1982年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十三系列 救恩
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
三一神完全的救恩
第一篇 三一神完全的救恩
读经：彼前一3～25，弗一4，林前六11，罗三24～26，八11，约三6，林后三18，腓三21
壹 父的重生─使我们有活的盼望，就是存留在诸天之上，并备妥要在末时显出的基业—彼前一3～9：
一 “我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”—3节：
1 重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面—约三3、7，彼前一3：
a 救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望—3节。
b 这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的；“基督的复活，带进生命和赐生命之灵的恩赐，使新的出生有能力得着活的盼望”—罗八11。
2 当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此我们也与祂一同复活；在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们与祂一样；这是我们重生的基本因素—弗二6，约二十17注3，彼前一3。
3 我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望；这盼望该叫我们全然寄望于那要来的恩典—13节。
二 “可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业”—4节：
1 不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢—4节，参提前一17：
a 这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳品质；这些品质该与神圣的三一有关—17节。
b “不能朽坏”与父如同金子的性情有关，“不能玷污”与那灵圣别的工作所保守的光景有关，“不能衰残”与子荣耀的彰显有关—彼前五4。
2 这里的基业包含五、九节将来魂的救恩，十三节主显现时我们所要得着的恩，五章一节将要显出的荣耀，五章四节不能衰残的荣耀冠冕，以及五章十节永远的荣耀：
a 我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关—弗一4。
b 这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的，这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质—创十二3，加三6。
三 “就是你们这因信蒙神能力保守的人，得着所预备，在末后的时期要显现的救恩”—彼前一5：
1 神的能力是我们蒙保守的因由；信是其次的凭借，借此神的能力有效的保守我们—犹24，彼前一5。
2 不是免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩—9节。
3 三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目—约三3～6，林后三6、18，腓三21：
a 起初的阶段，即重生的阶段，是由救赎、圣别（地位上的）、称义、和好与重生所组成—约三3～6，林前六11，罗三24～26，来五9。
b 长进的阶段，即变化的阶段，是由从罪得释放、圣别（主要的是性情上的）、生命长大、变化、建造与成熟所组成—林后三6、17～18，罗六19、22，十二2，弗四23。
c 完成的阶段，即得荣的阶段，是由我们的身体得赎（改变形状）、模成主的形像、得荣、承受神的国、有分于基督的王权、以及对主最高的享受所组成—腓三21，罗八29。
4 这是我们魂的救恩，就是所预备在末后的时期要向我们显现的救恩，也就是基督在荣耀里显现时所要带给我们的恩；这是我们信心的结果；神的能力能保守我们达到这地步，使我们得着这信心的结果—彼前一13，太十六27，二五31、9。
贰 那灵的应用─借着申言者的预言，并使徒的传讲—彼前一10～12：
