1961年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司职分与神的建造
第七篇 祭司的事奉与召会的建造
读经：亚六12～13，彼前二4～5、9，启五9～10，林前十四1，出二七20～21，三十6～8
壹 “万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平”—亚六12～13：
一 这是预言主耶稣建造神的殿；苗，乃是指主耶稣；这里也提到祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，这个尊荣就在于祂建造神的殿—12～13节。
二 祂要掌王权，也要作祭司，在两职之间筹定和平；这是一节很奇特的圣经，因为全本圣经只有这一处，将君王和祭司两种职分合并在主耶稣身上，而这一个合并乃是为着建造神的殿—12～13节。
三 这两种职分不只是合并在主耶稣身上，也合并在圣徒身上；这两种职分合并在圣徒身上，也是为着建造属灵的殿，并且这属灵的殿，就是圣别的祭司体系—彼前二5、9，启五9～10：
1 彼前二章四至五节说：“你们来到祂这…活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”；九节说：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系。”
2 启示录五章九至十节说：“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权”；这里又一次提到圣徒是祭司，是君王。
贰 我们要清楚看见，如果在一地的召会中，只有少数人作话语执事，显得特别强，而圣徒普遍作祭司和君王的情形却很弱，那就很不正常，就无法建造—亚六12～13，彼前二5、9：
一 全本圣经说到神子民的事奉，共分三种职分，就是祭司、君王和申言者—彼前二5、9，提后二12，弗四11：
1 祭司和神交通，君王为神掌权，而申言者替神说话；在圣经里，祭司和君王这两种职分总是联在一起，并且二者是不可断、不可缺的—彼前二5、9。
2 然而，申言者这种职分是可以断，是可有可无的；当君王和祭司都正常时，就不需要申言者；只有君王失败了，祭司也出事了，申言者才出来；所以，申言者这职分不能算是一个经常有的职分—林前十四4～5：
a 旧约预言主建造圣殿时，只说到祂身上有君王和祭司这两种职分，并没有提及申言者的职分；这指明祭司和君王乃是两个最重要的职分；当祭司和君王正常的时候，申言者的地位就不明显—亚六12～13。
b 到了新约，圣经很重的说到主是君王，是祭司，却不着重说到祂是申言者；新约有一卷马太福音，专讲主耶稣是君王；还有一卷希伯来书，专讲主耶稣作祭司，却没有一卷书专讲主耶稣是申言者—太二一5，来七17。
二 圣经告诉我们一件希奇的事，就是每一个得救的人都是神的祭司，能与神交通；也都是神的君王，要与主一同作王—启五9～10：
1 圣经并没有说，我们得救的人都是申言者，却说我们需要切慕作申言者，追求作申言者—林前十四1。
2 神的儿女并不一定能作申言者；但神的儿女都是君王，是祭司，并且也必须作祭司，作君王；乃是在祭司和君王这两个职分衰弱了、不行了、荒凉了，申言者才出来—林前十二29，十四4～5。
三 今天我们的事奉有一个特别厉害的缺；就是在神的儿女中间，不容易看见君王，更不容易看见祭司，只看见少数人作申言者尽话语的职事—参亚六12～13：
1 今天人注重讲道，倚靠听道，乃是召会堕落而有的光景；在旧约里，乃是当神的百姓荒凉，君王失职，祭司消踪时，申言者才出来—王上十九13～14，参亚六12～13。
2 尤其是在基督教里，神的儿女完全倚靠传道人；这种光景说出神的儿女有了毛病，因为君王和祭司职分被忽略了；这种情形若不改正，神的建造绝没有办法完成—13节。
叁 如果没有祭司，神的居所就无法得着建造，因为神的居所在本质上，乃是一个祭司的体系；在召会中该满了祭司的事奉—彼前二4～5：
