新约的职事
第四系列 新约的职事
哥林多后书中新约的职事
第二篇 新约职事的素质
读经：林后三3、6～8、18，四1，约三34，林前十五45下，加二20，腓二13，罗五17
壹 新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义—林后三3、6～8、18：
一 林后三章没有素质一词；但素质的观念却含示在第三节里：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”：
1 “用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素—3节。
2 活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信—3、6、8、18节。
二 在林后三章三节，圣灵不是书写者，也不是工具，甚至也不是能力；那灵乃是用来书写基督活信的素质。
三 保罗在三章七节说到属死的职事，在八节说到那灵的职事；保罗将属死的职事与那灵的职事作比较；旧约的职事是属死的职事，新约的职事是生命的职事，而这生命乃是具体化于那灵；写到我们里面之那灵的素质乃是生命；林后三章的那灵不是指能力或工具，乃是指素质。
四 十八节可以证实这样的领会：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光……”；荣光也是一种素质；荣光（荣耀），实际上就是那灵；这荣光（荣耀）也是指复活的基督，或是指在复活里的基督；今天我们里面的那灵就是荣光（荣耀），也就是复活的实际；因此，林后三章的那灵不是工具或能力，乃是素质。
五 保罗在九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了”：
1 旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事—8～9节。
2 死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对—8～9节。
3 本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质—9节。
六 义和那灵是在同一个水平；新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面；新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。
贰 新约独一的职事乃是把基督写到人里面，在人里面就是那灵，在人外面就是义—四1，徒一17、25，提前一12：
一 根据哥林多后书，只有一个职事，就是那独一的职事；这职事是独一的，但同时又有许多的职事，这些职事是指召会中各种的事奉—林后四1，林前十二5。
二 凡是为着神的工作，而完成祂独一职事的各种职事，我们都接受；但是企图建立或完成一种与神独一工作不同的职事，我们不能接受—提前一3～7，六3～5、20～21。
三 各种不同的职事与事奉，都是为着完成那独一的职事，就是新约的职事；这职事将包罗万有的神书写到圣徒里面；这位神在我们里面就是那灵，彰显在我们外面就是义。
叁 我们在众地方召会里的职事必须是书写的职事；我们的职事不该只是教导；教导不需要什么素质；然而，书写的确需要一种素质—林后三3、6、8、18，四1，赛四二6，四九6，诗四五1～2：
一 书写的职事是独一的，书写所用的素质也是独一的；书写到圣徒里面所需要的独一素质就是三一神作为那灵；那灵是指经过过程的三一神，成了包罗万有、赐生命的灵—约三34，林前十五45下。
二 启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”那灵是经过过程之三一神的终极表现，新妇是经过变化之三部分人的终极表现；到了启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了配婚，成了宇宙的对耦：
1 那灵作为经过过程的三一神，乃是写到我们里面的素质；因为这个素质已经写到我们里面，我们不可能还是老样子—林后三3、6、8、18，四1。
2 我们里面一直在变化；也许就在你读这篇信息的时候，一些神圣的素质已经写到你里面；你也许记不得本篇信息的要点，但是已经写到你里面的神圣素质永远不会涂抹掉。
肆 我们要从对主经历的观点，来看那灵与义这件事—林后三3、6、8、18：
一 今天借着那职事，我们都有那灵写到我们里面；凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显；如果你里面经历了那灵，外面彰显出义来，别人就会看见，你跟以前不一样了；这是新约职事的结果—3、6、8、18节，四1。
