1956年4月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会的预表—帐幕
第十三篇 召会的预表（七）帐幕（三）
读经：出二七1～8，三十17～21、6，二五30～39，二六33～34，三八29～31，来九3～4
壹 会幕从外到内分作三层，也就是从外院子到至圣所；在外院子里有两件重要的东西，一件是祭坛，或者称为燔祭坛，或铜祭坛；另一件是洗濯盆，或者称为铜洗濯盆—出二七1～8，三十17～21：
一 会幕范围内的第一件东西是祭坛，所以，召会内容的第一件东西，就是祭坛所预表的十字架；祭坛在预表上，总其成有三个重点—弗一7，利一3，林前二2：
1 赎罪的地方：这预表主为我们被杀，在十字架上流出赎罪的血；因此，人的罪乃是在十字架这里，才得以赎尽—弗一7。
2 奉献：祭坛又名“燔祭坛”，按利未记一章，燔祭是五种祭里的第一种祭，是说到人要把自己献给神—3节：
a 在旧约里，神一再的说，祂有一种食物，就是人所献的燔祭；赎罪祭不是神的食物，燔祭才是神的食物—民二八2。
b 我们若明白神的心意，就应该知道，即使我们人没有犯罪，不需要赎罪祭，但我们仍需要献燔祭—出二九42。
c 燔祭一面是献的人自己宰杀祭牲，另一面是神用火来烧光祭牲；神把燔祭牲烧光，意思是神接受了；这个接受，就是神把它吃了，吃光了—利六10～11：
（一）人的杀死和神的烧光，或者说神的享受，都是十字架的经历；这个经历的目的，解决了我们这个人，也就是神得着了我们这个人—一6。
（二）每一个真正把自己献给神的人，最终的结果，是在神面前成为馨香的气味，在人跟前成为一堆灰烬—六10～11。
3 包括一切：会幕里的东西，按其尺寸大小，都可以装在祭坛里；祭坛乃是里面一切东西的根据；这也预表，十字架是召会中一切的根据；十字架包括一切，就如祭坛包括一切一样—林前二2。
二 从祭坛再往前就是洗濯盆，洗濯盆是得洁净的地方；新约给我们看见，这是预表重生的洗涤，和圣灵的更新—出四十30～32，多三5：
1 血所洗净的是除掉定罪，而水乃是除掉玷污不洁本身—出三十19注1。
2 这个水的洗净，预表圣灵洗净我们身上一切的玷污；我们和世界接触所受的一切玷污，都是圣灵在我们里面洗净的—约十三5。
贰 从外院子往里去，就进入圣所；圣所里有三样东西—出二五30～39，三十6：
一 第一，陈设饼的桌子：圣所北面有一张桌子，桌子上所摆的是陈设饼；这饼，乃是指基督在神面前，作我们的粮食，或说作我们生命的粮食—约六57，出二五30。
二 第二，金灯台：圣所的南面还有金灯台；陈设饼是陈列出来的，说到生命的能力；金灯台是照耀出来的，说到生命的光；两者都预表基督在我们里面，作我们的生命—31～39节。
三 第三，香坛：圣所的西面还有香坛；香坛是指基督在神面前，作了我们的悦纳—三十1～6，罗八34，来七25。
四 以上这三件东西虽是在圣所里，却都是显出来的；饼是陈设的，光是照耀的，香是上升的，都是在里面的外面—出二五30～39，三十6。
叁 圣所和至圣所之间有一道幔子隔开，过了幔子就是至圣所—二六33～34，来九3～4、8：
一 圣所里的三件东西，到至圣所里，就隐藏到约柜里了—3～4节：
1 陈设饼到了至圣所，就是约柜里那隐藏的吗哪；这是启示录二章隐藏的吗哪—17节。
2 金灯台到了至圣所，就是约柜里的法版；律法就是光；生命的光是从生命的律法照出来的—约一4。