一 在旧约的时候，甚至帐幕也和祭司体系相连；祭司不能没有帐幕，帐幕也不能没有祭司；祭司和帐幕实在就是一体的两面，一面是神子民对神的事奉，一面是神在祂百姓中间的居所—出二八。
二 到了新约更是如此，神的居所就是一个祭司体系；所以唯有作祭司，我们才能被建造；要叫召会得着建造，非恢复祭司的事奉，非注意灵里的交通不可—彼前二4～5。
三 祭司的工作就是交通；如果我们都作祭司，都活在交通中，我们在神面前必定满有亮光，满有香气；这就是神的祭司经常该有的光景—4～5节，来四16：
1 旧约里记载得很清楚，祭司的工作不仅是在外院子献祭，祭司经常的工作乃是在神面前点灯并烧香；灯光系于烧香；祭司早晨收拾灯的时候，要烧这香；黄昏点灯的时候，也要烧这香—出二七20～21，三十6～8。
2 点灯是亮光问题，所以是读经；烧香是在神面前献上馨香，所以是祷告；二者合起来，就是我们今天所说的交通—6～8节。
肆 总之，作祭司不是别的，乃是运用灵到神面前祷告，与神交通；还要常常带别人祷告，和别人一同进到神的光中；这比仅仅用话语教导人有益得多，深刻得多；唯有如此才能叫召会得建造—6～8节，彼前二4～5。
职事信息摘录：
祭司的事奉与召会的建造
撒迦利亚六章十二至十三节说：“万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”这是预言主耶稣建造神的殿。苗，乃是指主耶稣。照着主在肉身说，祂是从大卫出来的，是从大卫长出来的苗（参耶二三5），这里也提到祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，这个尊荣就在于祂建造神的殿。祂要掌王权，也要作祭司，在两职之间筹定和平。这是一节很奇特的圣经，因为全本圣经只有这一处，将君王和祭司两种职分合并在主耶稣身上，而这一个合并乃是为着建造神的殿。
彼前二章四至五节说：“你们来到祂这…活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说：“唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系。”君尊的祭司就是将王权和祭司联在一起。这给我们看见，这两种职分不只是合并在主耶稣身上，也合并在圣徒身上。这两种职分合并在圣徒身上，也是为着建造属灵的殿，并且这属灵的殿，就是圣别的祭司体系。启示录五章九至十节说：“你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”这里又一次提到圣徒是祭司，是君王。君王和祭司这两种职分，也汇聚在圣徒身上。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十一篇）
帐幕与祭司的事奉
利未记是一卷论到事奉和祭司体系的书。第三个要点乃是，事奉神完全联于神的建造。彼前二章五节说，你们“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……献上……属灵祭物”。这话清楚的启示，祭司体系的事奉完全联于神殿的建造。“属灵的殿”之后接着就说到“圣别的祭司体系”。这意思是说，属灵的殿就是祭司体系。基督徒是活石，被建造成为属灵的殿，也就是祭司体系。在旧约中，竖板用来建造帐幕，而祭司在帐幕中事奉。这给我们看见两类事物的相似之处。但在新约中，相当于帐幕竖板的殿中活石，乃是祭司。属灵的殿和祭司体系乃是一，是同一件事。祭司是建造殿的材料。祭司体系不是个人的事，所有的祭司一起形成一体，组成祭司体系。这就是殿，也是祭司体系。这是团体的事，是团体的身体。严格的说，事奉神不是个人的事，乃是团体身体的事。就预表说，没有一个祭司能单独事奉神。所有的祭司乃是一个身体，彼此配搭事奉。
