祭司体系的事奉
第三系列 祭司
祭司的衣服
第六篇 乌陵和土明（一）
读经：出二八22～30，三九15～21，民二七21，申三三8上，10上，约八12，弗五14
壹 神借着乌陵和土明来说话；出埃及记二十八章三十节说：“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前”：
一 胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上；胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母能够用来排出单字和句子来—21、29～30节。
二 乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的；乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来；乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌—30节，来十二2。
三 胸牌叫作决断的胸牌；因着乌陵和土明在祭司利未人那里，他们就不但能够把神的律法教训百姓，也能够把神的决断教训他们—申三三8、10。
四 胸牌就是召会，而胸牌上的宝石就是圣徒；每位圣徒都带着一些字母；我们读出圣徒的情况和光景，就能够得着一些“单字”；把这些单字摆在一起，就有一个完整的句子、完整的思想；这就是神借着祂所救赎的圣徒作为字母来说话—出二八30，来一2。
贰 乌陵和土明乃是根据胸牌的所是加到胸牌上的；这表征基督的所是、召会的所是，以及召会如何连于基督，乃是加上乌陵和土明的根据—出二八4～30：
一 要把乌陵和土明加到胸牌上，有些项目是必需的；那里必须有十二块宝石，各支派的名字要刻在这些宝石上，这些宝石要建造成为一个实体，用链子、蓝细带子、环子连接并联结，还要有带着肩带的以弗得—三九15～21。
二 宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；我们必须被变化，必须是透亮的，还必须有基督刻到我们里面来；然后光照透我们的时候，别人就能够读出铭刻到我们里面来的字母，这些字母就是基督的内容—二八21，林后三18。
三 与带着乌陵和土明的胸牌有关的另一件基本的事情乃是，胸牌上的十二块宝石不是分开的，而是建造在一起成为一个实体；这表征神的赎民建造在一起成为一个实体，就是召会—出二八16～21，弗一22～23。
四 胸牌上的十二块宝石排列成四行，每行三块，表征人性与神性调和，形成一个完整的单位，为着神完满的彰显，以及祂永远的行政；这就是十二这个数字的意义，也是得着乌陵和土明的基本条件—出三九9～14。
叁 照出埃及记二十八章二十九节、三十节来看，胸牌不但是在主面前的记念，也是决断的胸牌；乌陵和土明加到胸牌里面以后，胸牌就成了决断的胸牌；神的引导是来自祂的决断，而祂的决断是根据祂的定规：
一 神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规；所有的定规都会带来决断，这些决断便成为神的引导—申三三8、10。
二 十诫是神条例的原则，而出埃及记二十一至二十三章提供了这些条例的细节；在这些详细的条例里面有神的决断，这个决断导致一些断案；结果，我们就有了神的引导—二八29～30。
三 我们的肉体、我们的过犯，以及天然的生命，都必须被祂审判；神的条例要求把这些东西都撇在一旁，以后所剩下的就真是出于神的，这样我们便晓得神的引导了—罗八9～14。
肆 照旧约的历史来看，乌陵和土明曾摆在许多不同的人身上—利八8，书七16～21，申三三8～10，拉二63，尼七65，撒上二三9～12：
一 首先是应用在亚伦身上（利八8）；在亚伦作祭司的时候，神没有借着乌陵和土明来对祂的子民说话，因祂得着了摩西这一个人，神与他面对面地说话—出三三11。
二 以后乌陵和土明应用到亚伦的儿子以利亚撒身上；亚伦和摩西死后，约书亚就进到带领以色列人的地位上；神叫摩西告诉约书亚，如果他要晓得神的旨意或引导，就必须到祭司面前（民二七21）。
三 以利亚撒之后，乌陵和土明应用到每一位利未大祭司身上，是为着以色列人（申三三8～10，拉二63，尼七65）；祭司乃是虔诚的人，他们和神维持一种直接的关系，并且把燔祭和香献给神，这就使他们能够使用乌陵和土明。
