1983年2月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第三十三系列 圣经中的奥秘
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
神的奥秘就是基督
第一篇 神的奥秘就是基督
读经：西二2～3、9，一9、15、19、26，三4，林前一24、30，二６~７，弗一17～18上
壹 保罗在歌罗西二章对歌罗西人说，“完全认识神的奥秘，就是基督”；我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的—2～3、9节：
一 神的奥秘就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解；神是太奇妙，太奥秘了，所以神的的确确是个谜，是个奥秘—一26，二9。
二 然而基督是这位奥秘之神的说明，是神的表现和彰显；因此基督乃是神的奥秘；人看见基督，就看见神，就对神有认识—一15上，约一18，来一3上：
1 当主耶稣活在地上时，祂是满了爱、满了恩典、满了宽容、满了温柔、也满了权能—约一14、18。
2 祂不像我们，我们愿意爱，但我们爱不来；然而基督不仅有爱，祂还能作出来；在祂没有不能的事，祂凡事都能；无论人有什么需要，祂都能应付—太十九26。
3 你生病，祂能医治；你发死，祂叫你活；你饿了，祂用五饼二鱼就能喂饱你和五千人；祂这一切的作为，就把神格一切的丰满都表露无遗了；所以在基督身上，你能看见神—十四33，西二9。
三 在歌罗西一章，题到基督的项目至少有十多个，保罗在第一章把基督的所是讲完后，到了第二章就给基督有一个总称，说，基督乃是神的奥秘—2、9节。
贰 “神的奥秘就是基督”，这对青年人来说，很容易记得，但对他们却可能只是一个道理；这需要他们在悟性上有充分的确信，有一个充足、确实的凭据，确确实实知道神的奥秘就是基督，神的讲究就是基督—2节，一9：
一 神所是的一切丰满，统统都在祂里面；这需要我们丰丰富富的在悟性上，有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督—二2、9。
二 我们是向耶稣祷告，接受主作救主，但结果却是得着了神；所以从我们的经历中，有一个确实的凭据，耶稣的的确确是神的奥秘—约十30，罗十9～10。
三 这是一个确据，不是只在道理上知道，乃是在经历中有个东西印到我们的悟性里；在我们的领会、悟性里，有一个很深刻的东西，叫作充分的确信—西二2，约壹五20：
1 我们都可以见证说，我们爱的是主耶稣，但是爱来爱去，我们就爱神了；这岂不是一个证明，一个确据，耶稣就是神，基督就是神的奥秘？—可十二30。
2 我们听的是耶稣的话，顺服的是耶稣，结果我们里面觉得神喜乐了；这证明耶稣就是神的奥秘，耶稣就是神的讲究—徒十六7～10。
四 从我们的悟性里有个充分的确信，能有把握的告诉人说，耶稣就是神的奥秘，神的讲究；并且我们还可以说，如果我们不要耶稣，就不会得着神；我们若不要耶稣，就永远没有神，因为神根本不在耶稣之外—西二2，约二十31，约壹二22。
五 我在上海和倪弟兄一起度过一段风波的时期；我说，“倪弟兄，我与你是一，因为你走主的路。我向你保证，即使你从这条路上出去了，我也不会改变我的心意。我对主在召会中的路，有充分的确信”；这就是保罗在歌罗西二章二节所说，在悟性上充分的确信；对于基督是神的奥秘，我们需要有信心、认识、把握、和彻底的领会—一9。
叁 主耶稣来了，祂不仅给我们看见神所显出来的特征，祂更把神自己、神的位格完全显明出来；因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在这位成为肉体的耶稣里面—二9，一19：
一 罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”；这里的神性，就是指神的本性或本质所显于外面的特点，也就是特征，是人所能看见并赏识的—诗十九1～4。
二 一般的有识之士能从宇宙万有认识创造宇宙的神，但是到底神是谁、神的位格是什么，他们并不知道，因为他们那种对神的认识，不过是照着宇宙外表的彰显—罗一19～20。
三 乃是直等到这位是话的神成为肉体，作了拿撒勒人耶稣，生活在地上人群当中，神的神格就在耶稣身上有形有体的显明出来了—约一14、18。
肆 保罗论到基督是神的奥秘时说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”；神是智慧和知识的独一源头；一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘的基督里—西二2～3，林前一24，二６~７：
一 智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明—太二二15～42。
