够糟”；我们需要借着更糟糕而被暴露。我经历过这件事。我越祷告要自己变好，就变得更坏。最后，我问主为什么不把这丑陋的肉体从我身上取去。主让我看见我需要肉体。若没有肉体这个麻烦的东西，我们没有一个人会归向主。
这不是得不得胜的问题，乃是得着基督的问题
我们可能想作堕落之前在乐园中的亚当。在堕落之前，亚当是良善、无罪、纯洁的，但他里面有一个空洞、虚空，给仇敌魔鬼开了路，让他进来。即使你像亚当堕落之前那样的无罪又纯洁，那也不会持续多久；魔鬼仍会进来充满你、占有你。今天我们的肉体真是个麻烦，但赞美主，这个麻烦是有帮助的。经历了这个麻烦以后，我更多的与主同在。我一再的祷告，要胜过这丑陋的肉体。最后，我发现这丑陋的肉体毫无盼望。于是主告诉我，祂无意对付这丑陋的东西。反而，祂把肉体留着，不是叫我们的脾气变坏，而是迫使我们转向灵。
多年来我一直警醒并意识到，肉体这丑陋的东西昼夜一直在这里。当我和弟兄们、妻子或儿女谈话时，有如履薄冰的感觉。我没有信心会一直得胜，因为这丑陋的东西总是与我同在。既然这丑陋的东西一直与我同在，我就必须一直警醒转向主。当我跟弟兄们、妻子、儿女谈话时，我需要在里面祷告：“哦主，保守我。哦主，保守我在灵里。拯救我。”这是因为肉体这丑陋的东西离我这么近。我们随时会在肉体里，那好像是咫尺之间的事。我若不警醒在灵里，两分钟后我就在肉体里了。这样我会得罪每一个人。
神的心意是要时时将基督作到我们里面
至终这不是得不得罪人的问题，而是更多得着基督的问题。我更多得着基督，是因我时刻在灵里转向祂。这不是得不得胜的问题，乃是得着基督的问题。神的心意是要时时将基督作到我们里面，但我们众人需要一位帮助者来帮助我们转向祂。谁是这位帮助者？这位最主观、最亲近的帮助者，就是我们丑陋的肉体。我们许多人还不知道我们有这样一位丑陋的帮助者。
我有负担告诉你们，在你们的灵里有真正的帮助。在你们的灵里，有生命的源头，有生命的实际。惟一的问题是，你得救了这么多年，却还不习惯转向你的灵。因此，在神主宰的智慧之下，这丑陋的肉体就留在这里，为着迫使你时时转向基督。
我们若是向主的光照敞开并操练这事，在要来的年日里我们会更多得着基督。至终，当我们这丑陋的身体改变形状，我们就可以跟撒但说再见了。若是没有撒但经年的在我们肉体里烦扰我们，我们不能得着这么多基督。这说出甚至撒但也被神使用，以完成祂的定旨。我们若从未堕落得那么深，就绝不会如此珍赏主的救恩。（李常受文集一九七五年至一九七六年第一册，人的肉体与人的灵，第二章）
借着应用十字架凭灵而行
圣灵所有的工作，都包括在我们相信主耶稣的那一刻所接受的福音里
圣灵的工作是福音的一大部分。我们认识福音，却可能没有完全的认识。我们看见福音包括圣灵的工作么？行传二章三十七至三十八节说，“众人听了，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，诸位，弟兄们，我们当怎样行？彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
要领受救赎和拯救的福音，路乃是要悔改，相信主耶稣，在祂的名里受浸。这福音包括两面：消极的一面是赦罪，积极的一面是包罗万有的圣灵作为恩赐赐给我们。这包括神圣、永远的生命，重生，圣灵的内住，圣灵的浇灌，就是圣灵的浸，以及圣灵工作的所有方面。圣灵所有的工作，都包括在我们相信主耶稣的那一刻所接受的福音里。
我们作为基督徒，都相信我们得着了赦罪，但我们确定自己也有圣灵的恩赐，包括圣灵的浸，就是圣灵的浇灌么？对这问题正确的回答乃是说，我们已得着圣灵的恩赐，但我们所经历并取用于祂的只到某种程度。一个朋友可能送我们一大包的食物，我们也接受了，但我们可能从来不打开来享受。同样的，我们必须承认圣灵已经赐给了我们；圣灵乃是基于基督赦罪的工作，当作恩赐给了我们。
赦罪是基于主借着祂十字架上的死所成功的救赎
赦罪是基于主借着祂十字架上的死所成功的救赎。没有流血，神就不可能赦免我们的罪；但主流了祂的血，为我们的罪死在十字架上；这是已完成的工作。现今我们这些罪人只要来到耶稣这里，就能得着赦罪。
我们传福音的时候，不需要叫罪人求神赦免他们；这是错误的传扬。反之，我们传扬时必须告诉人，基督在十字架上死了；祂已完成了救赎，赦罪已经赐给我们。赦罪已经在这里，等着我们接受。因着我们不知道传福音的正确方法，所以没有看见许多人借着我们的传扬得救。我们该告诉罪人，不要求神赦免他们，乃要接受神已经赐给他们的。
圣灵是已经赐给我们的恩赐
圣灵的恩赐也是这样；圣灵是基于基督的工作所已经赐下的恩赐。主钉死后复活，而借着祂的复活，主就将生命的灵带给我们。在复活那天晚上，主同着生命之灵来到祂的门徒那里。祂向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。基督借着祂的复活，将那灵分赐给我们，我们就为那灵所重生。