一 “就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候”—11节：
1 在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵—罗八9～11：
a 那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有—约七39。
b 基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上—罗八11。
c 虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵—来九14。
2 基督先受苦，然后进入荣耀；我们应当跟随祂同样的脚踪—路二四26，罗八17。
二 “他们得了启示，知道他们供应这些事，不是为自己，乃是为你们；那些靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也渴望详细察看这些事”—12节：
1 使徒的传讲乃是那灵在新约里对神救恩的实际应用—徒四31。
2 详细察看描绘人弯着腰，引颈注视某种奇妙的景观；这表明天使对察看基督为着神救恩的事，多么感兴趣；他们宣告并庆贺救主的出生，为着罪人悔改接受救恩而欢喜，并乐意服事那些承受救恩的人—路二8～14，十五10，来一14，徒十二15。
叁 基督的救赎─根据不能坏之种子的重生，借着神的活话，使我们凭圣别的性情过圣别的生活，并借圣化人之真理的洁净而有弟兄的相爱—彼前13～25：
一 “所以要束上你们心思的腰，谨慎自守，全然寄望于耶稣基督显现的时候，所带给你们的恩”—13节：
1 三至十二节是一长句，颂赞（美言）父神，向我们揭示祂奇妙且超绝的救恩，开始于我们灵的重生，完成于我们魂的救恩，是借着基督的苦难和荣耀所成就，并靠着圣灵应用到我们身上的；基于这点，本节开始劝勉那些有分于三一神按祂经纶所作成之完全救恩的人。
2 魂的救恩，是神完全救恩的完成；恩典在主第一次来临时已经带给我们，这恩典要完成于主的再来；我们当寄望于这样的恩典—5、9～10、13节，约一17。
二 “却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的”—提前一15：
1 那圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵—2节。
2 父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从神以外的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣—3、18～19、2、15～16节。
3 这是借着那灵的圣别基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生—2～3节。
三 “知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物”—18节：
1 基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事—弗一7，来九15。
2 我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活，没有意义，也没有目标，因此是虚妄的；但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标—14～16节。
3 全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活；不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。
四 “乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”—19节：
1 我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵；基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活—18、15节。
2 为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的—林前六20。
五 “你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱”—彼前一22：
