神人调和
第三系列 神与人的关系
在神与人关系里生机的联结
第四篇 在信徒的长大里
读经：约三5～6，彼前一23，启十四1～5、14～16，林前三6～7，彼前二2，来五14，弗四11～13、15，西二19，罗八4～5
壹 我们的长大是根据一个事实：我们已经由那灵用神的生命，就是包含在神话语中的种子所重生—约三5～6、15，彼前一3、23，雅一18，太十三3：
一 照着神的经纶，每一个人都该有另一次的出生，第二次的出生；就是说，每个人都应该重生；我们都由人生过一次，但我们需要从神生第二次—约一12～13。
二 神救赎我们、赦免我们、称义我们、叫我们与祂自己和好之后，祂就进来重生我们；这不仅是神给我们之救恩的末了一步，也是祂救恩的目标、目的—三3、5。
三 我们是由那灵用神的生命所重生的；神的生命是种子，包含在神的圣言中；这里我们有四样东西：那灵、神的生命、种子和话—彼前一23，约壹三9。
贰 生命的种子要长大成为初熟的果子，就是启示录十四章一至五节的得胜者；以及十四至十六节里成熟可收割的庄稼：
一 在麦田里有初熟的果子，就是最先成熟的；按照旧约的预表，初熟的果子必须在神的圣所里献给神，给神享受—利二三10～11，出二三19。
二 在初熟的果子之后，就有收割的庄稼；启示录十四章开头题到初熟的果子，接着在十四章末了就有收割，这是神的农作物—1～5、14～16节。
三 这神圣的种子正在我们里面长大；每天祂都在长大，首先祂在我们里面长大，使我们成为初熟的果子，得胜者，就是旧约的锡安所表征的—彼前一23，弗四13：
1 今天，召会是属天的耶路撒冷，而得胜者就是锡安这高峰、顶点—来十二22。
2 耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美；同样，得胜者就是地方召会的华美；每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安—诗四八2，五十2。
叁 “我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”；栽种和浇灌这两个步骤，是为着让神能叫我们生长—林前三6～7：
一 我们必须作撒种者和栽种者，把基督撒种并栽种到许多虚空的罪人里；今天许多罪人没有基督；他们是虚空的、空洞的，等待基督撒种到他们里面，或是栽种到他们里面—太十三3～8，彼前一23。
二 召会中有些“亚波罗”，会一周一次去浇灌他们；这个浇灌加上栽种，就让神有机会在他们里面长大—林前三6～7，彼前五2。
三 每天早晨，我们若与基督在一起十五分钟，就会得着益处；我们就让基督有路在我们里面长大—诗一一九147，西二19。
肆 彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”：
一 为着肉身的长大，我们需要喝奶；照样，为着属灵的长大，我们需要从神的话中喝神圣的奶；每天早晨我们需要从神的话中喝一杯奶；如果你这样作，你会看见祝福—西二19，彼前二2～3。
二 我们不该以为我们已经完全得救，不需再进一步的得救；我们仍然需要天天、时时、刻刻从我们的脾气、忧愁、忧虑中得救；我们需要从许多的事情中得救；在我们每日的生活里，我们需要当天的救恩—腓四4，帖前五16，太十一28～30。
伍 我们需要长大以致成熟，以成熟的方式认识神，认识圣经，认识召会，认识今天的光景、情形；我们不该是幼稚的；为了要长大以致成熟，我们要吃干粮—来五14，西一28：
一 每天我们需要从神的话中喝一杯奶，也需要从话中吃些干粮—彼前二2～3，来五14。
二 我们需要有属灵的牙齿能以吃这种干粮，也需要有属灵的胃来消化这些话；我们必须借着吃干粮而长大，以致成熟—林前三2，来五14。
三 圣经启示，我们是借着吃、喝、享受神而在生命里长大─创二9，出十二21～28，十六4、14～15、35，十七6，诗三四8，六八19，路十四17，约四14，六35、51、57，七37～39，启二7、17，二二14、17：
1 我们可以借着爱神那无价的同在，而吃、喝、享受祂─林前二9，林后二10，四5～7，出三三11、14，诗二七4：