接着，基督就升到诸天之上，并且借着祂的升天，将能力的圣灵浇灌下来。在行传二章三十三节彼得说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”我们要传扬福音，就必须传讲主工作的三个步骤：祂的死、复活和升天。基督借着祂的钉死，背负了我们的罪，救赎我们脱离罪；借着祂的复活，祂将生命的灵分赐到我们里面；借着祂的升天，祂将能力的灵浇灌在祂的身体上，这身体包括我们所有作祂肢体的人。
这一切已经成就了，如今我们只需要实化这些事实。我们若是罪人，就必须实化基督为我们的罪死了。救赎已经成就了，我们所要作的，就是借着说，“主，谢谢你为我受死”，来接受这事实。我们看见这事实，并取用以得着赦罪。接着，我们必须知道基督已经复活，凭着祂的复活，祂已借生命的灵，将生命分赐给我们。我们所必须作的就是接受，说，“主，赞美你，你已经复活了，你就是复活的生命。”这样，我们就接受生命的灵。然后同样的原则，我们实化主已升天并将圣灵浇灌下来。如今我们只要简单借信接受主所成就的。愿那灵开我们的眼睛，使我们看见祂已经是我们的。我们不需要祷告或恳求要得着那灵；只要承认事实并支取就好了。
凭着灵而行的路，就是体认十字架的工作
我们需要将十字架的工作，应用在我们的肉体连肉体的邪情私欲上
经历圣灵内里充满的路，是在加拉太五章十六至二十五节。在这段经文里的灵，乃是生命的灵，在我们里面结出生命的果子。这段话告诉我们，我们已经有了这灵，我们所需要的就是凭着灵而行。凭着灵而行的路，就是体认十字架的工作。二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”我们需要将十字架的工作，应用在我们的肉体连肉体的邪情私欲上。这里的肉体包括肉体和魂。邪情私欲不只是身体的。一个人死了，他的身体还在，但邪情私欲不见了。堕落之人的邪情私欲，就是魂的欲望，魂生命的欲望，是与身体有关。这就是说，我们必须将十字架应用在魂生命上。
二十四节的文法结构非常有意思，这里不是用被动式，说肉体连肉体的邪情私欲已经被钉十字架，乃是用主动式，说那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。这就是说，我们将主十字架的工作应用在我们的魂生命上。然而，请注意这里的动词是完成式。我们需要钉死肉体，但我们已经作了；这就是说，肉体的钉死是主所已经成就的，如今我们只需要应用这事。
我们的肉体已经借着主耶稣的死，在十字架上钉死了，但如今我们需要主动将主所成就的，应用到我们的魂生命上。我们若没有应用十字架的工作，就会活在魂里。我们会在与肉体有关的邪情私欲的指引下生活。这样，内住的灵就没有空间充满我们，因为我们被别的事物充满了。我们需要受十字架工作的对付，使我们能给圣灵有地位，有空间。
要被圣灵充满，惟一的路就是将十字架的工作应用到我们天然的生命上
二十四节说到十字架，二十五节则说到那灵；二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”将十字架的工作应用在魂生命，天然的生命，同那与身体有关的邪情私欲上，乃是凭着灵而行惟一的路。我们越将十字架应用在我们的魂生命，我们的己，我们天然的生命上，我们就越凭着灵而行，那灵就越会充满我们。要被圣灵充满，惟一的路就是将十字架的工作应用到我们天然的生命上。
我们需要花时间到主面前，与祂办交涉，也让祂对付我们。我们必须求祂向我们启示，我们需要对付魂生命的邪情私欲和别的一些事。这不是一次而永远的。我们需要经常这样对付。一天过一天，甚至每一时刻，我们都需要将主的十字架，应用到我们的魂生命，连同与这罪恶身体有关之邪情私欲上。这是凭着灵而行惟一的路。
我们需要花更多时间与主同在
我们有那灵，但我们需要应用那灵；要应用我们里面生命之灵并让祂充满我们，惟一的路是将十字架应用到我们的魂生命上，此外没有别的路。所以，我们需要花更多时间与主同在，不是祷告求祂为我们作这作那，好像例行公事，乃是要让祂把我们带进祂的光中。我们需要每天，在早晨，在晚上，来作这事。我们应该忘记自己的事。即使我们生病了，也该忘记我们的病情。我们属灵上的病是更严重的。我们必须单单到主面前去，而且不只一次。我们需要对这些事有真实的经历。
我得救六年之后，直到一九三一年，都是与一班很会读经却灵性死沉的信徒在一起。我每天，每早晨到主面前去；那时我没有例行公事的祷告。六个月之久，我每天所祷告惟一的事就是：“主啊，把我带进你的光中，给我看见自己在那里，也给我看见自己里面的光景。”这真是美妙。每一天主都给我看见自己里面天然、属世、罪恶、属魂或属肉体的东西，是我需要对付的。那就是凭着圣灵的能力，在祷告中应用十字架。我每早晨经历圣灵的充满；每早晨我祷告后，就满了喜乐。有一首诗歌说到主耶稣的名犹如音乐，在那些日子，我简直不敢唱，因为每当我唱到这首诗歌，我的眼泪就流下来。我常常感觉圣灵的充满。
这样我们就能常常凭那灵而行，且能经历那灵
经历圣灵里面的充满，惟一的路就是在圣灵的光中受十字架对付。我们若想要为自己保留什么，我们就了了。我们必须对付我们里面所有属魂、天然、属世和罪恶的东西，在圣灵的能力里，将十字架的工作应用在这些事上。这样我们就能常常凭那灵而行，且能经历那灵。（李常受文集一九六三年第三册，圣灵的工作，第五章）