二 那灵与义都和我们彰显神的形像有关；原因是那灵与义实际上就是神自己—五17：
1 首先，神自己是赐生命的灵，在你里面生活、运行、行动；然后神自己成了义外面的彰显，义的外表；这就是新约职事的素质—三3、6、8、18，四1。
2 那灵是神在我们里面生活、运行、行动，而义是神在我们外面彰显为我们的表现。
三 世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人；只要你活基督，你在各方面都是对的；我们不需要人教导如何关门、敲门、或按门铃；乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的；我们所需要的是那灵更多的书写—加二20，腓一21。
四 当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面；这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生；因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。
五 我们若经历这种里面的变化，就自然有义作我们外面的表现；这样，我们与神、与人、自己，就都是对的；因着我们各方面都是对的，我们就有平安、喜乐、安息和信心；这就是新约职事的结果、果效—林后三3、6、8、18，四1。
伍 在众地方召会中，所写到我们里面的神圣素质，必定会产生一种特别的彰显；这个彰显就是义；内住的神成了我们的义，作我们的外表、我们的彰显；这个彰显乃是神的形像；这灵与这义就是新约职事的素质—腓二13，罗五10、17，林后四1、16，弗四11～12、16。
职事信息摘录：
新约职事的素质
在本篇信息中，我们要来看新约职事的素质。
用那灵为素质书写
有的人也许会指出，林后三章没有素质一词。虽然这里没有用到这词，但素质的观念却含示在第三节里：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”本节“供职”一词实际的意思是供应，原文的意思是摆上东西供应人，就像餐馆里的侍者上菜，或是飞机上的空中小姐供应食物一样。因此，保罗的意思是说，哥林多信徒乃是基督的信，由使徒供应而成的。但保罗知道供应一词还不够，就接着又用了“写”这个字。这说明了供职、供应的意义。保罗供职的方式乃是借着写。
保罗在三节说，“不是用墨……写的，”他不是说，“不是由墨……来写。”“用”这个字指明，属灵的墨，就是活神的灵，乃是书写者所用的素质、元素。我们要特别注意保罗所用的介系词是“用”，这是很重要的。这个介系词指明，那灵不是书写者，也不是书写的工具，乃是书写时所用的素质、元素、本质。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作元素像书写的墨；使徒们用这元素供应基督作内容，书写传输基督的活信。
我们可以用原子笔写信这件简单的事，作为例证来说明。你是写信者，原子笔是工具。但是墨不是书写者，也不是工具；墨乃是元素、素质。原子笔若没有墨，就什么都写不出来；你虽然在纸上写字，纸还是空白的。在这种情况之下，有书写者，也有工具，但没有墨作为必要的书写素质。
在林后三章三节，圣灵不是书写者，也不是工具，甚至也不是能力。今天有些基督徒谈到灵的时候，他们的观念就是与能力有关。但我们若仔细读这节经文，留意上下文，就会看见这里的灵不是能力的问题，乃是素质的问题。
因着许多基督徒忽略了灵是素质，所以我在本篇信息里特意强调“素质”一词。今天有那些基督徒把灵看作素质？基督徒最多不过把灵看作是工具，是能力。有些人比较进步，说到那灵是神圣的人位。但我不知道有任何传道人像保罗在林后三章那样说到那灵。在这一章圣经里，保罗把那灵看作素质，用来书写基督的信。他在这里不是把那灵看作人位、工具或能力；反之，那灵乃是用来书写基督活信的素质。
新约的职事不是仅仅教导的职事。学校里的老师，没有一位曾经把某种素质写到你里面。他们可能灌输你一些观念，但是他们并没有把什么素质储存在你里面。然而，新约的职事不仅教导我们，更在我们里面书写。不仅如此，这新约的职事不是用观念、知识或神学书写，乃是用一种素质，一种既真实又具体的东西书写。
死与那灵相对
现在我们必须接着来看，与新约职事有关的几个词。保罗在三章七节说到属死的职事，在八节说到那灵的职事。因此，这两节经文有属死的职事与那灵的职事之对比。属死的职事是指旧约的职事，摩西的职事。保罗说到属死的职事，这是很大胆的，难怪犹太人被他得罪了。接着，保罗将属死的职事与那灵的职事作比较。