a 惟有爱能保守我们与主有正确的关系；爱主、享受主、以及成为主的见证，乃是并行的─启二4～5、7。
b 我们需要爱基督、持守基督、教导基督、并披戴基督─申六5～9，十12，三十19～20，太二二37，林前二9，林后十一2～3，罗十三14。
2 我们可以借着呼求神那宝贵的名，而吃、喝、享受祂─申三十11～14：
a 保罗在罗马十章说到呼求主名，并将摩西在申命记三十章十一至十四节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话，乃是作为话的基督；祂是神口里所呼出的气，就在我们口里，也在我们心里─罗十6～8，参申三十11～20。
b 作为神的话，这位成为肉体、钉十字架、并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在申命记所重申律法的话；因此，该书的一字一句都是基督自己，现今这位基督作为神的话，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们的生命和生命的供应─罗十12～13，申八3，诗一一九9。
3 我们可以借着爱神那纯净的话，而吃、喝、享受祂─诗一一九140，来五12～14。
陆 保罗在以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”：
一 我们需要在一切事上长到元首基督里面；即使在理发、梳发、选领带的小事上，我们都要在基督里作。我们需要在日常生活的小事上长到基督里面—弗四15，帖前五17。
二 我们需要长大，直到我们达到在一切事上—在购物、买鞋、花钱、甚至在选眼镜的事上—都在基督里的地步；在一切事上长到元首基督里，是一件大事—弗四15，约壹二27。
柒 照着以弗所四章十一至十三节，我们也需要借着有恩赐之人的成全，长大达到基督丰满之身材的度量；召会作基督的身体有一个身材，而这身材有一个度量。
捌 歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大；这节经文指明，我们的神活在我们里面，祂正在增长—弗四16：
一 就祂而论，祂不需要增长，因为在祂自己里面，祂是完全、完整的；但在我们里面，祂需要增长—西二19，弗四16。
二 我们需要给神一个情形、环境，好让神适合在我们里面增长—约三30，徒十九20：
1 在很多事上，我们有里面的限制，但我们不听从这个限制，却照自己的意思去行；照自己的意思行，就是限制主在我们里面增长—罗八4～5。
2 在一切的事上，我们必须考虑到祂；我们要给祂方便，给祂自由，让祂能够在我们里面往来；我们若这样作，祂就能在我们里面增长—约壹二27。
玖 我们必须凭灵活着、凭灵而行、并且全人只照着灵；这就是我们长大的路，也是我们给神机会和环境在我们里面增长的路—罗八4～5：
一 信徒乃是借着凭灵活着而长大；我们都该凭着内住的灵活着—加五25上，罗八4～5。
二 不只是生活，连我们每一步的行事，都必须凭着灵而行；在一切事上，我们需要凭着灵行事为人—加五16上，25下。
三 借着这些步骤，我们给神一切的便利，在我们里面行动；我们把我们这人里面的每一寸地方给祂，好让祂扩展、行事、行动、运行。这样，祂必定在我们里面增长；我们也就在祂的增长中长大—约三30，西二19。
拾 我们的长大是为着神独一的目的，就是借着变化建造基督的身体；我们生活的目标乃是建造基督的身体—弗四12下，彼前二2、5，林前三12：
一 我们爱基督的身体，就必须爱我们当地的地方召会；不是召会不可爱；老实说，是我们这个人不可爱—弗五25、27。
二 我们自己的行事为人必须是可爱的；要作到这点，我们就必须长大；我们若不长大，就不能与别人同被建造；我们必须长大，以致成熟—加二20，弗四13。
三 使徒保罗在歌罗西一章二十八至二十九节说，他劳苦，照着神在他里面的运行，竭力奋斗，好将各人在基督里成熟的献上；我们也正在劳苦、竭力奋斗，叫所有的圣徒长大成熟，好叫他们都适合于基督身体的建造—腓三13～14。