3 金香坛到了至圣所，就是约柜里那发芽的杖；香坛是在复活里的，发芽的杖也是在复活里的—来九4。
二 在至圣所里，基督是一切，并且是隐藏的；凡在圣所里的一切都是显明的，在至圣所里的每一样却都是隐藏的—3～4节。
三 至圣所，就神来说是人的灵，就人来说是人所经历的神；神住在我们人的灵里，我们也住在神里面，祂和我们就有一个联结—四16，林前六17。
四 这个联结乃是以基督为中心，就如至圣所里那个中心的约柜一样；在这个中心的人物基督里，有隐藏的生命、隐藏的光、也有隐藏的权柄—来九4，出四十3。
职事信息摘录：
会幕的内容
会幕真实的价值，完全在于会幕的内容。正如一幢房子的尊贵，完全在于住在里面的人。我们都知道，会幕从外到内分作三层，所以会幕的内容，也是分作三层。按神话语的记载，这三层是从里往外数，也就是从至圣所到外院子。但从我们人这面说，乃是要从外往里数，也就是从外院子到至圣所。
外院子
在外院子里有两件重要的东西，一件是祭坛，或者称为燔祭坛，或铜祭坛；另一件是洗濯盆，或者称为铜洗濯盆。人一进到会幕，第一碰着的，就是祭坛；第二碰着的就是洗濯盆。祭坛预表主的十字架，洗濯盆预表圣灵的洗净；这意思是，在召会的范围内，第一是十字架，第二是圣灵的洗净。
祭坛
会幕范围内的第一件东西是祭坛，所以，召会内容的第一件东西，就是祭坛所预表的十字架。这是我们都清楚的，但有几个重点仍需要点出来。祭坛在预表上，总其成有三个重点。
赎罪的地方
（一）赎罪的地方：从我们这面来说，祭坛乃是赎罪的地方；但从神那面来说，祭坛的第一个重点不在赎罪。所有赎罪的祭牲，都在祭坛上被杀；所有赎罪的血，也都流在祭坛上。这预表主为我们被杀，在十字架上流出赎罪的血。因此，人的罪乃是在十字架这里，才得以赎尽。就人来说，十字架的第一个意义，乃是赎罪。
祭坛预表奉献
（二）奉献：祭坛预表奉献。祭坛又名“燔祭坛”，并不称作赎罪祭坛。按利未记一章，燔祭是五种祭里的第一种祭（3），是说到人要把自己献给神。这意思是说，人和人的一切，都要作神的食物。在旧约里，神一再的说，祂有一种食物，就是人所献的燔祭。赎罪祭不是神的食物，燔祭才是神的食物。我们只知道，神要作我们的粮食，作我们的满足；但圣经还告诉我们，人也是神的食物，是神的满足。
甘愿把自己摆在燔祭坛上
人怎样才能作神的食物，作神的满足？就是人甘愿把自己摆在燔祭坛上。正如亚伯拉罕献以撒，就是献燔祭。我们若明白神的心意，就应该知道，即使我们人没有犯罪，不需要赎罪祭，但我们仍需要献燔祭。燔祭里没有一点罪的思想，完全是受造者将自己摆在造物者手里，作了造物者的食物，作了祂的满足。所以，赎罪祭是祭坛预表十字架的第一个意义，是为着赎罪；燔祭是祭坛预表十字架的第二个意义，是人把一切奉献给神。
燔祭一面是献的人自己宰杀祭牲，另一面是神用火来烧光祭牲。我们献上祭牲是借着亲手宰杀，亲自献上；而神接受祭牲，乃是用火烧，是借着火烧光。神把燔祭牲烧光，意思是神接受了。这个接受，就是神把它吃了，吃光了。人的杀死和神的烧光，或者说神的享受，都是十字架的经历。这个经历的目的，解决了我们这个人，也就是神得着了我们这个人。在十字架上，神把人解决了；而神在十字架上把人解决，意思就是神要得着人。每一个给神得着的，都是一个被神解决的人。你被神解决有多少，你给神得着就有多少。
在神面前成为馨香的气味，在人跟前成为一堆灰烬
