神的经纶
第二十二系列 恢复本圣经注解中的神的经纶
圣经各卷书中所启示神的经纶
第三十六篇 雅各书中所启示神的经纶
读经：雅一1、5、18～27、25～26，二1、24，四5，罗六14，八2、4，林前九21
壹 关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著—【雅一26注1】：
一 保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面（加二20，四19），基督在我们身上显大，并从我们身上活出来（腓一20～21），使我们，就是召会，祂的身体，能成为祂的丰满，祂的彰显（弗一22～23）。
二 彼得强调神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活（彼后一3～7），并且被建造成为属灵的殿，彰显祂的美德（彼前二5、9）。
三 约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通（约壹一2～3），以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活（约壹二29，三9，四17），并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证（启一9、11～12），将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远（启二一2～3、10～11）。
四 雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们（雅一18），完备自由的律法（25节），内住的灵（四5），以及稍微提到召会（五14）；他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。
五 照本书看，雅各必定非常虔敬；也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首—加二9。
六 然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活；他在使徒行传二一章二十至二十四节和本书二章二至十一节的话，都证实这点。
贰 神在祂新约的经纶里，看犹太信徒不再是为着犹太教的犹太人，乃是为着召会的基督徒；然而，作召会柱石的雅各，在他写给基督徒弟兄的书信里，仍然称他们为十二个支派；这违反了神新约的经纶—【雅一1注4】：
一 雅各书是写给犹太的基督徒，他们相信我们荣耀的主耶稣基督（二1），本于信得称义（二24），因真理的话得了重生（一18），为神的灵所内住（四5）；他们也是召会的肢体（五14），等候主的回来（五7～8）。
二 然而，称这些在基督里的信徒为十二个支派，如同神旧约经纶里的选民，也可能指明作者对基督徒与犹太人，神新约经纶与旧约安排的分别，以及神在新约里已经将在基督里的犹太信徒，从神所看为弯曲世代（徒二40）的犹太人中拯救、圣别出来，缺少清楚的看见。
叁 照本书信的内容看，雅各对神新约的经纶似乎没有清楚的看见，但他有智慧描述实行之基督徒生活的事—【雅一5注1】：
一 神乃是借着祂的智慧，在基督里定了祂永远的计划，并将其完成（林前二7，弗三9～11，箴八12、22～31）。
二 并且神在祂新约的经纶里，先使基督成为我们的智慧（林前一24、30）；神的智慧是基督徒实行的完全所必需的，所以我们需要向神求智慧。
肆 在神新约的经纶中，基督已经了结律法（罗十4，来十9）；信徒已经蒙基督释放，脱离律法奴役的轭（加五1），已经向律法死了（加二19），并且不再在律法之下，乃在恩典之下—罗六14，参约一17，【雅一25注2】：
一 那写在我们外面石版上字句的律法，已经被写在我们心上生命的律法（来八10），顶替，后者的道德标准符合主在山上颁布的国度宪法（太五～七）。
二 字句的律法不能赐人生命（加三21），只能暴露人的软弱、失败，将人留在奴役里（加五1与注4），因此是辖制的律法。
三 生命之律乃是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用，且在我们基督徒的一生中，用神生命追测不尽的丰富供应我们，释放我们，使我们脱离罪与死的律，并成就字句律法一切义的要求（罗八2、4），因此该视为自由的律法
四 这律法就是基督的律法（林前九21），甚至是基督自己，活在我们里面，借着将神的性情分赐到我们里面，规律我们，使我们能过彰显神形像的生活；这律法才该被视为基督徒生活达到实行之完全的基本法则。