职事信息摘录：
由那灵用神的生命，就是包含在神话语中的种子所重生
说到我们在基督里的长大，我们必须从重生讲起。我们的长大是根据一个事实：我们已经由那灵用神的生命，就是包含在神话语中的种子所重生（约三5～6、15，彼前一3、23，雅一18，太十三3，约壹三9）。首先，我们借着我们的父母生在亚当里；因此，我们已经出生过一次。然而，照着神的经纶，每一个人都该有另一次的出生，第二次的出生；就是说，每个人都应该重生。光出生一次是不够的；我们必须重生—不是从我们的父母而生，而是从神生（约一12～13）。我们都由人生过一次，但我们需要从神生第二次。事实上，我们是照着神类造的，但这还不够。要属于神类，我们需要神作我们的生命。这意思是说，我们需要神作我们的内容。
当我们相信主耶稣时，主要的一件事不是罪得赦免。我们的罪得着赦免不是目标或目的。罪得赦免，只是达到重生之手续的第一步。借着基督的救赎而蒙神救赎、罪得赦免、得神称义、与神和好，是达到重生这目标的四个步骤。
因着我们是罪人，甚至是罪的集大成，有罪的构成，所以我们需要神的赦免。我们蒙神赦免的路，乃是借着基督的救赎。基督为我们的罪代替我们死了（林前十五3）。因此，在祂里面、借着祂、并凭着祂，我们蒙了救赎（彼前一18～19，弗一7）。基于基督的救赎，神不再定罪我们，反而称义我们（罗三24）。现在我们与神之间已没有难处。然后神就叫我们与祂自己和好（林后十五18，罗五10）。这样，我们在神前的光景和情形，就完全平息了。我们现在对神完全有了和平（罗五1）。然而，虽然我们已蒙神救赎、罪得赦免、得神称义、与神和好，和神没有任何的难处，但这并不是目标。我们可能已经完全得着清理洁净，但在性情、实质、元素和素质上，却仍然没有改变。我们在素质上还是和从前一样。我们不论干净或骯脏，我们内里的素质都没有改变。不管盘子是洗净的还是骯脏的，盘子还是盘子；它们的素质并没有改变。
因此，神救赎我们、赦免我们、称义我们、叫我们与祂自己和好之后，祂就进来重生我们。这不仅是神给我们之救恩的末了一步，也是祂救恩的目标、目的。但这个目标、目的，几乎被今天大部分的基督徒所完全忽略了。许多基督徒只要得赦免，有平安，最后能上天堂，他们就满足了。只要他们有基督作他们的义并得称义，这些对他们就足够了。我们已蒙神称义，这是正确的，但称义不是为着称义。称义是为着更进一步的事（罗五18下与注4）。救赎、赦罪、称义、和好，都是为着一个目标：重生。我们至终并终极的需要，乃是一个新的出生。我们需要重生（约三3、5）。我们不是需要洗净；我们需要重生，重新被造，在性情上被变化。我们是尘土造的；因这缘故，我们沾满了“泥巴”。我们越洗泥巴作的东西，它就变得越脏。同样，我们越想要洗自己，就越暴露我们的骯脏。
我们不仅需要洗净，我们更需要重生。我们需要从另一个生命，就是神圣的生命、另属一类的生命，再生一次。我们需要从神生，并同神生。我们这些在基督里的信徒，都经历过这样的神圣出生。我们悔改的那一天，当我们呼求主耶稣的名时，有一个东西不知不觉的进到我们里面。虽然我们没有想到，却有一个东西加到我们里面。这实在说来不是个东西，而是个人位—神圣的人位。乃是神，就是三一神—父、子、灵—进到我们里面（弗四6，西一27，约十四17）。在我们里面有了另一个人位，是三重的人位，就是三一神。
我们这些在基督里的信徒，并不是孤单的。我们不是自己一个人生活行事，不是自己过生活。我们不是一个人喜乐或哭泣。我们一直与另一个人同在；这个人不是在我们外面，而是在我们里面。我们高兴时，祂也高兴；我们忧伤时，祂也忧伤。我们流泪时，祂洗去我们的眼泪。我们有另一位与我们同在。这一位就是三一神，从永远里就是三一的这一位，祂创造了人，甚至祂成了人，在地上生活行动三十三年半，然后到十字架上为我们完成了包罗万有的死，并且复活，成了赐生命的灵。今天这一位乃是赐生命的灵，在我们里面。借着这灵，我们已在我们的灵里得着重生（约三6）。神的灵重生了我们的灵。现在这二者成了一个调和的灵（林前六17）。