1 我们魂得洁净，乃是那灵圣化我们的性情，使我们在神圣别的性情里过圣别的生活；这比洗罪，洗净还要深—15～16节，来一3，约壹一7。
2 我们的魂既得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂，结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人；首先，神的重生产生圣别的生活，然后，祂的圣化（洁净）产生了弟兄相爱—可十二30，彼前一15～16。
六 “你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话”—23节：
1 我们既蒙了重生，就洁净了自己的魂，以致爱弟兄；由神的生命重生乃是基础、立场，使我们的魂得着洁净、圣别，以致爱弟兄没有假冒；这段话的开头和结束都是重生，其结果乃是向着神有圣别的生活，向着圣徒有弟兄的爱—3、22～23节。
2 种子是生命的容器；神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命；因此，神的话是活而常存的；借着这话，我们蒙了重生；将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话—23节，来四12。
职事信息摘录：
父神的重生
在彼得的著作里，往往一个辞的意思就非常丰富。例如，彼得在前书一章二节使用“洒”字。在本节彼得说到“蒙祂（耶稣基督）血所洒”。彼得写这些话时，似乎是说，“你们分散的犹太信徒熟悉旧约里所描述洒绵羊、山羊之血的事。然而，你们必须领悟，洒祭牲的血是洒耶稣基督之血的预表。旧的洒血，就是洒祭牲的血，仅仅把神的子民带到旧约的祝福里。但新的洒血，就是洒耶稣基督的血，把我们带到神新约完满的享受里。”借这例子我们看见，在彼得的书信里，一个辞就能指明很多意思。
重生有活的盼望
在一章三节彼得宣告，我们主耶稣基督的神与父曾照自己的大怜悯，重生了我们，使我们有活的盼望。这里我们看见彼得又使用形容词：他不是仅仅说到神的怜悯，乃是说到祂的大怜悯。保罗也说到神的怜悯，但他没有用“大”这个形容词来描述。
我们从三节看见，父不但拣选了我们，也重生了我们。在一至三节有按着以下顺序的四个动作：拣选、圣别、救赎和重生。在已过的永远里神拣选我们，选上我们。然后祂的灵临到我们，分别我们。接着，我们蒙耶稣基督的血所洒，就是应用祂的救赎。我们外面被血所洒的那一刻，我们里面就被圣别的灵所重生。所以，在神的拣选，那灵的圣别，以及基督的救赎之后，我们蒙了重生。
重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面
重生，就如救赎和称义，是神完全救恩的一面。救赎和称义解决了我们与神之间的难处，使我们与神和好；重生是用神的生命点活我们，把我们带进与神生命的关系，生机的联结里，因此带来并产生活的盼望。这样的重生是借着基督从死人中复活而成全的。当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样。这是我们重生的基本因素。
在彼前一章三节，彼得告诉我们，我们蒙了重生，使我们有活的盼望。使我们有，原文的意思是生出，结果，为要。神重生了我们，为要使我们有活的盼望。这盼望即我们今天寄居时对将来的盼望；不是客观事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永远生命连同一切无穷尽神圣福分的盼望。这盼望该叫我们全然寄望于那要来的恩典（13）。
在三节彼得不是仅仅说到盼望，乃是说到活的盼望。要解释这活的盼望是什么并不容易。有些人也许解释说，这盼望是活的盼望，不是死的盼望。不错，说我们所有的盼望是活的，而不是死的，乃是正确的。然而，我们若有技巧照着我们的经历来解释这辞，就会领悟它所包含的更多。我们从经历中知道，赐生命的灵已进入我们里面点活我们。从前我们是死的，与我们有关的一切，尤其是对将来的盼望，也都是死的。但我们借着赐生命的灵所经历的点活，产生活的盼望，这盼望就是与我们有关的一切都会成为活的。
借着重生，神使我们活过来
借着重生，神使我们活过来。在亚当里我们都是死的。我们由父母而生的时候，就是死的。不但如此，所有的不信者都一天比一天更死。他们都是走向坟墓。他们的目的地是坟墓，他们的定命是死亡。因此，在亚当里每个人生来都是死的，生来也都要死。照着圣经，福音不仅是传给罪人，也是传给在亚当里死了的人。我们从彼得在前书一章三节的话知道，借着基督的复活作为凭借，神重生了我们。借着基督的复活，神使我们活过来。在亚当里我们都死了，但在基督里我们都活过来了。