我们都必须看见，我们不能单独凭自己事奉神，我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿：一块石头必须和其他的石头建造在一起，构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。我自己一个人绝不可能成为殿，我必须与别人建造在一起。严格的说，如果没有建造，就没有对神真实的事奉。但是有许多基督徒认为，只要他们爱主，就可以不顾召会而单独事奉主。他们的态度是，不管召会是否建造起来，他们都能事奉主。这是不对的。惟有当我们建造在一起，对神才有正确的事奉。对神真实的事奉乃是建造的事。
罗马十二章清楚说到，基督身体在一切的供职和事奉上，一同尽功用。在引进身体生活的这一章之前，并没有提到事奉。这清楚指明，主子民的事奉必须在身体里，在建造里，在召会里。按原则说，这是利未记接在出埃及记后面的原因。出埃及记是一卷建造的记载，而利未记是一卷论事奉的书。事奉总是接在建造之后。若没有帐幕，就不可能有祭司事奉。他们当然不能在自己家中尽职，因为真实的事奉乃是在帐幕里，就是在神建造里和别人在一起的配搭。我们基督徒虽是单独的个体，但我们不能作个人主义的基督徒。我们不能向别人独立而事奉主。每一位祭司必须和所有其他的祭司配搭。企图在正确的召会生活之外，不与其他的人建造而事奉主，乃是可怕的事。我亲眼看见太多基督徒企图这么作，至终他们达不到神所要的。我们必须建造在一起成为祭司体系，而在建造中，在召会里配搭事奉神。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第九章）
新约里属灵的殿与祭司体系乃是一
彼前二章五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”前面所说属灵的殿，就是后面所指的祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿。我们也许以为圣殿是一个东西，祭司是另一班人。在旧约里，这二者好像是分开的；然而在新约里，圣殿就是祭司体系，祭司体系就是圣殿。所有神的儿女，被建造的人，一面是神的殿，另一面也是神的祭司。我们既是祭司，也是圣殿，所以彼前二章说，我们是活石同被建造，成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。我们是神的居所，也是事奉神的人，是神的祭司。并且我们不是个人的祭司，乃是团体的祭司，是圣别的祭司体系。
祭司体系调在圣殿的建造里
其实，在旧约里我们也看见，祭司体系调在圣殿的建造里。祭司们无论在帐幕或圣殿里，都不是单独的，乃是配搭的；他们在一个体系里按着班次、等次事奉，这就是祭司体系调在圣殿的建造里。祭司体系调在圣殿的建造里，意思是圣殿就是祭司，并且圣殿的建造就是祭司的配搭。圣殿建造成为一个整体，就是祭司们配搭成为一个体系。
代上二十八章明明是讲圣殿的样式、圣殿的造法，里面却夹杂着祭司的班次、祭司的工作和祭司的事奉。借此，圣灵向我们指明这二者乃是一个。不仅如此，在出埃及记，我们也看见同样的原则。从二十五章神指示摩西帐幕及其中器具的异象，直到帐幕立起来（四十17）。这一段里，也把祭司的事奉夹在里面。其中我们看见祭司的事奉、祭司的工作、祭司所穿的衣服等。
神的建造与祭司的配搭是调成一个的
说到帐幕的事，从里到外是约柜、香坛、陈设饼的桌子、金灯台、洗濯盆和燔祭坛；从外往里则是燔祭坛、洗濯盆、金灯台、陈设饼的桌子、香坛以及约柜。然而，从出埃及二十五章，它的次序是说到约柜（10∼22），再说到陈设饼的桌子（23∼30），灯台（31∼40），然后是帐幕的盖和竖板等（二六），其间未题香坛。之后说到外院子的事，先说到造祭坛（二七1∼8），再说到造外院子的帷子（9∼19），却略过了洗濯盆。我们读这个次序，发现缺少两件东西：一个是香坛，一个是洗濯盆。香坛和洗濯盆在那里提到？乃是说到祭司们的衣服（二八1∼43），说到亚伦和他儿子们分别为圣作祭司（二九1∼46）之后，才提到造香坛（三十1∼10）。说到祭司进会幕事奉神（20），才说到洗濯盆（17∼21）。所以，有二件东西是连在祭司身上，不与帐幕里外那些器具一同提到。这些都是我们要注意的。这里圣灵的意思是告诉我们，神的建造与祭司的配搭是调成一个的；因为到了新约，二者就是一个，无法分开。（李常受文集一九六一至一九六二年第一册，召会建造的蓝图与立场，第二篇）