我们是由那灵用神的生命所重生的。那灵来重生我们的灵时，我们就接受神作生命。重生我们的那灵将神带进我们的灵里，作我们的生命。从那时起我们就有两个生命：我们从父母所得的天然生命，以及我们从神所得的神圣生命；这神圣生命就是神。神的生命是种子，包含在神的圣言中。这里我们有四样东西：那灵、神的生命、种子和话。这意思是说，神自己这生命已经作为种子，种到我们里面。
在重生时，圣灵将神这生命的种子种到我们这人里。主耶稣把天然的人比喻作田地。祂说，祂来把自己当作种子，借着话，种到这田地里（太十三3、19上，可四3、14）。主耶稣作生命的种子而来，好把祂自己种到我们这人里面。从主将祂自己种到我们里面那天起，我们不仅在肉身上长大，也在神圣、属灵的这一面长大。这就是信徒的长大。在今天的基督教里，不太教导这一类神圣的事物。反而在今天的基督教里，大部分的教训着重于如何能有美满的婚姻生活和家庭生活之类的事。这是一个悲剧。
长大成为初熟的果子，就是得胜者；以及成熟可收割的庄稼
圣经教导我们，当我们相信基督时，那灵，就是终极完成的灵，赐生命的灵，是灵的基督，就来将神这生命的种子种到我们里面。从那天起，这生命的种子就开始生长。最后，这生命的种子要长大成为初熟的果子，就是启示录十四章一至五节的得胜者；以及十四至十六节里成熟可收割的庄稼。在麦田里有初熟的果子，就是最先成熟的。按照旧约的预表，初熟的果子必须在神的圣所里献给神，给神享受（利二三10～11，出二三19）。在初熟的果子之后，就有收割的庄稼。启示录十四章开头题到初熟的果子，接着在十四章末了就有收割，这是神的农作物。神是生命的种子种到我们里面，而我们是田地。种子和田地长在一起。没有种子，就没有生长；但没有田地、土壤，种子也不能长大。所以在种子的长大中，种子和土壤这两种元素合在一起，调在一起，长在一起。
作为在基督里的信徒，我们不该关注如何有美满婚姻之类的事。我们若要有最好的婚姻，就必须重生，必须在这神圣的种子里长大。这神圣的种子正在我们里面长大；每天祂都在长大，首先祂在我们里面长大，使我们成为初熟的果子，得胜者，就是旧约的锡安所表征的。在旧约的预表里，有神的圣城耶路撒冷，是普通的、一般的；但在这座城里面，有一个高峰，称为锡安（诗二6，一二五1）。锡安乃是耶路撒冷的最高点。今天，召会是属天的耶路撒冷（来十二22），而得胜者就是锡安这高峰、顶点。如果所有的信徒都是普通的、一般的，召会就只是耶路撒冷，而没有高峰，没有锡安。这样的光景就不美。耶路撒冷之美，乃在于锡安；锡安乃是圣城的华美（诗四八2，五十2）。同样，得胜者就是地方召会的华美。每个地方召会中，必须有一班信徒是较早成熟的初熟果子。这些信徒就是那个召会的锡安。虽然许多地方都有召会，这是很美妙的，但我们喜欢看见众召会中的华美、顶点、高峰，就是那一班得胜者。今天主所要得着的，就是得胜者。主要得着得胜者，起来早早成熟。
得了栽种并浇灌，让神使之生长
种树主要的有两种方法：一个方法是撒种。我们若把桃树的种子撒下去，就会长出一棵桃树。第二个方法是把桃树的枝子种到地里。这枝子也会长出一棵桃树。在圣经里也是这样。圣经首先告诉我们，神把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树，这棵树就是生命树的缩影。在创世记二章九节，生命树只有一棵；但是今天，生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树。作为小小的生命树，我们需要长大。我们这些在基督里的信徒，借着神把自己作为生命的种子种到我们里面，都已得了重生。从那一天起，一棵生命树就长出来了。