四 在撒母耳记上我们看见神子民中间的光景变得很不正常，祭司们多半被扫罗王所杀，而祭司亚比亚他逃到大卫那里；撒母耳记上二十三章九至十二节指明，亚比亚他用乌陵和土明替大卫问扫罗的问题，把主的答复启示出来。
五 乌陵和土明为大卫效力，却不为扫罗效力。大卫是个虔诚人，而扫罗不是；撒母耳记上二十八章六节说：“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦或乌陵或申言者回答他。”
伍 乌陵和土明乃是基督的预表；基督是见证人和照明者—启三14，约八12，弗五14：
一 加到胸牌里的东西是两样；二是见证的数字，乌陵和土明这两样指明基督是见证人，是见证；祂就是乌陵和土明；神对我们说话的凭借─基督，乃是一个见证，祂是活的见证人—启三14，一5。
二 乌陵预表基督是光，是照明者；基督就是光，也是真实的照明者；基督曾论到自己说：“我是世界的光”（约八12）；此外，保罗也宣告，基督照耀我们、光照我们：“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”（弗五14）
陆 乌陵盛装着油，因着祭坛的火而焚烧；油是预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架；今天基督这位照明者乃是借着焚烧的灵而照耀；我们经历基督这位照明者、照耀者的时候，就有了十字架、那灵和基督自己—14节，约八12。
职事信息摘录：
神借着乌陵和土明来说话
出埃及记二十八章三十节说：“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前。”大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里有一段附录，其中有一篇文章论到乌陵和土明。照这篇文章来看，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母当中的十八个，其余的四个字母安在一块叫作土明的东西上。希伯来字的土明意思就是成全者或完成者。因此，在胸牌及附加的土明上，能够看见希伯来文的二十二个字母。打字机键盘上面的二十六个英文字母如何能够用来打出单字、词组、句子或段落，胸牌和土明上面的二十二个希伯来字母也照样能够用来排出单字和句子来。
不但如此，照这篇文章来看，乌陵还是一种照明物，安在胸牌里面十二块宝石底下，希伯来字“乌陵”的意思就是光。在大卫巴伦书里的这篇文章说，乌陵能够装油来焚烧，而用来焚烧这油的火是从祭坛来的。负责这篇文章的希伯来学者也说，乌陵有十二个照明物，每一个照亮胸牌上的一块宝石，然后透亮的宝石就能够发出光来。
乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌
乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。在加上乌陵和土明之前，胸牌只是作一个记念而已！
神把祂的百姓带到旷野的时候，借着摩西来对他们说话。神和摩西面对面地说话。但摩西死后，约书亚不是靠神直接的说话（像神对摩西说话一样）而得着神的引导；乃是借着大祭司所带胸牌上面的乌陵和土明来得着神的引导。因此，每当约书亚需要得着百姓行动的引导时，他就必须到大祭司面前，那时大祭司借着乌陵和土明而得着从神来的引导。因此，神是借着乌陵和土明来说话。这篇文章的作者引用约书亚和亚干的事例来说明乌陵和土明的功用。以色列人因着亚干的罪而在艾城战败（书七）。亚干的罪是如何被人发现的？根据这篇文章来看，十二支派各有一位代表来到帐幕那里，站在带着胸牌的大祭司面前。忽然间胸牌上的十二块宝石中犹大支派的那一块变暗了，这样犹大支派就被挑出来了。约书亚七章十六至十八节说：“取出来的是犹大支派；他使犹大支派近前来，就取了谢拉家族；使谢拉家族，按着男丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着男丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干。”因着胸牌上的一些宝石变暗了，就查出一个家室，最后查出了那个人。在这种情况里，胸牌的功用就像一部属灵、属天的打字机，把亚干的名字拼出来。