二 保罗说，神的智慧和知识，都藏在基督里；因为当日在召会中有智慧派的智慧和知识搅扰，所以保罗才讲出这句话，作为对比；智慧派所讲的智慧和知识，怎能和基督相比？—西二3，林前一24：
1 所以，神的奥秘是基督；神的讲究，神的意义，神之所是，神的故事都在基督里，其中所藏的就是智慧和知识—24节。
2 真知识、真智慧乃是神的，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里；有了基督，才有真智慧；有了基督，才有真知识—西二3。
三 我们必须把这个带到日常生活中，借着祷读主话享受基督；到了一个时候，这位包罗万有的基督，自然会在我们里面，成为我们的智慧—林前一30，二7：
1 使我们知道如何对待父母，如何在婚姻的事上作选择，如何行事为人—弗四1，五1。
2 这都不是外面规条的教导，而是里面这位活的基督，作我们的智慧和知识—罗八4。
伍 神自己是一个奥秘，基督是这奥秘的奥秘；我们若不操练灵，就不能接触主，也无法认识祂是神的奥秘；我们要看见，我们整个人都需要操练，好接受基督是神的奥秘的启示—弗一17～18上，西二2。
职事信息摘录：
完全认识神的奥秘，就是基督
在歌罗西二章二节的末了，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会—身体（三4）；本书是讲神的奥秘，就是基督—头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的。
所有的基督徒都爱主耶稣，差别只在于他们爱主的程度。甚至一个冷淡退后的信徒多多少少也有点爱主。我们爱主有多少，在于我们认识祂有多少，以及我们对祂的体验有多少。譬如，一个孩子也许珍赏装钻戒的盒子过于钻戒本身。这显示出爱的程度取决于珍赏的程度。我们越认识主耶稣，越珍赏祂，我们就越爱祂。因此，我们需要往前认识主耶稣不仅是救主和主，也是神的奥秘。（歌罗西书生命读经，第十八篇）
神的的确确是个谜，是个奥秘
在歌罗西一章末了，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28～29）。到了二章开头，他又说，“我愿意你们晓得，我为你们和那些在老底嘉，甚至所有在肉身上没有见过我面的人，是何等竭力奋斗。”（1）这很明显是重复第一章的话。在二章里，他竭力奋斗作什么呢？就是“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起”（2上），但这还不是目的，目的乃是：“以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”（2下）使徒竭力奋斗，是要信徒能够完满的认识神的奥秘，就是基督；不是星星点点、局部的认识，乃是丰丰足足、充分的认识这个奥秘。
神的奥秘就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解。神是太奇妙，太奥秘了，所以神的的确确是个谜，是个奥秘。使徒告诉我们，基督就是神的故事，神的讲究，神的内容，神的所是，神的意义，神的讲解。换句话说，若是没有基督，就没有神；若没有基督，就没有神的内容，没有神的实际。若是不认识基督，就不认识神，因为神一切的讲究，神的意义都在于基督；基督就是神的意义，基督就是神。
简单的说，基督是神的定义，是祂向我们讲明神，向我们宣告神，是祂将神完全带给我们享受。神之所是的一切，统统都在祂里面；祂就是神的讲究。我们要看见，我们所信的这位救主耶稣，祂不仅仅是我们的救主，祂就是神的奥秘，神的讲究，祂就是神的一切。神所是的一切丰满，统统都在祂里面。这需要我们丰丰富富的在悟性上，有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第二篇）
基督是这位奥秘之神的说明，是神的表现和彰显
保罗在歌罗西二章对歌罗西人说，他愿意歌罗西人晓得，他为他们和一切没有见过他面的人，是何等竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘就是基督（1～2）。这里“神的奥秘，就是基督，”照字面的意思是，神是难以明白、难以了解的，所以神是个奥秘；然而基督是这位奥秘之神的说明，是神的表现和彰显。因此基督乃是神的奥秘；人看见基督，就看见神，就对神有认识。当主耶稣活在地上时，祂是满了爱、满了恩典、满了宽容、满了温柔、也满了权能。祂不像我们—虽然我们常常愿意顾到别人，爱我们的儿女、亲属、密友、弟兄、姊妹，但我们作不来。我们愿意爱，但我们爱不来；然而基督不仅有爱，祂还能作出来。在祂没有不能的事，祂凡事都能；无论人有什么需要，祂都能应付。你生病，祂能医治；你发死，祂叫你活；你饿了，祂用五饼二鱼就能喂饱你和五千人。祂这一切的作为，就把神格一切的丰满都表露无遗了。所以在基督身上，你能看见神。