我们多半不会将死与那灵作对比，因为死总是与生命相对。对我们而言，不是生，就是死；不是死，就是生。但保罗在三章八节没有用生命一词，反而说到那灵。这指明生命既然与死相对，这里的那灵就与生命有关。保罗在三章六节已经说过，那灵赐人生命。因此，这里的那灵是指赐生命的那灵，也是指那灵所赐的生命。旧约的职事是属死的职事，新约的职事是生命的职事，而这生命乃是具体化于那灵。
写到我们里面之那灵的素质乃是生命。这里的生命不是工具、人位、能力、力量、才能、才干或恩赐。我们若认识这里的那灵乃是属于生命的，就会明白，新约的职事写在我们里面所用的素质，其性质到底是什么。
基督徒说到那灵的时候，通常把祂看作工具、能力或恩赐。我们受了传统的影响，也可能不够注意那灵是写到我们里面的素质。为这缘故，我要强调这个事实：林后三章的那灵不是指能力或工具，乃是指素质。
从荣耀到荣耀
十八节可以证实这样的领会：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里的荣光（荣耀）不是工具、能力、才能或恩赐。荣光也是一种素质。当我们以没有帕子遮蔽的脸观看主的荣光，就因着荣光的素质而渐渐变化。我们在前一篇信息里指出，十八节的“从荣耀到荣耀”就是从主灵到主灵，因为在这一节经节里，荣光（荣耀）与那灵乃是同义词。因此，渐渐变化，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。
扩大本新约圣经（Amplified New Testament）把“从荣耀到荣耀”译为：“从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。”我们渐渐变化，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，这样说是正确的。但我们仍然要找出，荣耀是什么。三章十八节的荣光（荣耀），实际上就是那灵。这荣光（荣耀）也是指复活的基督，或是指在复活里的基督。主耶稣是借着复活而得着荣耀（路二四26）。因此，荣光（荣耀）、那灵、复活，都是说到同一件事。今天我们里面的那灵就是荣光（荣耀），也就是复活的实际。因此，我们再一次看见，林后三章的那灵不是工具或能力，乃是素质。
那灵的职事与义的职事
保罗在九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”“定罪的职事”也是指摩西旧约的职事。那职事是属死的职事，也是定罪的职事。保罗很大胆的宣告这个事实：摩西的职事是属死的职事，也是定罪的职事。但是九节指明，即使是这样的职事，也是在荣光里来的。
旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事。死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对。
称义的职事，直译，义的职事。我们也许料想保罗不会用义这个字，而会用称义一词。但保罗在这里是说义（righteousness），而不是说称义（justification）。本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质。因此，新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义。
我们曾经指出，林后三章的那灵与生命有关。这章圣经里的那灵就是指生命。但义是指什么？我们要回答这个问题，就必须看见保罗把义和那灵归为一类。义和那灵是在同一个水平。新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面。就如桌子是由木头和油漆构成的，新约的职事照样是由那灵和义构成的。假设一张桌子由木头作成，然后上了油漆。木头是这张桌子的本质，而油漆赋予桌子特别的外表。因此，桌子有本质，也有外表。新约的职事在原则上也是这样。这职事有其本质，也有其外表，彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
新约独一的职事乃是把基督写到人里面，
在人里面就是那灵，在人外面就是义
职事与众职事
今天有许多基督徒谈论不同的职事，也说到要接受各种的职事。关于职事或众职事，这件事并不简单。根据哥林多后书，只有一个职事，就是那独一的职事。保罗在四章一节说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”保罗一面说“我们”，另一面又说“这职事”，而不是说这些职事。根据这节经文，人有许多，职事却只有一个。然而，保罗在林前十二章五节说，“职事也有分别。”