这篇文章也列举了其它使用乌陵和土明的事例。它说，约书亚借着乌陵和土明把土地分给各支派（书十八6～10），也照着神借乌陵和土明所启示的引导去和仇敌争战（士一1～12，二十18、27，参看民二七21）。此外，扫罗王对神不忠心的时候，神就不再借着乌陵和土明来回答他（撒上二八6）。扫罗杀害祭司的时候，有祭司的一个儿子逃到大卫那里，大卫那时就借着乌陵和土明跟随主。
我们已经指出，胸牌叫作决断的胸牌。申命记三十三章八节和十节说：“论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里……他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列。”因着乌陵和土明在祭司利未人那里，他们就不但能够把神的律法教训百姓，也能够把神的决断教训他们。
到目前为止，我们所论到的乌陵和土明，乃是根据学者所说的一些史实，我们还没有看见乌陵和土明在属灵上的应用。我在本篇信息里的负担不是要说到历史的事实，而是要指明属灵的应用。
读圣徒
胸牌表征召会以及所有的信徒建造在一起成为一个实体。所有变化过的信徒建造起来成为一个实体，就是人所晓得的，基督的身体、召会，乃是神对我们说话的字母。这意思是说，今天在新约的时代，神借着众圣徒来对召会说话。我们由保罗许多书信的写法就能够看见这一点。保罗写信给一个召会的时候，考虑到当地召会的圣徒。换句话说，他顾虑到当地圣徒的光景和情况。然后他就用圣徒的光景和情况作为属灵的字母来写成一封信。保罗没有用虚空的思想抽象地写信。不，他的书信总是根据当地圣徒的光景和情况。因此，那些圣徒就成了保罗写信时所用的字母。
今天这个对我们有什么意义？这意思是说，在一个地方召会里，领头的人必须读出圣徒真实的情况和光景，来寻求主的引导。比方说，假设领头的人考虑召会该不该有一次传福音的聚会。他们定规之前，该考虑到当地的圣徒，问问圣徒们的光景如何。然后领头的人根据所读到圣徒的光景和情况，就会得着主的引导。这样，他们就能够晓得，那时候该不该有一次传福音的聚会。
以色列人因着大祭司在神面前读出带着乌陵和土明的胸牌所得的引导而往前。今天所有领头的人读出当地圣徒的光景和情况，对他们来说是很要紧的。这样他们就会得着主的引导，来为着召会的往前。
今天对我们来说，胸牌就是召会，而胸牌上的宝石就是圣徒。每位圣徒都带着一些字母，因此，在圣徒那里有属天、属灵的字母。不但如此，我们读出圣徒的情况和光景，就能够得着一些“单字”。把这些单字摆在一起，就有一个完整的句子、完整的思想。这就是神借着祂所救赎的圣徒作为字母来说话。这样主的会众就知道该如何往前了。
得着乌陵和土明的条件
乌陵和土明乃是根据胸牌的所是加到胸牌上的。要把乌陵和土明加到胸牌上，有些项目是必需的。那里必须有十二块宝石，各支派的名字要刻在这些宝石上，这些宝石要建造成为一个实体，用链子、蓝细带子、环子连接并联结，还要有带着肩带的以弗得。因此，要加上乌陵和土明，就需要以上这些基本的对象。这表征基督的所是、召会的所是，以及召会如何连于基督，乃是加上乌陵和土明的根据。如果我们这些神的赎民没有被变化，没有基督刻在我们里面，没有建造成为一个实体，没有由基督的神性和人性连于祂的彰显，那么我们就没有得着乌陵和土明的根据。如果我们的光景和许多基督徒一样可怜，我们就没有立场、没有根据来得着乌陵和土明。因此，要紧的是看见这些信息所论到胸牌的基本对象，乃是得着乌陵和土明的条件。
在于胸牌、十二块宝石、铭刻、链子、蓝细带子和环子
罗马八章十四节保罗说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”那灵的引导乃是根据罗马八章十三节所论到的许多事情。把这些基本的事情摆在一起，实际上就等于那灵的引导。这就好比数学，把一些数目加在一起，便得到一个总和。罗马八章十四节里的引导，乃是罗马八章一至十三节所论到许多属灵事项的总和。胸牌和乌陵、土明的原则也是这样。乌陵和土明能不能加上，在于胸牌、十二块宝石、铭刻、链子、蓝细带子和环子。没有这些对象，想要加上乌陵和土明是无济于事的。
被变化，透亮，铭刻并照明
根据大卫巴伦书里的附录来看，乌陵有十二个照明物，照亮十二颗透亮的宝石。假设这些宝石上面没有刻着字母，那么，照明物透过宝石会照出什么来呢？什么也照不出来，因为宝石上没有字母可照亮。即使宝石被这些照明物照亮了，也发出了光来，可是没有什么内容，内容乃在于刻在宝石上面的字母。