每一个真正把自己献给神的人，最终的结果，是在神面前成为馨香的气味，在人跟前成为一堆灰烬。我们都知道，一切东西到了成为灰烬的地步，就是到了最后的结局。无论是木头，或是一只羊，一只牛，一件衣服，只要烧成了灰，就再也没有方法对付它，那是已经对付到尽头了。什么东西一到成灰的地步，就是最终的一步了。一个人即使被枪毙了，还可以再有对付，但是当你把他烧成灰，就没有可对付的。灰，就是到了最后一步。
无论是一只牛或一只羊，一旦献作燔祭，其最终的一步，就是在祭坛上变作灰－神把它解决了。然而就是这个解决，使神得着了它。同样的，神得着人的方法，就是解决人。神从来没有自己跑到牛群、羊群里，拉出一只摆在祭坛上，点火烧了；神从来不作这事。献上是人作的，是人的责任，是人要将一只牛或一只羊献上。等到人献上后，焚烧才是神的事。这就是燔祭。所以，燔祭的意思是，人把自己献给神，不是要为神作工，乃是要给神解决，要让神享受，让神满足。
包括一切
（三）包括一切：有些人曾说过，会幕里的东西，按其尺寸大小，都可以装在祭坛里。换句话说，祭坛的流量是可以容下会幕里的一切东西。此外，犹太人的历史也告诉我们，以色列人在旷野行走时，每逢他们拔营前行，都是把会幕里的器具，装在祭坛里。我们若是去计算那些东西的尺寸，就知道那是个可靠的事实。
人若是要到会幕里，接触那些对象，都必须先经过祭坛。这意思是，祭坛乃是里面一切东西的根据。这也预表，十字架是召会中一切的根据；换句话说，十字架是一切属灵经历的根据。没有一个人能不经过祭坛，而能到圣所和至圣所里，摸那些东西；也没有一个人能不经过十字架，而能摸着其他属灵的经历。十字架包括一切，就如祭坛包括一切一样。所以，十字架一面是赎罪，一面是奉献，还有一面就是包括一切。
洗濯盆
从祭坛再往前就是洗濯盆，洗濯盆是得洁净的地方（出四十30～32）。凡到会幕里去事奉的人，都要在这里洗手洗脚，在这地方得着洁净。新约给我们看见，这是预表重生的洗涤，和圣灵的更新（多三5）。这些预表仿佛一幅图画。当一个人在神面前有了罪，就需要血来洗净；同时，他的手脚沾染了地上的尘土，沾染了世上的污秽，这需要水来洗净。血所洗去的不是那个污秽，乃是那个定罪。血所洗净的是除掉定罪，而水乃是除掉玷污不洁本身。在神面前那个定罪的污秽，是血洗净的；但在我们身上实际所沾染的玷污，是用水洗净的。这个水的洗净，预表圣灵洗净我们身上一切的玷污。我们和世界接触所受的一切玷污，都是圣灵在我们里面洗净的。这个洗净，就是主耶稣在约翰十五章所说的那个洗净。祂说，你们“因我讲给你们的话，已经干净了”（3）。所以这样的洗净，并不是赎罪一面的。
比方一个孩子，穿了一件干净的衣服，孩子的母亲告诉他说，“不要弄脏衣服，若是弄脏了，你就是得罪我。”结果这孩子出去玩耍，一不小心，把衣服弄脏了。在此，我们要看见有两件事定规发生。第一，是这个孩子在母亲跟前被定罪了。他母亲定他的罪，所以他不敢见母亲，他和母亲中间有了难处。第二，他的衣服实在沾染了污秽。之后，孩子的大哥就来作他的中保，带孩子去见母亲，认罪求赦免。于是母亲就宽恕了他，他和母亲中间那个难处，就得以解决了。然而，他衣服上面那些污秽还在，这就需要水来洗净。虽然他和母亲中间的间隔没有了，他和母亲能一同吃饭，也欢喜快乐了；但这件衣服还是带着玷污，这就还需要用水洗净。
当我们每一次要亲近神时，都会感觉自己是被定罪，是受了玷污的。同时，也就感觉需要血的洗净，来解决我们在神面前的定罪；需要圣灵的更新，来除去我们的玷污。比方我们为一件事祷告，也许只要十分钟，但在祷告这事之前，我们寻求血的洗净，寻求里面的更新，就需要二十分钟。没有一个人进到圣所，进到至圣所，而不先在祭坛和洗濯盆花工夫的。凡没有在这里花过工夫，有过相当经过的人，就难得有到圣所和至圣所里的经历。在祭坛解决罪，在洗濯盆解决污秽，这是每一个追求属灵经历的人，都必须经过的。