这职事是独一的，但同时又有许多的职事，这怎么可能？答案是：在新约里，神只有一个工作。不仅如此，祂只有一个职事来执行祂独一的工作。所有的使徒─彼得、雅各、约翰、保罗、提摩太─都执行同一个职事。并不是彼得执行一个职事，保罗执行另一个职事，提摩太又执行另一个职事。这是今天传道人、教师、牧师中间的光景，他们执行各种不同的职事。
因着各种不同的职事，就有许多不同的公会。浸信会的人执行浸信会的职事，为要完成浸信会的工作。长老会的人执行另一种职事，为要完成长老会的工作。圣公会、路德会、卫理公会的人，都是一样。这些公会都为着自己的工作，各自执行各种不同的职事。照新约圣经来看，这种作法是不对的。新约圣经启示独一的职事。今天众地方召会并不是执行各种不同的职事，为要完成许多工作。神有一个工作，要由独一的职事来完成。
现在我们必须看见，这独一职事作的是什么。新约独一的职事乃是把基督供应给人。新约独一的职事乃是把基督写到人里面，在人里面就是那灵，在人外面就是义。这是独一职事的功用。我们传福音时，应当这样传。照样，我们教导人圣经、造就圣徒或建造召会时，也应当如此行。我们在召会生活中所作的一切，都该是把基督写到圣徒里面。就着这事来说，我们没有许多不同的职事。
虽然新约圣经清楚指明这职事是独一无二的，但是新约也说到不同的职事。这些职事是指召会中各种的事奉。林前十二章五节说到复数的职事，是指不同的事奉。在召会生活中，圣徒们参与各种不同的事奉。譬如，有些圣徒照顾儿童；这是一种事奉。有些圣徒牧养年幼的或软弱的；这是另一种事奉。然而，这些不同的事奉都完成那独一的职事，独一的事奉。我们已经看过，那独一事奉的功用乃是要把基督供应到神所拣选的人里面。我们该怎样照顾儿童？我们照顾儿童时，应当把基督供应给他们。照样，我们该怎样牧养年幼或软弱的圣徒？我们牧养人时，应当把基督供应给他们。甚至姊妹们聚在一起祷告，都应当供应基督。许多的事奉，乃是为着独一的事奉；许多的职事乃是为着那独一的职事。
凡是为着神的工作，而完成祂独一职事的各种职事，我们都接受
凡是为着神的工作，而完成祂独一职事的各种职事，我们都接受。但是企图建立或完成一种与神独一工作不同的职事，我们不能接受。譬如，我们不能接受以建立长老会为目标的职事；我们也不能接受想要执行浸信会、路德会或圣公会之工作的职事。这些职事是分裂的，因此我们不能接受。我们只接受那些为着那独一新约职事的职事。
你们若留意这种对那职事与众职事的领会，并且把新约圣经，特别是书信，读过一遍，就会看见这样的领会是正确的。我鼓励你们沿着这条线研读书信，特别注意职事（单数）与众职事（复数）这两个词。你们若这样研读，就会看见那些不同的职事，不同的事奉，都是为着完成那独一的新约职事。
各种不同的职事与事奉，
都是为着完成那独一的职事，就是新约的职事
为着完成神新约经纶的那职事，乃是独一无二的。但是要执行这独一的职事，特别是在召会生活中，就需要许多的事奉，需要各种不同的职事。然而我要再强调这个事实：各种不同的职事与事奉，都是为着完成那独一的职事，就是新约的职事。这职事将包罗万有的神书写到圣徒里面；这位神在我们里面就是那灵，彰显在我们外面就是义。
书写的职事
我们在前一篇信息里指出，那灵和义是新约职事写到我们里面之素质的两方面。活的灵是里面的，完全的义是外面的。新约职事的素质包括那灵与义这两方面。
我们在众地方召会里的职事必须是书写的职事。我们的职事不该只是教导；我们如果只教导人，神圣的素质就不会写到人里面。教导不需要什么素质；然而，书写的确需要一种素质，正如用笔书写需要墨一样。你若用没有墨的笔写字，白纸上是写不出字来的。我们要写字，就必须有墨作书写的素质。这样，我们写得越多，就有越多的字写在纸上。同样，我们必须有神圣的素质，才能将这素质写到众圣徒里面。
书写的职事是独一的，书写所用的素质也是独一的
书写的职事是独一的，书写所用的素质也是独一的。并非彼得用一种素质进行一种书写，而保罗用另一种不同的素质进行另一种不同的书写。不，使徒们并不是分开的，也不是制造分裂的。他们乃是用同样的素质，进行同样的书写。然而，今天的传道人有各种不同的书写，各种不同的教导。结果，他们越教导、越传讲，就越产生分裂。因此，这独一的书写必须是用独一的素质。
以经过过程的三一神为独一的素质写到我们里面
书写到圣徒里面所需要的独一素质是什么？这独一的素质就是三一神作为那灵。新约圣经里所使用的“那灵”一词，是非常有意义的。那灵是指经过过程的三一神，成了包罗万有、赐生命的灵。