其次，在林前三章六节保罗说，“我栽种了。”有时候我们可以说，我们借着传扬福音把基督撒种到人里面。有时候我们也可以宣告说，我们把基督栽种到人里面。若要种树，把枝子种到田里比撒种更快。保罗栽种了基督。在六至七节他说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。”栽种和浇灌这两个步骤，是为着让神能叫我们生长。如果保罗不栽种，亚波罗也不来浇灌，神就没有办法叫人生长。我们必须作撒种者和栽种者，把基督撒种并栽种到许多虚空的罪人里。今天许多罪人没有基督；他们是虚空的、空洞的，等待基督撒种到他们里面，或是栽种到他们里面。如果我们有些亲爱的朋友还不是在基督里的信徒，或只在名义上是基督里的信徒，在实际上却不是，这样的朋友里面可能会觉得虚空，觉得他们活在这个地上是空洞的，是虚空的虚空。如果他们向神祷告说，“主耶稣啊，我不愿意再虚空下去。我要得着你，我要接受你！”他们立刻就被基督这一粒种子或基督这一根枝子所充满。有时候，他们很蒙福，因为他们接受基督到他们里面，不仅是一粒小的种子，而是一根大的枝子。这会叫他们觉得里面充满了基督。他们就会很喜乐，告诉别人说，他们不再虚空了，现在他们里面有个东西，就是基督。现在基督在他们里面长大。然后，召会中有些“亚波罗”，会一周一次去浇灌他们。这个浇灌加上栽种，就让神有机会在他们里面长大。
当人有了基督，基督就是他们的改良。人没有基督，就没有改良。我在一九五八年来到美国。从那时起，我一直观察美国的情形。照我的观察，美国是一直在堕落。今天的美国，跟三十五年前的美国不一样了。美国渐渐的堕落，乃因她缺少基督。今天美国所需要的，不是经济，而是基督。美国今天在科学、教育、政治、军事各方面，都是顶尖的。然而，美国却缺少基督。美国必须在基督这一面是顶尖的。我们需要更多的基督。每天早晨，我们若与基督在一起十五分钟，就会得着益处。我们就让基督有路在我们里面长大。今天美国的需要乃是基督—实际的基督，真实的基督，活的基督，作生命种子的基督，撒到人里面，或作活枝子的基督，种到人里面。
借着喝话奶而长大，以致得救
彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”为着肉身的长大，我们需要喝奶。照样，为着属灵的长大，我们需要从神的话中喝神圣的奶。每天早晨我们需要从神的话中喝一杯奶。如果你这样作，你会看见祝福。你就会健康，成为一直长大的生命树。这树还要结果子；这些果子要滋养你的妻子、儿女、孙儿、邻居、你办公室里的同事、或你学校里的同学。你对你这个社区里的人就成了生命树。今天，美国需要这一个。美国需要基督长在左邻右舍，在学校，在办公室，在家人和亲戚中间。
我们不该仅仅来参加召会的聚会；我们需要长大，好叫我们成为生命树，喂养今天美国的社区。我很感谢主，我住在美国。在这里我有完全的自由，能随心所愿的为主说话，为此我很感谢主；但每当我看今天的光景时，我就哀恸，因为缺少基督。不必说不信的人，甚至在信主的人当中也缺少基督，缺少基督的长大。彼得说我们若喝话奶，我们就会长大，以致得救。我们不该以为我们已经完全得救，不需再进一步的得救。这样的观念是错误的。我们仍然需要天天、时时、刻刻从我们的脾气、忧愁、忧虑中得救。我们需要从许多的事情中得救。我是个急性子的人，很容易发脾气。我年轻的时候，脾气是我的一个难处。但后来我知道我能得救，我一直借着喝话奶得救。喝话奶叫我们长大，以致从我们的忿怒、脾气、忧虑、担忧、惧怕、战兢中得救。我们天天都需要这每日的救恩。在我们每日的生活里，我们需要当天的救恩。
借着吃干粮而长大，以致成熟
在今天的基督徒中间，很难找到一个成熟的人。许多基督徒仍是幼稚的。当他们彼此开玩笑的时候，我们感觉不到神。还有，他们在接触异性的事上太过随便；难怪甚至基督徒中间也有淫乱的事。姊妹不该轻浮的对弟兄说话；一个女性轻浮的说话，就是把自己便宜的卖掉了。姊妹必须保守她们女性的尊严（提前二9～10）。这女性的尊严会保守她们免去许多罪恶的事。此外，为了避免落入罪中，姊妹不要与异性太过接近。我们的需要是长大以致成熟。一个人就年龄来说也许是年轻人，但他也能作个在基督里成熟的信徒。我见过一些这样的年轻人。
我们需要长大以致成熟，以成熟的方式认识神，认识圣经，认识召会，认识今天的光景、情形。我们不该是幼稚的。为了要长大以致成熟，我们要吃干粮（来五14，西一28）。喝奶是婴孩的事。每天我们需要从神的话中喝一杯奶，也需要从话中吃些干粮。圣经中诸如“神爱世人”（约三16）和“作丈夫的，要爱你们的妻子”（弗五25）的话就像奶。相反的，圣经中有些话论到神创造人是照着祂的形像，按着祂的样式，以及祂借着将祂生命的气吹到人的鼻孔里，为人造了一个灵，以及祂把人放在生命树前，这生命树表征神自己作生命；这些话都是坚硬的，如同钻石一样。然而，我们需要吃这些话。我们需要有属灵的牙齿能以吃这种干粮，也需要有属灵的胃来消化这些话。我们必须借着吃干粮而长大，以致成熟。