林后三章里基督活信的原则也是这样。惟有基督刻到我们全人里面，我们才能成为祂的活信。宝石若不刻着字母，神就无法借着胸牌来说话；照样，神的子民若不刻着基督，神也无法借着他们来说话。不错，主的确借着祂的赎民来说话。然而，祂实际上乃是借着刻到他们里面的基督来说话。这意思是说，我们需要基督的内容作为字母刻到我们里面来。不然，神就无法借着我们来说话，因为没有什么字母刻到我们里面来。
今天有多少基督徒有基督刻到他们里面？答案乃是：真正刻上基督的人少之又少。甚至在这些少数人身上，基督刻进来的数量也不太多。此外，许多基督徒也不是透亮的。主怎么能够借着那些没有刻着基督又不透亮的人来说话呢？这是不可能的。如果安在胸牌上的宝石模糊不清，就算乌陵的照明物照亮了，也无法照透这些模糊不清的宝石。照样，因着许多基督徒晦暗无光，基督也就无法照透他们。我们必须被变化，必须是透亮的，还必须有基督刻到我们里面来。然后光照透我们的时候，别人就能够读出铭刻到我们里面来的字母，这些字母就是基督的内容。但如果我们没有被变化，我们也不是透亮的，没有刻着基督，而仅仅是晦暗无光的石头，没有什么字母刻到我们里面来，神就不可能借着我们来说话。
建造成为一个实体
与带着乌陵和土明的胸牌有关的另一件基本的事情乃是，胸牌上的十二块宝石不是分开的，而是建造在一起成为一个实体。这表征神的赎民建造在一起成为一个实体，就是召会。然而，今天的基督徒是分散的、分开的，而且是分裂的。不但如此，也没有建造，缺少胸牌所描绘的合一。
我们必须记住，胸牌上的十二块宝石排列成四行，每行三块，表征人性与神性调和，形成一个完整的单位，为着神完满的彰显，以及祂永远的行政。这就是十二这个数字的意义，也是得着乌陵和土明的基本条件。
基督徒常常谈论神的带领和主的引导。事实上，他们多半没有立场来得着主的引导。他们所有的，实际上不是祂的引导或带领。反之，他们所有的，常常是自己的想象和作为。如果我们没有履行胸牌所表征的基本条件，怎么可能有主的引导？在这样的光景里，不可能得着祂的引导。我们所论到胸牌的这些点，对于得着主的引导乃是基本且不可少的。倘若我们没有这些基本的对象，就无法得着主的引导。
主的说话是由胸牌预备妥当来的
我要再请你们注意二十八章三十节记载乌陵和土明的方式。这一节说：“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。”这清楚地指明，乌陵和土明是加在先前已经预备好的东西上。首先要把胸牌及其所有的对象预备妥当，然后把乌陵和土明这两个附件放在里面。胸牌没有预备好，乌陵和土明就加不上去了。乌陵和土明实际上乃是表征主的说话。胸牌预备妥当之前，乌陵和土明无法加上去，这件事实指明，如果我们今天没有胸牌，主就无法对我们说话。主的说话是由胸牌预备妥当来的。
神的决断和引导
照二十八章二十九节、三十节来看，胸牌不但是在主面前的记念，也是决断的胸牌。乌陵和土明加到胸牌里面以后，胸牌就成了决断的胸牌。二十九节说到决断，不是说到带领或引导。申命记三十三章十节所题的决断，与三十三章八节里的乌陵和土明有关，那里告诉我们，祭司、利未人会有土明和乌陵。申命记三十三章十节里的决断就是指出埃及记二十八章二十九节、三十节里的决断。两段话里的决断都与乌陵和土明有关。
英文里的决断可以表明审判的行动或审判的断案，但这样来领会这些经文里所用的决断一词还不够正确。申命记三十三章十节，决断乃是神律法的一部分，律法就是神全部的条例。通常我们一想到神的律法，就想到十诫。然而，律法所包含的比十诫还要多。我们已经看见，出埃及记二十章所记载的十诫，由二十一至二十三章所记载的典章和条例来补充，这些条例都是决断。因此，律法不但包含了十诫，也包含了条例和典章。有些典章论到殴打人的惩罚，有些则论到毁损他人财物的赔偿，这些条例都是决断。
用来译申命记三十三章十节和出埃及记二十八章二十九节、三十节的“决断”这个英文字可能会令人误解。它会被人认为是一种审判的行动，甚至认为是一种意见，因为我们的决断也许和意见有关。此外，决断也和评价有关。但这不是决断胸牌的意义。这些经文里的“决断”一词指明，神在祂的百姓中间，在凡事上都有一个定规。所有的定规都会带来决断，这些决断便成为神的引导。因此，神的引导是来自祂的决断，而祂的决断是根据祂的定规。