我知道“神经过了过程”这种说法，会困扰宗教的头脑。我记得第一次在信息里使用“经过过程”一词说到三一神之后，我不知道这样说“神是经过了过程”是否太大胆了。我在那篇信息里指出，今天神不再是未经过过程的，不再是“生的”神。神今天乃是经过了过程的神。但是我再思考这事，再为这事祷告以后，里面深处有这样的感觉（我信是出于那灵的）：我若不用“经过过程”这词，就没有更好的词可以使用。我对自己说，“你若不用‘生的’、‘经过过程的’这样的词，你怎样才能讲说三一神作你的享受的信息？你怎样才能发表这个真理，说出神成为包罗万有的灵所经过的步骤？你胆怯吗？你害怕遭受反对和批评吗？”因此，我经过许多祷告和思考之后，确定要用这个词。最近我们知道，劳威廉（William Law）和慕安得烈（Andrew Murray）在他们的著作里，也曾用过这个词。
有些词在圣经里虽然没有用过，却有既存的事实，使我们有理由用特别的词汇加以说明。譬如，圣经里并没有“三一”这个词。但是圣经启示了神圣三一这个事实。只有一位神，但祂又是父、子、灵。这不是“三一”吗？当然是。“三一”实际上不是说三位在一位里面，乃是三而一的意思。三一（triune）这个词，是由两个拉丁字根组成的：tri的意思是三，une的意思是一。因此，triune的意思是三一，而不是三位在一位里面。因为圣经启示神是三一的，用“三一”说明神是父、子、灵有什么不对？我们必须用一些话来发表这个事实。同样的原则，圣经并没有用“经过过程”这个词来说明三一神。但圣经的确启示神的过程这个事实。
那灵和新妇
在新约圣经里，那灵表征经过过程的三一神。那灵实际上就是经过过程之三一神的终极表现。我们已经看过，启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”人的语言中没有比这句话更伟大的了。那灵是经过过程之三一神的终极表现，新妇是经过变化之三部分人的终极表现。到了启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神与经过变化之三部分的人成了配婚，成了宇宙的对耦。这意思是说，经过过程的三一神与变化过之三部分的人成为一。那将是何等的婚礼！那必定是宇宙间最伟大的婚礼，我们都受邀有分其中。
那灵作为经过过程的三一神，乃是写到我们里面的素质。因为这个素质已经写到我们里面，我们不可能还是老样子。我们里面一直在变化。也许就在你读这篇信息的时候，一些神圣的素质已经写到你里面。你也许记不得本篇信息的要点，但是已经写到你里面的神圣素质永远不会涂抹掉。
这些年来，在众地方召会中，所写到我们里面的神圣素质，必定会产生一种特别的彰显；这个彰显就是义。当我们有了义作为写到我们里面之素质的彰显时，我们对神、对人、对我们日常生活的一切事物就都是义的。这意思是说，内住的神成了我们的义，作我们的外表、我们的彰显。这个彰显乃是神的形像。这灵与这义就是新约职事的素质。（哥林多后书生命读经，第二十六篇）
我们日常生活中的那灵与义
我们要从对主经历的观点，来看那灵与义这件事。你是个爱主而且追求主的人，当你活基督的时候，岂不感觉到你里面有个东西是很实在、活泼且活跃的吗？ 这种活的本质不是任何一种道理、教训或神学。相反的，这活泼、活跃的本质就是那灵。
今天借着那职事，我们都有那灵写到我们里面。许多时候，我们在聚会之后，觉得里面有个活泼、实在、活跃的东西。这个活的本质，就是我们里面的那灵，就是已经写到我们里面的那灵。换句话说，神圣的素质已经加到我们全人里面。如果一个人从来没有这种经历，我会怀疑他是否真正得救、重生。我信我们所有在召会生活中的人，都能见证我们曾经活泼、活跃、实在的在里面经历了那灵。除了这内里的本质以外，我们还有外面的彰显；这彰显就是义。
凡是有活神的灵写到他里面的人，
在他的日常生活中就会有义的彰显
凡是有活神的灵写到他里面的人，在他的日常生活中就会有义的彰显。譬如，一位已婚的弟兄，可以借着来自新约职事的书写，经历那灵在他里面作活的本质。他的妻子自然而然的会看见，有些事发生在她丈夫身上。她也许会对自己说，“他身上发生了一些事，但我不明白那是什么。他好像各方面都正正当当的，凡事都很得当。从前他作许多事都作得不对，他连收拾东西都不会，因为他从来不把东西放回原处。但是他现在料理事情样样都很恰当。我发现他跟我讲话的态度也不一样了。他要去上班的时候，跟我说再见的态度是那样亲切。他说，‘亲爱的，我现在要去上班了。’我丈夫现在连照顾狗也照顾得很合宜。我不知道他到底怎么了。”这位弟兄因着在里面经历了那灵为本质，就在他家庭生活中把义彰显出来。
我们没有活基督的时候，许多事上都不对。我们可能连关门窗的方式也不对。我们没有好好的关门，而是把门甩上。但是当我们活基督，经历我们里面那实在而活跃的本质时，我们关门窗的方式就对了。事实上，我们作什么都作得合宜了。