你晓得在六千年前，亚当受造的时候，你就出生了吗？亚当若没有受造，你就不会出生。因为我们生在亚当里，我们都是同样的年龄─六千岁。我们也在亚当里死了。但将近二千年前，当基督复活的时候，我们就活过来、重生了。照着新约，基督复活的时候，我们就在祂里面复活了（弗二5～6）。阿利路亚，虽然我们与亚当一同出生，但我们在基督的复活里与祂一同重生了！（彼得前书生命读经，第三篇）
生命的盼望
我们也可用康乃馨的种子来说明彼得所说活的盼望，生命的盼望的意思。如果你在庭院里撒播康乃馨的种子，你会存着盼望撒种。你会期望种子至终会发芽。一段时期以后，你会期望一棵长成、开花的康乃馨出现。这是生命的盼望的例证。
死人没有盼望。然而，生命若能分赐到死人里面，他就能盼望他肉身的每个肢体都被点活。原则上，这也适用于我们的重生。在我们重生之前，我们是死的，没有盼望。但撒在我们里面的永远生命满了盼望，满了生命的盼望。
生命的盼望就是对永远生命的享受。这享受不是单单为着将来，乃是给我们今天经历的。但我年轻时受教导说，彼前一章四节里活的盼望只是为着将来。人教导我说，将来有一天，我会有一栋天上的华厦。他们向我解释说，信徒有这样美妙的盼望。这盼望似乎很好，却很遥远；今天我们无法有分于它。
从我开始认识永远生命的时候起，我也开始享受活的盼望。享受这活的盼望就是享受永远的生命。这永远的生命使我们能改变。不但如此，对永远生命的享受就是生命盼望的实现。当然，对永远生命的完满享受是在将来。但今天我们就可以预尝，将来我们会全享。但预尝和全享都是这生命盼望的实现。所以，这盼望事实上就是对永远生命的享受。（彼得前书生命读经，第四篇）
可以得着基业
彼前一章四节说，“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业。”三节末了是逗点，不是句点。然后四节开始于“可以得着”。可以得着，直译，达到。这指明“可以得着……基业”与三节“使……有活的盼望”是同位语。这就是说，活的盼望就是基业，基业就是活的盼望。由重生所得活的盼望，乃是我们对要来之福的期望；基业乃是我们的盼望在来世和永世中的实现。
四节的基业包含将来魂的救恩（5、9），主显现时我们所要得着的恩（13），将要显出的荣耀（五1），不能衰残的荣耀冠冕（4），以及永远的荣耀（10）。我们永远的基业这一切的项目，都与我们重生所得，且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关。“这基业就是完全得着所应许给亚伯拉罕和众信徒的（创十二3，见加三6与后文），这比以色列人占有迦南时所得着的高得多；正如重生之人的儿子名分，比以色列人的儿子名分还要高，因为重生之人借着信已经得了所应许的那灵作他们得基业的凭质。比较加拉太三章十八、二十九节，林前六章九节，以弗所五章五节，希伯来九章十五节”（阿福德，引自Wiesinger，魏辛格）。
基业是正当、合法的产业；不是借着我们的能力、才干、或行为得着的，乃是别人合法的给我们的。我们不是作工得着基业，我们只是接受。在我们重生那天，我们就得着权利分享基业。这基业包括与永远生命有关的一切福分。
在四节彼得使用三个辞描述我们的基业：不能朽坏、不能玷污、不能衰残。不能朽坏，指在本质上不能毁灭、不腐败；不能玷污，指在纯洁上不污染；不能衰残，指在美丽和荣耀上不凋谢。我们属天的基业是不能朽坏的，因为它不是物质的，与任何属地的基业相对。任何物质的东西都是能朽坏的。但我们存留在诸天之上的基业是神圣而属灵的，是全然不能朽坏的。不但如此，这基业不能玷污；没有什么能使它不洁。最终，这基业是不能衰残的；它的美丽和荣耀不能凋谢。这些乃是我们在生命里永远基业的绝佳质量。（彼得前书生命读经，第三篇）
永远的生命是我们的享受，也是我们的基业。神所是的一切丰富都包含在祂的生命里。这些丰富成了我们在属天银行里的基业。我们对永远生命的日常经历，也就是对那为我们存留在诸天之上基业的经历和享受。这就是说，活的盼望和基业乃是一。
那灵的应用
在已过的永远里神拣选了我们。但这拣选如何能应用于我们？这拣选要得以应用，就需要那灵的应用。我们都能从我们的经历见证这点。我们曾经在地上飘流，可能就像那些从未想到神的人一样。但有一天，那灵的“风”把我们“吹”到一个地方，在那里我们听见人传福音。我们听人传福音时，信就注入我们里面。这样，神的拣选就应用于我们。接着得以应用的，是基督的救赎。就这意义说，那灵的圣别是在我们经历基督的救赎以先。