我们论到出埃及记二十一至二十三章的时候，曾经指出这几章是十诫的补充。首先神颁赐了十诫，然后颁布了许多条例和典章作为十诫的补充。十诫是神条例的原则，而出埃及记二十一至二十三章提供了这些条例的细节。在这些详细的条例里面有神的决断，这个决断导致一些断案。结果，我们就有了神的引导。
神的条例总是包含了祂的引导。为此，如果我们要得着主的引导，我们许多的东西都必须被神审判。我们的肉体、我们的过犯，以及天然的生命，都必须被祂审判。神的条例要求把这些东西都撇在一旁，以后所剩下的就真是出于神的，这样我们便晓得神的引导了。（出埃及记生命读经，第一百二十六篇）
在本篇信息里，我们要继续查考乌陵和土明。出埃及记二十八章三十节说：“又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。”我相信乌陵和土明是大祭司所穿的衣服中最奥秘的部分。倘若我们要懂得乌陵和土明，我们就该研读旧约，也该查考我们属灵的经历。
基督的预表
我们查考乌陵和土明的时候，需要遵守一个原则，就是在出埃及记、利未记、民数记、申命记里的预表，乃是基督的预表。这几卷书里有个别基督的预表，也有团体基督─召会─的预表。这意思是说，摩西五经里有基督自己的预表，也有基督同召会的预表。比方说，约柜预表基督，四十八块竖板所作的帐幕预表召会。此外，随着祭司的衣服，有基督和召会的预表。以弗得预表基督的彰显，而大祭司所带的胸牌预表召会。因此，以弗得上面的胸牌乃是预表基督所担负的召会。
我愿鼓励圣徒们好好花时间来研读摩西五经里面基督同召会的预表。我很感谢主，我和弟兄会在一起的那些年间，学习到圣经的预表。很多预表对我来说不是新的，然而，要懂得这些预表在经历上的应用，却需要进一步的研读。在本篇信息里，让我们照着旧约来查考乌陵和土明，并且照着今天的需要，试着把这个预表应用到我们的经历上。
乌陵和土明在旧约里的应用
除了二十八章三十节以外，旧约里还有许多与乌陵和土明有关的经文。利未记八章八节说：“又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内。”照民数记二十七章二十一节来看，主对摩西论到约书亚，说：“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的话出入。”以斯拉记二章六十三节和尼希米记七章六十五节说到乌陵和土明，指的是同样的历史情况。以斯拉记二章六十三节说：“省长对他们说，不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”申命记三十三章八至十节和撒母耳记上二十三章六节、九至十二节，二十八章六节也说到乌陵和土明。
论到乌陵和土明，我们很得大卫巴伦所著“古代的圣经与现代的犹太人”这本书里附录的帮助。乌陵和土明乃是在十二块宝石以外放在胸牌里的两样东西。在希伯来文里面，“乌陵”这个字的意思是光、照明者，“土明”的意思是完成者、成全者。把乌陵和土明放在胸牌里，就使胸牌成为决断的胸牌。
亚伦
照旧约的历史来看，乌陵和土明曾摆在许多不同的人身上。首先是应用在亚伦身上（利八8）。虽然亚伦带着有乌陵和土明的胸牌，但恐怕他没有用过乌陵和土明。亚伦作大祭司的时候，摩西还活着。摩西是个特别的人，圣经告诉我们，神直接向他说话，不用什么凭借、工具或媒介。出埃及记三十三章十一节说：“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”民数记十二章八节指明主与摩西“面对面说话，乃是明说，不用谜语。”因为主这么直接、亲密地对摩西说话，在他一生当中，主就不需要借着乌陵和土明把祂的旨意启示给亚伦。亚伦比摩西先死，因此，即使亚伦穿着带有胸牌和乌陵、土明的以弗得，他也没有使用过。换句话说，在亚伦作祭司的时候，神没有借着乌陵和土明来对祂的子民说话，因祂得着了摩西这一个人，神与他面对面地说话。
以利亚撒为着约书亚
以后乌陵和土明应用到亚伦的儿子以利亚撒身上。亚伦和摩西死后，约书亚就进到带领以色列人的地位上。然而，神没有对他说话，像对摩西说话一样。反之，神叫摩西告诉约书亚，如果他要晓得神的旨意或引导，就必须到祭司面前（民二七21）。那时候，大祭司是以利亚撒。因此，约书亚必须到以利亚撒面前，借着乌陵和土明来得着神旨意的启示。