在一切事上长到元首基督里面
保罗在以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们需要在一切事上长到元首基督里面。即使在理发、梳发、选领带的小事上，我们都要在基督里作。有些姊妹可能花二十分钟梳头发，却不花两分钟祷告。这是莫大的亏损。我们需要在日常生活的小事上长到基督里面。
我们不需有刻意的行为举止，因为那是外面的规条。我们需要长到一个地步，叫我们在基督里。我们若长到基督里，当我们梳头发时，就会在基督里并凭着基督梳头发。在梳头发时我们可以说，“主耶稣，我与你同在；在我梳头发时，你与我同在。”以弗所四章十五节说，我们需要长大，直到我们达到在一切事上—在购物、买鞋、花钱、甚至在选眼镜的事上—都在基督里的地步。在一切事上长到元首基督里，是一件大事。
借着有恩赐之人的成全，长大达到基督丰满之身材的度量
照着以弗所四章十一至十三节，我们也需要借着有恩赐之人的成全，长大达到基督丰满之身材的度量。每一个人都有人的身材，但十三节说到“基督丰满之身材”。基督丰满的身材，就是召会的身材（一22～23）。召会作基督的身体有一个身材，而这身材有一个度量。我们必须长大来配上那个度量。召会是那样的“高”，但我们还是那样的“矮”，所以我们的度量配不上召会的身材。如果是这样的话，召会怎能得着建造？如果一个家庭里所有的孩子都长不高，一直是小小的，这个家庭就不能建造起来。今天我们很难看到召会的建造，因为大部分的基督徒还没有长大，都还是婴孩（林前三1～2，来五12）。在基督徒中间，我们看见许多的意见、批评、争论、脾气。今天谁是成熟的？很少人长到正当召会之身材的度量。
借着神的增长而长大
歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大。这节经文指明，我们的神活在我们里面，祂正在增长。就祂而论，祂不需要增长，因为在祂自己里面，祂是完全、完整的。但在我们里面，祂需要增长。祂在我们许多人里面多年，但是我们可能没有让祂增长。我看见有些小孩子刚出生时太小了，必须放在保温箱里。但他们生出来之后，就活在一种情形、环境中，每一方面都适合他们生长；结果他们长得非常强壮。同样，我们需要给神一个情形、环境，好让神适合在我们里面增长。
植物的生长在于它所在的环境。在树荫下的植物也会生长，但却不开花；而同样的植物放在阳光下，可能又长大又开花。植物要长得好，需要放在一个有水和新鲜空气的环境中。我们有没有给我们的神一个充分的环境，让祂在我们里面增长呢？
买东西对姊妹们是个大引诱，许多姊妹喜欢看周六的报纸，看看有什么东西在减价。当她们考虑要不要去买东西的时候，里面有一个东西约束她们。这时她们需要说，“主啊，谢谢你的约束。我给你机会增长，我不去买东西了。”如果她们这样作，基督就在她们里面增长。但是很多时候姊妹们都不管主在里面的限制，还是去买东西。那就限制了主在她们里面的增长。在很多事上，我们有里面的限制，但我们不听从这个限制，却照自己的意思去行。照自己的意思行，就是限制主在我们里面增长。不管主而随便花钱，就是限制神在我们里面的增长。在一切的事上，我们必须考虑到祂。我们要给祂方便，给祂自由，让祂能够在我们里面往来。我们若这样作，祂就能在我们里面增长。祂在我们里面就成为“刚强的青年人”（约壹二14下）。我们是以神的增长而长大，而神的增长就是神的扩增。神在我们里面，但祂缺少在我们里面的扩增，因为我们没有提供充足的空间让祂增长。
长大是借着：
凭灵活着
信徒乃是借着凭灵活着而长大（加五25上）。我们不该凭着美国人或中国人的性情来过生活。我们都该凭着内住的灵活着。
凭灵而行
不只是生活，连我们每一步的行事，都必须凭着灵而行。在一切事上，我们需要凭着灵行事为人（加五16上，25下）。
全人只照着灵