在帖后二章十三节保罗说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。”就圣别而论，这一节是总括的。保罗在这里说，我们是借着那灵的圣别而得着神的救恩。这就是说，父和子在救恩中所完成的部分都是借着那灵的圣别。所以，没有那灵的圣别，就无法应用父和子为我们所作的。父和子为我们所作的，都是借着那灵应用于我们。保罗称这应用是那灵的圣别。所以，三一神的救恩是借着那灵的圣别完成的（彼得前书生命读经，第四篇）
照着彼得在一章十至十二节的话，那灵应用的第一个凭借是旧约申言者的预言，第二个凭借是新约使徒的传讲。借此我们看见，应用之灵使用两班人，将神完全的救恩应用到祂所拣选的人身上。
申言者的考察
在彼前一章十一节彼得接着题到申言者，说，“就是考察在他们里面基督的灵，预先证明那要临到基督的苦难，以及后来的荣耀，所指明的是什么时候，并怎样的时候。”申言者的考察，乃是那灵在旧约里对神救恩的预先应用。旧约的申言者考察在他们里面的那灵，使他们清楚基督借着苦难和荣耀而有的奇妙成就，所指明的是什么时候，并怎样的时候。最后他们得了启示，知道他们供应这些奇妙的事，不是为自己，乃是为新约的信徒（12）。
在申言者里面基督的灵
在十节彼得也告诉我们，众申言者详细的寻求考察过。在十一节他说到申言者的考察。这些辞都指明寻求。我们若将旧约从创世记到玛拉基书读过，就会看见所有旧约的圣徒都是寻求者。我信他们在寻求的事上比我们今天用心得多。申言者尤其寻求考察在他们里面基督的灵，所指明的是怎样的时候。让我们再引用彼得在十一节的话：“就是考察在他们里面基督的灵，…所指明的是什么时候，并怎样的时候。”这里的写作似乎很笨拙。然而，彼得的发表是很不平常的，并且非常为神所使用。这个不平常的发表指明什么？乃是指明众申言者考察的时候，他们里面就有基督的灵。
你也许被十一节里“基督的灵”这辞所困扰。有些人读本节时，也许对我说，“李弟兄，你一再告诉我们，照着约翰七章，在基督得荣以前，还没有那灵。你曾告诉我们，在基督得荣之前，那灵只是具有神性的神的灵，没有人性和基督死与复活的元素。你曾教导我们，神的灵还没有由这一切成分所构成。但是，李弟兄，彼得所说的与你相反。他说，甚至在旧约时期，基督的灵就在众申言者里面。关于这点你怎么说？”我甚至曾收到问我这些问题的信。在一章十一节彼得明确的说，古时的众申言者寻求考察的时候，基督的灵就在他们里面。我们需要非常谨慎的来看这事，好领会得正确。
在新约的启示里，基督的灵是指基督复活后的那灵（罗八9～11）。那灵，不仅是神的灵，也是基督的灵，在基督复活以前还没有（约七39）。基督的灵乃是神的灵借着并用基督的死与复活所构成，为将基督的死与复活应用并分赐到信徒身上。虽然基督之灵的构成是时代的，是在新约时期借着并用基督的死与复活所构成的，其功效却是永远的，因为祂是永远的灵（来九14）。这就如基督的十字架，其事实是成就在基督死的时候，其功效却是永远的；因此在神永远的眼光里，基督从创世以来就被杀了（启十三8）。在旧约的时期，神的灵，就是基督的灵，使寻求考察基督苦难和荣耀的申言者，清楚基督的死与复活所指明的是什么时候，并怎样的时候。
基督的灵在我们里面作工
彼得这一段写得多少有点笨拙的话，帮助我们看见，众申言者考察时，基督的灵就在他们里面作工。同样，我们若带着寻求的心来到神的圣言这里，基督的灵也立刻会在我们里面作工。我能从经历见证这点。许多时候，当我研读、考察、甚至研究圣经时，基督的灵就向我指明一些事情。因着基督的灵在我里面作工，我就看见过于我所能看见的事。赞美主，我们在话中考察时，基督的灵就在我们里面运行！
预言我们要得恩典
十节说，“关于这救恩，那预言你们要得恩典的众申言者，已经详细的寻求考察过。”这里彼得和主耶稣一样，用旧约的申言者证实他关于新约救恩的教训（路二四25～27、44～46）。
在彼前一章十节彼得指出，众申言者预言“你们要得恩典”。在本节，“恩典”是“救恩”的同义辞。在一章十三节，恩典也指神的救恩。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这恩典就是神在子里作我们的享受。在林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”保罗在本节三次所题到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。（彼得前书生命读经，第八篇）