神的奥秘就是基督，从字面上来看似乎很简单。但在圣经中，神的奥秘就是基督所包含的不只这么一点，还有许多是我们的头脑未曾想到，也无法领会的。比如，一张报纸上有一大堆的字，有的人没有读多少书，也没有多少知识，虽然报纸上的字他几乎都认得，也能一直读，但他还是不懂所读的是什么。有的人知识非常丰富，他看了头就知道尾，看了头几个字就知道全行。这是因为他先具备了这个东西的知识，所以他去读那个东西时就容易领会。读经也是如此，我们的头脑里若是没有神圣的观念，我们怎么读也读不进神圣的启示。最后所读进来的，还是我们天然观念里的东西。比如圣经说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（弗五25上）。每个作妻子的一读到这一节，就会从心里喊着说，“阿们，圣经真好，实在对阿！”为什么？因为她从出嫁的那天起，就天天盼望丈夫爱她。作丈夫的，因为天天受妻子的气，所以一读到“作妻子的，要服从自己的丈夫”（22）这节时，马上就会说，阿们；他一读就懂得，因为他心中所盼望于妻子的就是这个。但是充满在以弗所书里的那些高大的启示和奥秘的真理，我们却一点也读不进来。
基督就是神的奥秘，在这个奥秘里，包括了许多项目
圣经中许多高大的启示和奥秘的真理，都是在我们天然的观念里根本没有的。我们天然的观念里既没有这种认识，也没有这种词汇，所以我们在读圣经的时候，就只能懂得表面的字句，却无法领会其中的意义，更无法了解其中的奥秘。
歌罗西二章二节说，神的奥秘就是基督，首先乃是指这位神的奥秘—基督，在我们里面作我们的生命（三4）说的。照整本圣经来看，歌罗西书是讲关于基督的客观真理，腓立比书是讲对于基督的主观经历。歌罗西书把天上的幔子打开，叫我们看见基督是谁，基督是什么。在歌罗西一章，题到基督的项目至少有十多个，其中最重要的就是：基督是神给众圣徒的分（12）；基督是那不能看见之神的像（15上）；基督是一切受造之物的首生者，也是复活新造里的第一位（15下，18）。保罗在第一章把基督的所是讲完后，到了第二章就给基督有一个总称，说，基督乃是神的奥秘。基督是神的奥秘，这是一个总称，就像数学上的总数一样。基督就是神的奥秘，在这个奥秘里，包括了许多项目。到了第三章，保罗就说，这一位神的奥秘—基督，乃是我们的生命。这就是歌罗西书，在真理上把基督启示出来。
圣经是完备的，也是全面的；它所说的不光有真理、启示，也有经历；不仅有启示基督的歌罗西书，也有讲经历基督的腓立比书。保罗不仅在歌罗西书里告诉我们，基督是我们的生命，他也在腓立比书里告诉我们，基督是我们生命的经历。整卷腓立比书所题的，乃是满了对基督的经历。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第一章）
需要在悟性上有充分的确信，确确实实知道神的奥秘就是基督
“神的奥秘就是基督”，这对青年人来说，很容易记得，但对他们却可能只是一个道理。这需要他们在悟性上有充分的确信，有一个充足、确实的凭据，确确实实知道神的奥秘就是基督，神的讲究就是基督。比方，我们听福音的时候，一听见主耶稣，就信了祂，也就接受祂作救主。我们信的明明是主耶稣，接受的也是主耶稣，结果在我们这人里头，却得着了神。这意思是，耶稣是神的讲究。我们是向耶稣祷告，接受主作救主，但结果却是得着了神。所以从我们的经历中，有一个确实的凭据，耶稣的的确确是神的奥秘。我们接受耶稣，就得着神；我们若不要耶稣，就没有神。这是一个确据，不是只在道理上知道，乃是在经历中有个东西印到我们的悟性里。在我们的领会、悟性里，有一个很深刻的东西，叫作充分的确信。
我们如何知道基督是神的奥秘呢？我们一求告主，一相信主，一接受主，我们就得着了神，所以基督就是神的奥秘。我们都可以见证说，我们爱的是主耶稣，但是爱来爱去，我们就爱神了。这岂不是一个证明，一个确据，耶稣就是神，基督就是神的奥秘？我们听的是耶稣的话，顺服的是耶稣，结果我们里面觉得神喜乐了；这证明耶稣就是神的奥秘，耶稣就是神的讲究。从我们的悟性里有个充分的确信，能有把握的告诉人说，耶稣就是神的奥秘，神的讲究。并且我们还可以说，如果我们不要耶稣，就不会得着神；我们若不要耶稣，就永远没有神，因为神根本不在耶稣之外。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第二篇）
主耶稣来了，把神自己、神的位格完全显明出来
从宇宙万有认识创造宇宙的神
罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”这里的神性，就是指神的本性或本质所显于外面的特点，也就是特征，是人所能看见并赏识的。你要认识神，你去看看宇宙中的万有就知道了，因为整个宇宙万有都在彰显神的特征。你看宇宙是光明的，你就知道神也是光明的；宇宙是美丽的，神也是美丽的；宇宙是满了生气的，神也是满了生命的；宇宙是有条有理，万物都各按轨道而行的，神也是有秩有序、不紊不乱的。所以你从宇宙万有所表现的，就能晓得神之所是的特征。虽然一般的有识之士能从宇宙万有认识创造宇宙的神，但是到底神是谁、神的位格是什么，他们并不知道，因为他们那种对神的认识，不过是照着宇宙外表的彰显。