圣所
从外院子往里去，就进入圣所。圣所里有三样东西。
陈设饼的桌子
第一，陈设饼的桌子：圣所北面有一张桌子（出二五30），桌子上所摆的是陈设饼。从“陈设饼”这字，明显能看出，这是陈设出来的意思。所以这饼，乃是指基督在神面前，作我们的粮食，或说作我们生命的粮食。这是显明的，是陈列出来的。就如同一位爱看电影的圣徒，有一天他的被定罪因着主的血过去了；他身上那个看电影的污秽，也因着圣灵的洗净除掉了。于是他就学习祷告，学习与主有交通；他乃是到圣所里了。他知道基督如何在他里面，作他生命的能力。他也能作见证说，基督在他里面，如何有那个生命的能力，叫他不再沾染世上的污秽；并且这股生命的能力，在他里面，有如人吃下食物，里面就得着力量一般，是那样明显。他到处去作这个见证，并且他这个见证实在有生命的能力；但这是明显的陈设饼，是浅的经历，还不是深的经历。不过，比起洗濯盆的经历，这是更深、更里面了。
金灯台
第二，金灯台：圣所的南面还有金灯台（出二五31～39）。金灯台的光是照耀出来的，也是显明的。陈设饼是陈列出来的，说到生命的能力；金灯台是照耀出来的，说到生命的光。这两者都预表基督在我们里面，作我们的生命。一个是指基督的生命叫我们得饱足，得力量；一个是指基督的生命作我们的光，来照耀我们。所以主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿”（约六35）。祂还说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行”（八12）。
香坛
第三，香坛：圣所的西面还有香坛（出三十6）。香坛的香气是往上升的，陈设饼是陈列出来的，光是照耀出来的，都是显明、不隐藏的。香坛是指基督在神面前，作了我们的悦纳；这意思是说，基督作了神悦纳我们的那个悦纳。我们活在神面前的能力，乃是基督作生命；我们活在神面前的光，乃是基督作亮光；同样的，我们在神面前的蒙悦纳，乃是基督作我们的悦纳。基督自己是我们的力量，是我们的亮光，也是我们的悦纳。我们有能力过属灵的生活，有亮光行走前面的道路，并且能在神面前蒙神悦纳，都是靠着基督。
以上这三件东西虽是在圣所里，却都是显出来的。所以是里头的，又是外头的。祭坛和洗濯盆是绝对在外面，完全都是露天的；一切的祭物都在祭坛外边，铜洗濯盆也是敞着口的，所以它们所在的地方都是露天，是完全显露的。到了圣所，就都是里面，不是露天了；但圣所里这三件东西，饼是陈设的，光是照耀的，香是上升的，都是在里面的外面。
我们前面说过，圣所是指人的魂，就是指人那外面的人。心理学家把人分作“形而上”和“形而下”二部分。外面看得见的部分是形而下的，所以是外面的人；里面看不见的部分，是形而上的，所以是里面的人。说魂是里面的，体是外面的，这相当有道理；然而，圣经和我们的经历告诉我们，魂虽是人里面的部分，却仍然是我们外面的人。什么才是里面的人呢？灵才是我们里面的人。在我们得救之人的灵里，才有神的同在；神是在我们的灵里。这意思是，神不在圣所里，神乃是在至圣所里。所以，圣所预表的是外面的人，就是属魂的人。一个得救年日不久的人，他经历基督作生命，作亮光，作悦纳，可以说都是在魂里，都是在兴奋里。在魂里不是不好，但在魂里定规是浅的。就如在圣所里也有基督，有基督在那里作生命—陈设饼，作亮光—金灯台，作悦纳—香坛；但这些都还是浅的，还是里面的外面。