基督的救赎
在一切行事为人上成为圣的
在我们往前到彼前一章十八至十九节以前，我要进一步说到在一切行事为人上成为圣的（15）。“行事为人”按原文也可译为生活（生命）的样式。照着一章十五节，我们应当不仅仅是圣的，过圣别的生活，更是在一切生活样式上成为圣的。别人应当能在我们的生活中看见一种样式，这种样式该是圣的。这不是说，我们偶尔是圣的，或者我们在某些事上是圣的。譬如，我们不是仅仅早晨在某件事上是圣的，而稍后在那件事上就不再是圣的。不，我们需要习惯的有圣别的生活；这才会构成圣别的行事为人。我们若要有圣别的行事为人，就需要在我们的构成上习惯的成为圣的。这就是说，我们需要成为某一种人，在构成上是圣的。
我们可用果树来说明所谓圣别的行事为人到底是什么意思。苹果树照着苹果树的生命样式结苹果。同样，橘子树照着橘子树的生命样式结橘子。苹果树结苹果，橘子树结橘子，不是偶然的。反之，这全然是照着每种树特有的生命样式。
在一切行事为人上成为圣的，也应当是这样。有些基督徒强调所谓的圣别，他们也许有时候行动圣别，有时候却非常属世或属肉体。这指明他们没有圣别的行事为人。有圣别的行事为人，就是有彰显神的生活。这就是过彰显神圣别性情的生活。
我们重生时，父圣别的性情就分赐给我们。这现今在我们里面的圣别性情，是我们过圣别生活的基本因素。我们可以再用果树作例证。苹果树若没有苹果树的生命，就不可能有苹果树的生命样式。假定有人想要把苹果接在另一种树的枝子上。不久之后，苹果就会掉下来。但苹果树既有苹果树的生命样式，就彰显它里面苹果树的性情。在一切行事为人上成为圣的，原则也是一样。父已将祂圣别的性情分赐到我们里面，这使我们有可能过彰显圣别之神的生活。
其次，关于圣别的行事为人，圣灵正在我们里面作圣别的工作。“圣别”这个动词，原文就是“圣的”这个形容词的动词形式。圣灵圣别我们时，就使我们成为圣的。我们里面有父圣别的性情，圣灵就以此为运行的基础，在我们里面作工，使我们成为圣的。
第三，因为我们常常悖逆，我们就需要神的管教。为这缘故，希伯来十二章十节说，父神管教我们，使我们有分于祂的圣别。
我们要有圣别的行事为人，就需要三件事：父圣别的性情分赐到我们这人里面，圣灵圣别的工作使我们成为圣的，以及神的管教使我们有分于我们圣别之神的圣别。这些是我们过圣别生活的三个因素。我们的生活不该只有某个程度的圣别，我们的整个行事为人都该是圣别的。这就是说，我们该有彰显我们圣别之神的生活。
基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活
彼前一章十八节说，“知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物。”照着文法，十八节与十七节“在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人”有关。这指明要在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人，我们就需要深刻领悟基督的救赎。今天许多基督徒生活松懈，因为他们对基督救赎的领会很肤浅。
照着十八节，基督的血已救赎我们脱离虚妄的生活。这虚妄的生活与十五节圣别的行事为人相对。照圣经别处多半所说到的，基督的血救赎我们脱离罪、过犯、不法、以及一切犯罪的事（弗一7，来九15，多二14）。但这里是个例外：基督的血救赎我们脱离老旧虚妄的生活，因为这里所着重的不是罪恶，乃是生活。全章都强调圣别的生活，就是神所拣选的人在寄居的时日所该有的生活。不仅那灵的圣别是为此，连基督的救赎也是为此，要把我们从祖宗所传流虚妄的生活中圣别出来。我们既知道这是用最高的代价，就是基督的宝血所成就的，就当在我们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。
我们老旧的生活，也就是放纵私欲的生活（彼前一14），没有意义，也没有目标，因此是虚妄的。但现今过圣别的生活，在神的圣别上彰显祂，乃是我们的目标（15～16）。
为基督的宝血所买
我比较喜欢把“得赎”的希腊字译为“被买”。实际上这是原文的意思。我们已为基督的宝血所买。
虽然我们原是撒但购物中心出售的物品，但基督来买我们，救赎我们。祂付了非常高的代价─祂宝血的代价─来买我们。撒但不要基督买我们。撒但的计划是要我们被别人所买。所以，撒但领悟基督是来买我们，就制造许多难处。他不愿释放我们，让我们去，就兴起许多障碍和隔阂，拦阻基督买我们。虽然如此，基督却死在十字架上，并流出祂的宝血来救赎我们。从我们这面说，我们是被买回；但从撒但那面说，我们是被救赎。