祭司体系是建造起来属灵的殿
要领会何谓对主真正的事奉，对基督徒而言并不容易。天然的想法是，我们为主作的任何事情都是事奉。“事奉”这辞在今天的基督教里甚至已被用坏了。人们称主日早晨的聚会是“礼拜”，晚上他们也有“晚间礼拜”，“礼拜”在英文里就是用“事奉”（service）一词。他们所说的事奉不过是基督徒的聚集。然而，在圣经里，事奉有非常不同的意义。要看见什么是对事奉正确的领会，最好的一段话在彼前二章。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”在新约原文里，有两个字说到关于祭司的事。一字用于希伯来七章，指祭司的事奉（11～12、24）。另一字用于彼前二章五节和九节，不是指祭司的事奉，乃是指祭司的集合，祭司团。五节里属灵的殿就是祭司体系，祭司团，并且这祭司体系就是属灵的殿。属灵的殿和圣别的祭司体系都正在被建造。五节继续说，“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”献上就是事奉；献上属灵祭物是真正的事奉。我们对主真实的事奉是借着建造的祭司团献祭，这建造的祭司团就是属灵的殿。借此我们能看见，真实、正确的事奉在于建造。若没有建造，就没有殿；若没有殿，就没有祭司体系。建造就是殿，殿就是祭司体系，祭司团。（李常受文集一九七三年至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第七章）
召会的建造与人作祭司供职不可分
彼前二5说，“就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”这里说到属灵的殿，是活石同被建造而有的。这个活石所建造的属灵的殿，就是一个祭司体系，是一班被建造的祭司。所以，若要众圣徒作活石，同被建造，就必须众人在神面前作祭司。这个亮光是非常清楚地，事奉神、亲近神、与神交通的祭司，就是属灵的殿，就是居所本身。
这在旧约的时候，已经有一点影儿了。我们看见出埃及记、利未记，一再的把帐幕和祭司调和着记载，好像祭司总是调在帐幕里，帐幕总是寄托在祭司身上。在旧约预表的图画里，祭司是事奉的人，帐幕是神的居所，二者虽然有别，却是联合且调和的。当帐幕支搭起来的时候，祭司一定要在帐幕里事奉神；等到以色列人行动的时候，帐幕也是托在祭司身上。在以色列人中间，一直是祭司的团体带着帐幕，帐幕和祭司一直不能分开。
到了新约彼得前书，祭司和帐幕调在一起的亮光，就非常清楚了。二章五节给我们看见，祭司体系就是属灵的殿；新约的祭司就是新约的帐幕，一个个的祭司都是组成帐幕的分子。在这里我们看见，若非弟兄姊妹个个都是活的祭司，我们就不能盼望大家在召会中同被建造。人若缺少在里面和主交通，缺少活水的流通，他就不能算作是一块活石，在他身上也不可能有建造。所以，我们必须把人带到祭司职分里，叫人在至圣所里过生活，一直活在神面前，与神交通，这样才能叫人同被建造。
到这时候，我们看得很清楚，要叫神的儿女同被建造，除了带众人作祭司外，没有第二条路。我们只栽培弟兄姊妹不够，只造就他们不够，乃必须盼望他们蒙主怜悯，被带到祭司的生活里，实实在在是在圣所里供职，天天活在神面前，也让神活在他们里面。这样，他们里面的灵才能天天新鲜、丰满、长大，而能彼此相调，同被建造。灵里相调，就是建造。我们不能在自己里面被建造，我们只能在主的灵里被建造。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，灵的操练与神的建造，第六篇）
祭司、君王与申言者的关系和地位