至圣所
在至圣所里，基督是一切，并且是隐藏的
圣所和至圣所之间有一道幔子隔开，过了幔子就是至圣所（出二六33～34，来九3、8）。这幔子是指主耶稣所穿上的肉身的人；人破碎了，就能进到灵里。在圣所里有陈设饼、金灯台和香坛，指基督作我们生命的粮、生命的光，并且使我们在神面前蒙悦纳。可以说，香坛、金灯台、陈设饼都是基督，但惟有至圣所里的约柜，才是基督本身，才是神自己。圣所里的三件东西，到至圣所里，就隐藏到约柜里了。陈设饼到了至圣所，就是约柜里那隐藏的吗哪。这是启示录二章隐藏的吗哪，不是出埃及记中从天降下来的吗哪，乃是降下又收起来的吗哪。金灯台到了至圣所，就是约柜里的法版。律法就是光；诗篇一百一十九篇告诉我们，光收回去就是律法，律法照耀出来就是光。生命的光是从生命的律法照出来的；律法是藏在里头的，而光是照出来，照在外面的。金香坛到了至圣所，就是约柜里那发芽的杖。
香坛，是人在神前蒙悦纳的一个根据、凭证；发芽的杖，是亚伦家在神面前蒙悦纳的一个根据、凭证。香坛是在复活里的，发芽的杖也是在复活里的。香坛一面是关乎悦纳或承认，一面是关乎复活；发芽的杖也是一面关乎悦纳或承认，另一面关乎复活。人只有拒绝自己，在复活里，才能蒙神悦纳。可拉党可以站起来说话，但神不悦纳、不承认；神所悦纳、所承认的，乃是发芽的杖。人可以在神面前有许多作为，但神不一定悦纳，不一定承认。神的悦纳和承认，是在于祭坛；所以祭坛和发芽的杖，二者在悦纳和承认的事上是一个。
另一面，祭坛是复活，发芽的杖也是复活。只有在复活里才有神的悦纳，才有神的承认。我们若是活在自己里面，像可拉党人一样（民十六），定规会招来神的厌恶，神的拒绝。若是我们像亚伦和摩西一样，拒绝自己而活在复活里，那定规蒙神悦纳，蒙神承认。复活就是基督。亚伦发芽的杖在约柜里，说明圣所里那悦纳的祭坛，已经在约柜里了。
圣所里的三件东西，到了至圣所，都缩进基督里了；在至圣所里，基督是一切，并且是隐藏的。我们或多或少都有这样的经历，有人经历基督的生命是陈设饼，有人经历基督的生命是隐藏的吗哪；有人受基督的引导，享受金灯台的光照；有人受基督的引导，经历隐藏的律法；有人在神面前，因着基督蒙悦纳，有香坛的光景；有人在神面前，因着基督蒙悦纳是发芽的杖。凡在圣所里的一切都是显明的，在至圣所里的每一样却都是隐藏的。这就告诉我们，在召会里有十字架，有圣灵的洗净，并且有显明的基督，和隐藏的基督。因着圣徒对基督各面的认识与经历不同，所以众人属灵的程度与层次也就不同。
至圣所，就神来说是人的灵，就人来说是人所经历的神
到这时，基督是隐藏在我们里面，丰满结实，并且一点不差就是基督自己。至圣所，就神来说是人的灵，就人来说是人所经历的神。神住在我们人的灵里，我们也住在神里面，祂和我们就有一个联结。这个联结乃是以基督为中心，就如至圣所里那个中心的约柜一样。在这个中心的人物基督里，有隐藏的生命、隐藏的光、也有隐藏的权柄。一切能叫人活在神面前，行在神面前，为着神来掌权的，都隐藏在这个中心人物里面；一切使人和神联结，叫人生活在神面前的，都是借着这位中心的基督。现在，我们已经和神彼此联结，到了一个境地，完全是这个中心人物作中心；这就是召会真实的内容。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十三篇）