救赎我们的血是一种特别的血─神人耶稣基督，生命达到最高标准之人的血。主耶稣是与神调和的人。所以，这人死在十字架上的时候，神也经过死。没有人的言语足以解释这点。惟有基督的血有资格并足以救赎我们，买我们。我们曾被霸占我们的仇敌撒但出售，但我们的救赎者基督付了极高的代价买我们。彼得在十八至十九节说到这点。
比金银更宝贵
在十八节彼得说，我们得赎，“不是用能坏的金银等物。”基督的血是物质的东西，但其功效、功用、价值、能力和权柄，是永远的、不能坏的。
我们蒙基督的宝血所洒，因此就从凡俗的人中被标明出来；这血比金银还要宝贵。基督为着救赎我们付了极高的代价，把我们从虚妄的生活救赎到圣别的生活（18、15）。为此我们在神面前该有圣别的敬畏，健康、认真的谨慎，免得我们这蒙神用极高代价所救赎的选民，偏离基督这最高救赎的目的。
十八至十九节有金银与羔羊之间的比较。金银是贵重的，但没有生命。金银不是生机的，但羔羊是活的、生机的。借着这比较，彼得指明基督为我们所付的代价与生命之物和生机之物有关。
因为基督是神而人，由动物生命和植物生命所代表，祂的人位就是独一的，祂的血也是独一的。没有别的血能救赎我们；惟有基督的血足以成就这事。祂的血是独一的，因为祂的人位是独一的。因为祂是宝贵的，祂的血就是宝贵的。圣经甚至告诉我们，今天基督的血仍在诸天之上为我们说话（来十二24）。
无瑕疵无玷污
彼前一章十九节说，“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”领会彼得所说“瑕疵”和“玷污”的意思，并知道其间的不同，是很重要的。瑕疵常用来指见于宝石和珠宝里的杂质。假定你手中有块宝石；这宝石若是纯的，就没有任何掺杂，也就是没有任何异物搀在其中。然而，有时候宝石或珠宝里面的确有异物，那异物，那掺杂的元素，就是瑕疵。
玷污是来自创伤的痕迹。你手上若有创伤，至终那创伤也许会发展成疤痕。这样的疤痕就是你身体上的玷污。
神创造我们是纯洁的，但堕落已把许多异物、瑕疵，带到我们里面。这一切异物都是属魔鬼，属撒但的。不但如此，在我们天然的生命里，我们受了创伤。
我们能从旧约的预表看见，动物的祭牲必须无瑕疵无玷污。譬如，假定要献绵羊为赎罪祭，那只绵羊必须无瑕疵，无掺杂；也必须无玷污，无任何创伤。献为赎罪祭的绵羊必须是纯洁、完全的。
我们这个人和我们的性格，在许多方面受了创伤。我们堕落的人有许多瑕疵和创伤。任何离婚的人都经历了严重的创伤。约翰四章的撒玛利亚妇人在这方面受了创伤，因为她六次更换丈夫，她在许多方面受了创伤，她满了玷污。
事实上，“无瑕疵无玷污”是旧约用来指献给神的祭牲的措辞。任何读彼得前书的犹太人都会领悟这点。因为彼得是写信给犹太信徒，他就用他们所熟悉的辞。换句话说，本节指明耶稣基督是真正的祭物，作我们的赎罪祭和赎愆祭。基督是真正的逾越节羊羔。
逾越节的时候所献的羊羔必须无瑕疵无玷污。不但如此，这羊羔必须看守四天，好仔细察验。在羊羔能被献上以前，首先必须受察验，证明它无瑕疵无玷污。这就是主耶稣在钉十字架以前的几天里，在耶路撒冷所经历的。祂天天受法利赛人、撒都该人、经学家、长老和祭司的察验。他们尽所能的在祂身上吹毛求疵。然而，照着他们的律法，他们找不着祂的过失。于是他们将主耶稣交给罗马官长，就是彼拉多和希律。但这些罗马官长照着罗马的法律，在祂身上也找不着任何过失。为这缘故，彼拉多宣告说，“我查不出祂有什么该定罪的”（约十八38）。所以，照着神圣的律法和世俗的法律，神的羔羊受了察验，并显为无掺杂无玷污的。惟有这独一的人位是无瑕疵无玷污的。
我要鼓励你们单独花一小时与主同在，思想基督在十字架上为你所流的宝血。这会使你渴望凭着敬畏有圣别的生活；你会想要在一切行事为人上成为圣的，并且在你余下寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。我们若要这样生活，就需要领悟我们已经因基督宝血的重价被救赎、买回。这领悟会使我们过一种生活，有圣别的行事为人，因为我们会领悟基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活。我们会不愿再过虚妄的生活。（彼得前书生命读经，第十二篇）
洁净我们的魂
彼前一章二十二节说，“你们既因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒，就当从清洁的心里彼此热切相爱。”照着彼得写作的习惯，他在本节将好些事放在一起。首先他说，“洁净了自己的魂。”我们在新约别处找不着这样的话。我们也许读到洁净了自己的心，却没有读到洁净了自己的魂。