全本圣经说到神子民的事奉，共分三种职分，就是祭司、君王和申言者。祭司和神交通，君王为神掌权，而申言者替神说话。在圣经里，祭司和君王这两种职分总是联在一起，并且二者是不可断、不可缺的。然而，申言者这种职分是可以断，是可有可无的。当君王和祭司都正常时，就不需要申言者。只有君王失败了，祭司也出事了，申言者才出来；所以，申言者这职分不能算是一个经常有的职分。
在以色列国的历史中，有两个最显著的申言者，是以利亚和以利沙；他们是在以色列人最荒凉时兴起的。当时亚哈作以色列王，所行的都是神所看为恶的；而犹大王约沙法和亚哈家结亲，所行的也和他们差不多。那时，君王的情形实在太差了，祭司也没有正常尽职，所以申言者就站在一个非常明显的地位上。
圣经很重的说到主是君王，是祭司，却不着重说到祂是申言者
到了新约，圣经很重的说到主是君王，是祭司，却不着重说到祂是申言者。新约有一卷马太福音，专讲主耶稣是君王；还有一卷希伯来书，专讲主耶稣作祭司，却没有一卷书专讲主耶稣是申言者。只有行传三章二十二节，曾引申命记十八章的话，说到神要在以色列人中间，兴起一个申言者像摩西（15、18），以此指明主耶稣有申言者的职分。另外，旧约预言主建造圣殿时，只说到祂身上有君王和祭司这两种职分，并没有提及申言者的职分（亚六12～13），这指明祭司和君王乃是两个最重要的职分。当祭司和君王正常的时候，申言者的地位就不明显。
关于信徒，圣经告诉我们一件希奇的事，就是每一个得救的人都是神的祭司，能与神交通；也都是神的君王，要与主一同作王（启五9～10）。这意思是，我们都是君尊的祭司。然而，圣经并没有说，我们得救的人都是申言者，却说我们需要切慕作申言者，追求作申言者（林前十四1）。因此，神的儿女并不一定能作申言者；但神的儿女都是君王，是祭司，并且也必须作祭司，作君王。乃是在祭司和君王这两个职分衰弱了、不行了、荒凉了，申言者才出来。
实在说，今天我们的事奉有一个特别厉害的缺。这个缺是什么呢？就是在神的儿女中间，不容易看见君王，更不容易看见祭司，只看见少数人作申言者尽话语的职事。尤其是在基督教里，神的儿女完全倚靠传道人。这种光景说出神的儿女有了毛病，因为君王和祭司职分被忽略了。这种情形若不改正，神的建造绝没有办法完成。
召会中应当全数是君王，是祭司
按正常的光景，召会中应当全数是君王，是祭司。众圣徒应当都能与神交通，在神面前点灯、烧香，叫圣所里的光是明亮的，气味是芬芳的；同时身上也满了神的王权，能为神掌权。然而，今天神的儿女都轻忽了这两面的职分，结果只有少数人作申言者。这是舍了正常的路，而走荒凉的路。我们要清楚看见，如果在一地的召会中，只有少数人作话语执事，显得特别强，而圣徒普遍作祭司和君王的情形却很弱，那就很不正常，就无法建造。今天人注重讲道，倚靠听道，乃是召会堕落而有的光景。在旧约里，乃是当神的百姓荒凉，君王失职，祭司消踪时，申言者才出来。今天基督教办神学，培养少数人作牧师、传道人，这说出神的子民是在一种荒凉的光景里。
在召会中该满了祭司的事奉
过去，我虽然为召会的建造背负沉重的担子，但是并没有看见作祭司和建造的关系。直到最近，主将撒迦利亚六章十二至十三节摆在我眼前，我才看见建造乃是在于祭司和君王的配合。这个光越过越清楚，越过越透亮。所以，我有把握说，要叫召会得着建造，非恢复祭司的事奉，非注意灵里的交通不可。换句话说，如果没有祭司，神的居所就无法得着建造，因为神的居所在本质上，乃是一个祭司的体系（彼前二5）。
在旧约的时候，甚至帐幕也和祭司体系相连；祭司不能没有帐幕，帐幕也不能没有祭司。祭司和帐幕实在就是一体的两面，一面是神子民对神的事奉，一面是神在祂百姓中间的居所。到了新约更是如此，神的居所就是一个祭司体系。所以唯有作祭司，我们才能被建造。