基督彰显神的位格
到底这位有位格的神是谁？这需要主耶稣基督来说明、来显出。主耶稣来了，祂不仅给我们看见神所显出来的特征，祂更把神自己、神的位格完全显明出来。因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在这位成为肉体的耶稣里面（西二9）。在永远里，神是话（约一1）；虽然祂有神格一切的丰满，但以我们的肉眼来看，这神格不是具体的，不是有形有体的。乃是直等到这位是话的神成为肉体，作了拿撒勒人耶稣，生活在地上人群当中，神的神格就在耶稣身上有形有体的显明出来了。这里的“有形有体”一词，乃是中文的译法，是指着身体说的。神还没有成为肉体以前，祂是话，是没有形体的；等祂成了肉体以后，就成了有形有体了。基督是神的奥秘，也是神具体的彰显，因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。（李常受文集一九八三年第一册，主观经历内住的基督，第一章）
一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘的基督里
保罗论到基督是神的奥秘时说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”（二3）。根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。
神是智慧和知识的独一源头
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就在这里帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；惟独神是一切智慧和知识的源头。保罗似乎是说，“歌罗西人哪，你们既接受了基督，而一切的智慧和知识的宝藏都藏在祂里面，你们为什么还需要哲学？你们为什么接受智慧派的教训？你们这样作，乃是因为对你们所信的没有充分的确信。你们有信心，却没有把握。”保罗知道歌罗西人的心需要得安慰，并在爱里结合一起，好使他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们若有这样的确信，他们就知道一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。
一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里
智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。
我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识。（歌罗西书生命读经，第十八篇）
三节说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”这话是对智慧派说的；智慧派专讲智慧和知识。当初在召会中，智慧派的智慧是个大搅扰，所以，保罗写这封书信，告诉他们说，真智慧和真知识不在智慧派里，乃是在基督里。神的神圣智慧和知识，都藏在基督里面；有了基督才有智慧，有了基督才有知识。基督并不是智慧派所能比的，智慧派的智慧是人的智慧，人的知识；基督乃是神的智慧，神的知识。智慧派乃是四大文明古国，埃及、巴比伦、波斯、希腊四个外邦古国，和希伯来宗教哲学的集大成。当初智慧派人的智慧，就是把埃及、巴比伦、希腊、波斯的哲学汇合在一起，加上一点希伯来人的宗教。这当日搅扰召会的智慧派，是人知识的发明；然而真知识、真智慧乃是神的，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里。有了基督，才有真智慧；有了基督，才有真知识。
天天吃主喝主，与主交通，基督就会成为我们的真智慧、真知识
要学习这个道是很容易的，但要如何证明基督是我们的真智慧、真知识，却不容易。比方，我们这个人若是不爱主，不经历主，不享受主，无论我们怎么聪明，怎么有智慧，我们的智慧都是属人的，总是差的。若是我们真爱主，吃喝主、享受主、经历主，是个与主有交通的人，我们里头就有主自己作我们的智慧和知识。从这时起，我们对事情能认识得明白透亮，远超过其他人。然而，绝不要骄傲，这是因为我们有主。
我们里面有一种知识，一种认识，这认识是从主来的，也就是主自己。少年人常作糊涂事，爱钻牛角尖，这表明他们没有知识，没有智慧。然而，他们若天天爱主，与主有交通，享受主，就绝不至于作糊涂事。林前二章十五节说，“属灵的人看透万事。”得着基督作真智慧、真知识的人，什么事就都看透了；不仅今世的事、连来世的事都看透了。所以，不要叫人小看我们年轻，我们若是里面有基督，就看透了今世、来世，连永世都看透了。地上的人都只看到眼前的一点，但我们能看到永世。基督就是我们的眼光，我们的智慧，我们的知识。