我们必须凭灵活着、凭灵而行、并且全人只照着灵（罗八4下）。这就是我们长大的路，也是我们给神机会和环境在我们里面增长的路。借着这些步骤，我们给神一切的便利，在我们里面行动。我们把我们这人里面的每一寸地方给祂，好让祂扩展、行事、行动、运行。这样，祂必定在我们里面增长。我们也就在祂的增长中长大。事实上，祂在我们里面的增长，就是我们的长大。信徒真实的长大，乃是三一神在他们里面增长。
借着变化而长大，为着基督身体的建造
我们的长大是为着神独一的目的，就是借着变化建造基督的身体（弗四12下，彼前二2、5，林前三12）。诗歌二百九十八首开头说，“哦主，求你长在我心。”我们都需要祷告：“主啊，求你长在我心。”另有两首诗歌（四二五首和五四六首）都说到变化。年轻人需要花时间受教育；而在职的圣徒要有一分职业以谋生，但目标不是仅仅为着使我们生活过得好。我们生活的目标乃是建造基督的身体。我们需要被建造。
建造一座建筑物，需要每块材料都是完整、完全的。如果一块材料有瑕疵，就不适合建造。我们需要长得完整、完全，然后才能作适当的材料，在我们所在的地方建造基督的身体。许多亲爱的圣徒总是不喜欢他们当地的召会。他们喜欢其他地方的召会，却不喜欢他们当地的召会，所以他们就搬到另一个城市。当他们来到那个城市时，他们会有短暂的“蜜月期”。等到召会蜜月期结束后，他们就开始抱怨那个城市的召会。他们认为另一个地方的召会可能比较好，所以他们就搬到那个城市。过了两个月，他们又开始不快乐了。最后，这些人会说所有的地方召会都不好，但却说他们爱基督的身体。然而，他们所爱的基督的身体是在“空中”，不是在地上他们所在之处。
我们爱基督的身体，就必须爱我们当地的地方召会。不要作召会中搬家的人，照着我们的口味，从一个地方搬到另一个地方。我们该单纯的爱我们当地的召会。不是召会不可爱；老实说，是我们这个人不可爱。我们自己的行事为人必须是可爱的。要作到这点，我们就必须长大。我们若不长大，就不能与别人同被建造。我们必须长大，以致成熟。使徒保罗在歌罗西一章二十八至二十九节说，他劳苦，照着神在他里面的运行，竭力奋斗，好将各人在基督里成熟的献上。在这节里他用了“劳苦”和“竭力奋斗”两个辞，来形容他的努力，好将一切在基督里的信徒成熟的献给神。我们也正在劳苦、竭力奋斗，叫所有的圣徒长大成熟，好叫他们都适合于基督身体的建造。
如果你们花一点时间，用这一篇信息来祷告，我相信主会祝福你们，给你们充足满溢的恩典，叫你们长大，以致成熟，好适合于基督身体的建造。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四篇）
借着在灵中作一切事而活
要操练灵，不仅是要祷告，乃是要在灵中作一切事。如果我们在作事或说话时，灵里没有印证或感觉，我们就不应当去作或是去说。基督徒生活正确的路，并非考虑事情的好或坏；乃是考虑我们是凭自己、在魂里去作，或是凭着主，就是凭那与我们的灵主观调和的赐生命之灵去作。我们必须一直操练我们的灵。甚至当我们对待家人时，也必须学习操练我们的灵。有时，那灵会禁止我们向妻子说一些话。在这样的情形中，我们必须保持安静。然而，当那灵释放我们要说些话时，我们应当跟随我们的灵。
不照宗教的教训而活，乃是凭灵而活
凭着考虑对错而生活，乃是宗教的教训。我在中国长大，那里有许多人觉得不需要接受基督，因为孔夫子已经教导他们是非善恶了。然而，神的救恩全然与宗教不同。这不是善恶是非的事；这是凭魂里的己，还是凭灵里的基督来生活行事的问题。凭着灵而行乃是神救恩的目标；宗教已经偏离这目标，但现今主正在恢复这事。
借着来在一起祷告而操练我们的灵，只是我们日常行事中的一小部分。我们需要不断的操练我们的灵。凡我们所行所言，无论接触何人，前去何处，都必须在灵中行。我学习这个功课已经超过三十五年，然而，即使到今天我仍会失败。我们都是生在魂里，长在魂里，在魂里受教育，而且我们是一直实行活在魂里。因为这样，我们很容易就活在魂里。在我们每天醒着的十六个小时里，有多少是活在灵里、住在灵里、并留在灵里？主告诉我们要儆醒祷告（太二六41）。我们需要儆醒，使我们不活在魂里；我们也需要祷告，使我们能活在灵里。若我们不儆醒，我们立刻就会退缩到魂里。