保罗在以弗所二章说到，召会是被建造在使徒和申言者的根基上（20）；使徒和申言者的根基是指他们为着建造召会所得的启示。四章说：“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者。”（11）这里的使徒和申言者是指神所赐给召会特别有恩赐的人，并不是指所有的信徒。此外，保罗在林前十四章说到要切慕申言（1）；这件事在哥林多书里提起，是因为当时哥林多召会荒凉，圣徒中间满了肉体、纷争和紊乱，只注重恩赐，根本谈不到神的权柄或神的交通。在这种情形下，使徒向他们提起申言的问题，因为当时申言比别的恩赐，更能叫哥林多召会得着建造。从这一面说，是对的。然而，从另一面说，话语执事在召会中强过祭司，强过君王，并不是正常的光景，乃是反常的情形。这说出召会缺少建造，没有成为祭司的体系。召会在正常的光景下，应该满了祭司的气氛、祭司的事奉，是一个带着权柄的祭司体系。有时也许在某些方面，也需要申言者的加强，但是在经常的事奉上，乃是需要人人普遍的作君尊的祭司。
祭司的工作就是交通
旧约里记载得很清楚，祭司的工作不仅是在外院子献祭，祭司经常的工作乃是在神面前点灯并烧香（出二七20～21，三十6～8）。并且圣经明显给我们看见，灯光系于烧香。祭司早晨收拾灯的时候，要烧这香；黄昏点灯的时候，也要烧这香。点灯是亮光问题，所以是读经；烧香是在神面前献上馨香，所以是祷告；二者合起来，就是我们今天所说的交通。在召会中，若是弟兄姊妹在神面前没有亮光，也没有馨香，必定是因为众人缺少交通。如果我们都作祭司，都活在交通中，我们在神面前必定满有亮光，满有香气。这就是神的祭司经常该有的光景。
我们必须承认，我们的工作和各种聚会，带给人的亮光不多，带给神的香气也少，原因就在于作祭司的人太少。纵然有申言者能把神的话告诉人，但是还需要祭司点灯、烧香。若是我们的事奉常有点灯、烧香的光景，人所得的供应就要远比听到一些劝勉更大。比方，你若只是用话语帮助一位弟兄，教导他，劝勉他，你不过是作申言者，还不一定能把他带到主的光中，带到主的馨香里。但你若是个服在神权柄底下，常常亲近神的人，换句话说，就是作君尊的祭司，不仅常为那位弟兄祷告，遇见他时，也能带他一同祷告，毫无疑问，你必定能把他带到与神的交通中，叫他全人明亮，并且满有馨香。
我们众人都要起来作祭司，常常进到圣所里，尽祭司的职分
已往我们在这一点上太缺了。使徒们说：“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”（徒六4）他们乃是把祷告放在尽话语职事之先。在使徒行传里，我们看见使徒们的确是君尊的祭司，他们身上有王权，并且活在交通中，作祭司来尽话语的职事。并且他们的话语职事，大部分是对着不信的人；等到人信了主，这些信主的人就一同作祭司。所以，今天神所要的，乃是你我都尽祭司的职分。你我都得回到神面前，运用灵来点灯、烧香。我们所最急切需要的，不是讲更多的道，给人更多的教导，乃是需要更多的祷告。我们众人都要起来作祭司，常常进到圣所里，尽祭司的职分。
一面，在我们中间的确有主的王权，也有申言者；但另一面，无可否认的，我们中间非常缺少祭司。许多时候，我们对一位弟兄讲了几个钟头劝勉的话，一直对他说，这样不对，那样不对，并且圣经是怎么说；但是讲了半天，他仍然毫无感觉。相反的，我们若带他祷告，让生命的活水在他里面流通，希奇得很，虽然我们没有说什么，他里头却蒙了光照，看见自己的败坏、不堪和污秽，他就在神面前流泪悔改。这不是因为我们给他什么教导，乃是因为我们在他里面点了一盏明灯。
总之，作祭司不是别的，乃是运用灵到神面前祷告，与神交通
总之，作祭司不是别的，乃是运用灵到神面前祷告，与神交通。这样，你就进入神的光中，蒙神光照，并且摸着基督的馨香，蒙神悦纳。这是个人的一面。此外，你还要常常带别人祷告，和别人一同进到神的光中。这比仅仅用话语教导人有益得多，深刻得多；唯有如此才能叫召会得建造。
启示录末了的新耶路撒冷，正说明这一点。在这座城里的宝座，就是表明主作君王；而从宝座流出来那一道生命水的河，是指主作祭司，借生命活水的流通，将神的百姓带到神的交通里。你我一面该服神的权柄，另一面也该让生命水流在我们灵里一直流通。这道水流一流通，一流过，就带来亮光，带来馨香，也带来生命的供应。这是召会今天最大的需要。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十一篇）