若是我们没有基督，我们的同学、同事糊涂，我们也糊涂；但我们若得着基督，就会发现他们真愚拙。因着基督开了我们的窍，祂就是我们的智慧，我们的知识。我们若是享受基督，我们对世俗、人情就能看透、看穿；若是没有基督，我们便是个糊涂、瞎眼、黑暗的人。没有基督的人是“坐牢”、“坐监”的，因为完全被地上的事物捆绑。无论我们如何穷究一切的学问、哲理，所得着的不过是一点点。保罗说，那些都是世上的蒙学，并不是大学，基督才是大学。
保罗说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（西二3）神的智慧和知识，都藏在基督里；因为当日在召会中有智慧派的智慧和知识搅扰，所以保罗才讲出这句话，作为对比。智慧派所讲的智慧和知识，怎能和基督相比？一个所讲的是出于人，基督却是出于神；人所讲的是有限的，基督却是无限的，祂就是神自己作智慧和知识。我们若是爱主，天天吃主喝主，与主交通，基督就会成为我们的真智慧、真知识。
必须把这个带到日常生活中，借着祷读主话享受基督
所以，神的奥秘是基督。神的讲究，神的意义，神之所是，神的故事都在基督里，其中所藏的就是智慧和知识。今天，人若除去智慧、知识，就像草木一样，与猫狗没有两样。人所以和木头、花草、动物不同，就在于那都是无知无识的，只是供人欣赏、享受、使用罢了。地上的走兽也许凶猛，人却有从神来的智慧和知识，能够管理它们。
以我们日常生活的穿衣为例，我们基督徒要能穿着得体，需要有真知识；我们不是仅仅照中国人、美国人的规矩穿衣，或照日本人、菲律宾人的文化，乃是照着灵穿衣。我们在灵里就是在基督里；我们里面享受基督，与基督有交通，很自然的，我们就有一个非常适中的感觉，知道我们应当怎样穿着。这是穿衣的知识。我们若是里面真正有了基督，即使是年轻姊妹，也知道该怎样妆饰自己，并且那个妆饰的知识不是教导出来的；反之，那个妆饰的知识就是基督自己，结果我们就能经历基督作我们的妆饰。
同样的，我们对待父母的智慧，也是基督自己。我们与基督交通，经历基督，享受基督，结果基督在我们里面，就成为我们的智慧，使我们对待父母，能够合宜得体，并能叫他们实在得着益处；这就是基督作了我们的智慧。
我们必须把这个带到日常生活中，借着祷读主话享受基督。到了一个时候，这位包罗万有的基督，自然会在我们里面，成为我们的智慧，使我们知道如何对待父母，如何在婚姻的事上作选择，如何待人接物，如何行事为人。这都不是外面规条的教导，而是里面这位活的基督，作我们的智慧，作我们的知识。祂也是我们对神的态度，我们对神该如何，不是根据外面的教导和讲论，乃是根据这位基督在我们里面，叫我们知道神的旨意。祂也给我们知识，叫我们知道该如何事奉神，如何执行神所托付我们的事。我们必须把这个带到经历中，而不是仅仅知道而已。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第二篇）
我们整个人都需要操练，好接受基督是神的奥秘的启示
我们若不操练灵，就不能接触主，也无法认识祂是神的奥秘。我们要看见，我们整个人都需要操练。人的每一面—灵、魂、体—都是复杂的。若是你花一点时间照照镜子，你就会希奇你这肉身的复杂。人不是个简单的生机体。我们的魂里有心思、情感和意志。不仅如此，我们灵里有良心、直觉和交通。我们必须操练我们这个复杂之人的每一部分，好接受基督是神的奥秘的启示。
神自己是一个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。我们若只是读圣经的字句，当然不能测度这样的奥秘。因着基督住在我们灵里，我们就需要操练我们的灵，好认识祂是神的奥秘。绝不要认为基督仅仅是一个可以用外面的方式来认识的对象。祂是被钉十字架又复活的一位，今天活在诸天之上的宝座上，也活在我们的灵里。因此，我们操练灵来接触祂，是极为重要的。这意思是说，我们必须从全人的最深处向祂敞开，并且呼求祂。我们的灵是全人的最深处，深过我们的心，深过魂的各部分。因此，操练我们的灵就是敞开我们全人的最深处，呼求主耶稣的名，并接触祂这活在我们里面的一位。
我盼望一再的强调，这样的丰富只能借着操练我们里面的人而得着。我们尤其需要操练我们的悟性来读圣经。不要肤浅的读圣经，也不要认为什么都是理所当然的；反而要在每一个句子上都操练自己，有时甚至在一个字上操练自己。譬如，保罗在一章十二节说到，在光中同得所分给众圣徒的分。我们要问，为什么他用“在光中”这词？我们需要问主并深入主的话中，直到我们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。要认识基督是神的具体化身，就需要这样操练我们的全人。（歌罗西书生命读经，第十八篇）