今天，基督教已经偏离目标，只是一直给人教训。我们不需要纯粹道理上的教训，我们只需要核对我们是否在灵里就够了。我们不需要教导人用外在的方式去爱祂的妻子，我们可以简单的问：“弟兄，你在灵里么？”当一位弟兄在灵里，祂就会正确的面对祂的妻子。然而，若我们不在灵里，我们与别人的接触，就不过是属魂的或属肉体的谈话，而不是属灵的交通。我时常觉得，即使我在作好的事情，我仍然太在魂里，没有忠信、绝对的留在我的灵里。为这缘故，当我来到主面前时，我向主认罪所花的时间多过于祷告。留在灵中对我们是一项真实的功课。最近，我在主面前考虑，我的信息内容该是什么。我不盼望只给你们道理上的知识。我越与主同在，就越有深刻的感觉：我们急切的需要，乃是对于“必须活在灵中”有完满的领悟。
否认天然的魂以活在灵里
在四卷福音书中，主耶稣都告诉我们需要否认己并丧失魂生命（太十六24～25，可八34～35，路九23～24，约十二25）。书信也屡次告诉我们，要在灵中生活、行动、作事，并不住的祷告。为了能看见神的事、有智慧、并领受启示，我们需要在灵里（林前二11～12，弗一17）。
撒但利用两种手段，使人的魂不正确的发展。第一种是超自然的方式，如在佛教和印度教中。这两个属鬼魔的“教”，教导人以超自然的方式运用他们的魂，发展魂去接触超自然界中的邪灵。另一种方法是借着现代教育、科学和文化而接触天然的世界。教育、电视和报纸常被魔鬼利用，使魂不正确的发展。因这缘故，人要从魂转回灵并活在灵里，是非常困难的。有些年轻弟兄来我们这里，和我们争论该不该参加运动竞赛。真正重要的并不是运动本身，重要的是我们是在魂里或是在灵里。我们在参加运动比赛时，能确定我们在灵里么？若是我们在作事时，能借着祷告操练我们的灵，那么就可以去作。然而，常常当弟兄们在运动时，他们觉得是在魂里。这不是我们作什么事的问题，而是我们是在那一个人位里作事的问题—在魂里还是在灵里。今天问题并不在于我们作什么；而是凡我们所作，是凭着灵还是凭着魂而活。
操练灵不仅是祷告，也是在灵里生活、行动、说话、并作一切事
操练灵不仅是祷告而已。若我们在其他的事上无法操练灵，我们在祷告里也无法操练我们的灵。有时我们无法祷告，或没有兴趣要祷告，原因在于我们是属魂的，甚至是属肉体的。我们遗忘我们的灵，许久不用。医学专家告诉我们，如果把我们的眼睛蒙起来几个月，我们就会失去视觉功能。同样的道理，许多弟兄姊妹弃他们的灵于不顾，总是用他们的心思、情感和意志，或只用他们的身体。因着他们不操练灵，他们的灵就失去功能。
一九四三年我病得非常严重，六个月之久不得下床。六个月后，我无法下床，也无法用脚站立。我双腿的功能减弱，我花了很长时间才恢复双腿走路的功用。同样的，我们可能把灵的功用置之一旁。我们也许仅仅借着操练我们的魂来说话、讨论、推论、争辩、研究、甚至引用圣经。因为这样，召会可能贫穷、软弱并混乱。这些都是因着一件事：我们忽略我们的灵。我们不应该在魂里争执、推论或谈话，我们只该操练运用灵。若我们想要争论，我们必须先操练我们的灵接触主，并在祂面前考虑我们的议论。我们需要回到灵中。
操练灵不是只有祷告而已，也是在灵里生活、为人、说话并行事。这就是顾到我们里面的人，并且在一切事上一直跟从里面的人。若我们操练这一个，就很容易随时随处祷告，因为我们的灵会刚强、活泼且主动。我们需要一直操练我们的灵，不仅在祷告或读主的话时，更是在日常生活中每一件公开或私下的事上。如果在读圣经之前，我们先预备好自己操练灵，就会看见我们的读经不一样了。同样的，我们也该在一切事上先操练我们的灵。当我们想和我们的妻子或某位弟兄说话时，我们必须准备好要操练灵。即使去购物，我们也应当借着操练我们的灵来预备自己。我们若如此行，就会从许多购物中蒙拯救。我们就会以简洁的方式作许多事。我们不信靠纯粹在道理上的教训，那是无效的。相反的，我们信靠操练灵的实行。凡我们所作，都需要操练我们的灵。新约嘱咐我们一件要时时去作的事，就是在灵中生活、行动、祷告、得着智慧和启示、并作每一件事。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第六章）