我们的魂是由心思、情感和意志组成的，这些也是我们心的各部分。我们的魂得洁净，就是我们心的各部分─心思、情感和意志，从一切的污秽和沾染得了洁净（徒十五9，雅四8）。实际上，这是指我们的心思、情感和意志，从神以外的各样事物中蒙拯救，而固定在神这惟一的对象和独一的目标上。这样的洁净是因我们顺从真理而成就的，这真理乃是我们信仰的内容和实际。当我们顺从真理，就是顺从我们在基督里之信仰的内容和实际时，我们的全魂就专注于神，因而得着洁净，脱离神以外的一切事物。这乃是借着领受那栽种的话（雅一21），就是圣别人的真理（约十七17），以拯救我们的魂脱离一切的污秽。
神不会为我们洁净我们的魂。我们需要因顺从我们所听见、所接受的真理而自己这样作。假定有一位弟兄对于主的恢复挣扎了一段时间。至终，因着神的怜悯和圣别的灵在他里面的运行，他就宣告：“赞美主！我的心思为着一个目标束上了。我的情感完全定在一个人位，就是主自己身上。我没有其它爱的对象。所以，我的意志跟著作刚强的决定：我为着主，我也为着主的恢复。我不在意别的。”这就是顺从真理。这样顺从真理，成了我们洁净自己的魂的凭借。所以，在二十二节彼得告诉犹太信徒，他们因顺从真理，洁净了自己的魂。这真理是在神圣别人的话里所传输的。
以致爱弟兄没有假冒
在二十二节彼得说，我们因顺从真理，洁净了自己的魂，以致爱弟兄没有假冒。我们的魂既得着洁净，全人专注于神，使我们的全心、全魂并全心思都爱祂（可十二30），结果就是爱弟兄没有假冒，从心里热切的爱神所爱的人。首先，神的重生产生圣别的生活，然后，祂的圣化（洁净）产生了弟兄相爱。
“没有假冒”这辞是什么意思？它的意思是不装假或不假冒为善，特别是指不戴假面具。假冒某件事，就是戴假面具，隐藏我们真正的感觉。这就是装作我们所不是的。爱弟兄没有假冒，就是真实、没有装假的爱弟兄，没有戴任何一种假面具的爱弟兄。在彼前一章二十二节，“没有假冒”一辞非常重要。这辞指明借着我们的魂得洁净，所有的假面具已被除去。
一位弟兄若接受了对于主的恢复异议的思想，他也许仍然爱弟兄，但那个爱是假冒的；这就是说，那将是戴着假面具的爱。这位弟兄有假面具，因为他对这恢复有疑惑。他若与别人一同住在弟兄之家，表面看来他也许仍然爱那些弟兄，但他对他们的爱不是没有假冒的爱，没有假面具的爱。然而，他若定意顺从真理，并且因顺从洁净自己的魂，这洁净的结果就是爱弟兄没有假冒。这样，他就会不戴任何假面具来爱弟兄。
许多时候圣徒们在召会生活中也许戴上假面具。他们也许彼此相爱，但那是戴着假面具的爱。这些圣徒的爱是假冒的，因为他们没有洁净自己的魂。他们没有为着主的恢复束上他们心思的腰，使他们的情感专注，并且用意志下定决心；所以，他们所作的一切都有假面具。他们也许领悟，只要他们在召会生活里，他们就需要凭爱行事为人。但他们里面在疑惑，他们的魂，包括心思、情感和意志，受了污染。这些圣徒需要因顺从真理，洁净自己的魂。
借着神活而常存的话蒙了重生
然后二十三节接着有另一个形容子句：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。”本节形容二十二节。我们既蒙了重生，就洁净了自己的魂，以致爱弟兄。由神的生命重生乃是基础、立场，使我们的魂得着洁净、圣别，以致爱弟兄没有假冒。这段话的开头和结束都是重生，其结果乃是向着神有圣别的生活，向着圣徒有弟兄的爱。
二十三节指明我们借着神活而常存的话蒙了重生。我们蒙了重生，不是由于能坏的种子。种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。因此，神的话是活而常存的。借着这话，我们蒙了重生。将神的生命传输到我们灵里，使我们重生的，乃是神这活而常存的生命之话。
种子若不是神的话本身，那么种子是什么？种子是神永远的生命。神永远的生命是包含神圣基因的种子。我们众人蒙了重生，是由于这生机、神圣的种子，是借着神圣的话。
我们既然这样蒙了重生，就需要顾到我们里面的种子，不该顾到反对主恢复之人任何异议的谈论。我们不可听异议之人的话，却需要留意种子。我们该把每件事与我们里面的种子核对。
不但如此，以我们里面借着重生所接受的这种子作基础，我们需要洁净自己的魂。不要听宗教徒异议的谈论，却要留意里面的种子。要束上你们的心思，使你们的情感专注，并加强你们的意志；然后下定决心为着主的恢复。这就是洁净我们的魂的意思。你若这样洁净自己的魂，结果就会爱弟兄没有假冒。（彼得前书生命读经，第十四篇）