有些人摆鞋子、摆衣服的时候随随便便。如果你去看他们的卧室，你会发现许多东西都放得没有条理。但是凡经历那灵作里面本质的人，就会把鞋子、衣服整理得妥当。每样东西都会摆在适当的地方。
如果你里面经历了那灵，外面彰显出义来，别人就会看见，你跟以前不一样了。这是新约职事的结果。这职事把一种素质写到我们里面，这素质有内在与外在两方面。内在一面是活的灵在我们里面运行，外在一面是义作我们的彰显。
彰显神的形像
那灵与义都和我们彰显神的形像有关；原因是那灵与义实际上就是神自己。神是灵，是在你里面运行的本质，也是活在你里面的素质；因为借着新约的职事，祂自己已经加到你全人里面。因此，从里面来看，你有那灵。你在外面所彰显出来的义，也是神自己。这样，你不仅在许多方面是对的，你也不仅是义的，你更有神自己作你的义。那位是义的神，成了你的外表，你的彰显。首先，神自己是赐生命的灵，在你里面生活、运行、行动。然后神自己成了义外面的彰显，义的外表。这就是新约职事的素质。
新约职事的工作与今天大多数传道人和教师的工作完全不同。新约职事的工作不是仅仅教导我们要改良自己的行为，更是用那灵在我们里面书写。书写就是把神的素质更多加到我们里面。这素质在我们里面就是那灵，显在外面就是义。但我们已经看过，里面的那灵与外面的义都是神自己。因此，新约的职事，那灵与义的职事，就是神的职事。说新约的职事是那灵与义的职事，就等于说新约的职事是神的职事。然而，说这职事是神的职事，乃是概括的说法，而说新约的职事是那灵与义的职事，是更为专特的说法。赞美主！那灵是神在我们里面生活、运行、行动，而义是神在我们外面彰显为我们的表现！
圣经中心的异象，乃是说到神的形像借着神的生命得着彰显。关于这一点，创世记头两章是非常重要的。创世记一章给我们看见神的形像：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女”（26～27）。神的心意是要我们有祂的形像来彰显祂。然而，我们若要这样彰显神，就必须有祂的生命。神的生命是由创世记二章九节的生命树所表征的。里面的生命是那灵，外面彰显的形像是义。为着新约的职事有生命与彰显这两方面赞美主！我们里面有那灵作生命，外面有义作彰显。
活基督
世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人。只要你活基督，你在各方面都是对的。你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的。如果我们放置东西或关门的方式是随随便便的，就指明我们没有活基督。我们如果真活基督，就会好好的关门。我们敲门或按门铃也会很得体。我再说，我们不需要人教导如何关门、敲门、或按门铃。圣经里面没有这种教导。如果圣经包含我们日常生活每一方面的细则，这本圣经就大到无法携带了。乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的。我们所需要的是那灵更多的书写。新约的职事乃是那灵的职事。
当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面。这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生。因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。
里面的变化与外面的义
我们已经看见，渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，就是渐渐变化，从那灵到那灵。我们若经历这种里面的变化，就自然有义作我们外面的表现。这样，我们与神、与人、自己，就都是对的。然而，许多人与神、与人、或与自己，都是不对的。他们每天得罪神，也得罪他们周遭的人。不仅如此，因着他们缺少神圣的素质，他们对自己也是不对的。因此，他们需要职事把神圣的素质写到他们里面。就里面说，这素质是在他们里面的那灵；就外面说，这素质彰显为义。
我们对林后三章（特别是十八节）这样的领会，不是仅仅以道理为根据，更是以经历为根据。多年来，我一直寻求要懂三章十八节的意思。现在从我对主的经历，我就懂得，那灵就是神的素质，在我里面生活、运行、行动；而义是神的素质彰显在外面，作为神的形像彰显祂。我里面有那灵，外面有义作神的形像；结果，我与神、与人、与自己、以及在我日常生活的许多方面，都是对的。因着我们各方面都是对的，我们就有平安、喜乐、安息和信心。这就是新约职事的结果、果效。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）