根据大卫巴伦书中的附录来看，亚干的罪使以色列人在艾城战败，这件事乃是借着乌陵和土明晓得的，这件事记载在约书亚七章十六至二十一节。借着乌陵和土明，查出了那个支派、宗族和个人。
利未的祭司为着以色列人
虔诚就是显出敬虔，也就是与神合一
以利亚撒之后，乌陵和土明应用到每一位利未大祭司身上，是为着以色列人（申三三8～10，拉二63，尼七65）。在申命记三十三章八至十节，我们看见怎样的人才有资格借着乌陵和土明得着启示。这人不但必须是圣洁的，也必须是虔诚的。虔诚就是显出敬虔，也就是与神合一。虔诚的人不但是为着神，更是与神合一。仅仅圣洁的人也许只是为着神的，而敬虔的人更是与神合一的。申命记三十三章八节、九节说：“论利未说，耶和华啊，愿你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里；你在玛撒曾试验他，在米利巴水曾与他争论。他论自己的父母说，我没有看见；他不承认自己的弟兄，也不认识自己的儿女；这是因利未人谨守你的话，护卫你的约。”九节指明这些虔诚人和神之间没有间隔，甚至他们的家人也不能使他们与神隔绝。这与主耶稣在福音书里所说的非常相似：“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”（太十37）主耶稣又说：“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”（路十四26）甚至在旧约时代，摩西也把一些事教导人，这些事在原则上与主耶稣所教导的相同：连我们与家人的关系也不可使我们与主隔绝。
申命记三十三章十节接着说：“他们要将你的典章指教雅各，将你的律法指教以色列；他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。”照这一节来看，有资格使用乌陵和土明的人，也就是献燔祭并烧香的人。燔祭和香都是献给主的馨香之气。在预表里，只有这两样东西能把这种馨香之气献给神。神闻到燔祭的馨香之气，祂尤其喜爱帐幕里面香的馨香之气。燔祭和香都是基督的预表。因此，那些虔诚的人把基督当作燔祭和甜美的香献给神。烧香就是把基督当作芬芳的香来献给神。如果我们真与基督是一，我们就必须把燔祭献上，并且烧香，使祂能够享受到馨香之气。
祭司能尽功用使用乌陵和土明
现在我们能够看见祭司的资格，祭司能尽功用使用乌陵和土明，让神对祂的子民来说话。祭司乃是虔诚的人，他们和神维持一种直接的关系，并且把燔祭和香献给神，这就使他们能够使用乌陵和土明。
亚比亚他为着大卫
在撒母耳记上我们看见神子民中间的光景变得很不正常，祭司们多半被扫罗王所杀，而祭司亚比亚他逃到大卫那里。撒母耳记上二十三章六节说：“亚希米勒的儿子亚比亚他，逃到基伊拉见大卫的时候，是手里拿着以弗得下去的。”没有疑问，乌陵和土明是与以弗得相连的。撒母耳记上二十三章九至十二节指明，亚比亚他用乌陵和土明替大卫问扫罗的问题，把主的答复启示出来。大卫叫祭司亚比亚他把以弗得带来之后，就说：“耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。基伊拉的居民会将我交在扫罗手里吗？扫罗会照着你仆人所听见的下来吗？耶和华以色列的神啊，求你指示仆人。”（10～11）主就借着乌陵和土明告诉大卫说，扫罗必下来，基伊拉人必将大卫交在扫罗手里。因此，大卫借着祭司亚比亚他所用的乌陵和土明，就得着两个实际问题的答案。大卫借着乌陵和土明这部属天的打字机，得着了明确的答复。
不为着扫罗
因着大卫是虔诚的人，主就借着乌陵和土明来回答他。然而，扫罗王不虔诚，就无法借着乌陵和土明得着什么答复。因此，乌陵和土明为大卫效力，却不为扫罗效力。大卫是个虔诚人，而扫罗不是。事实上，时候一到，神就与他没有什么关系了。撒母耳记上二十八章六节说：“扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦或乌陵或申言者回答他。”这一节清楚地指明，乌陵和土明对扫罗已经不管用了。
撒母耳记上二十八章六节说出神把事情启示出来的三种方式：梦、乌陵和先知。你喜欢那一种？我不喜欢梦。我宁愿神直接对我说话，也不愿祂借着梦来对我说话（然而，我从经历中晓得，有些梦是出于神的，神的确借着梦来启示一些事情）。你喜欢神借着先知来对你说话吗？先知被兴起来，原因乃是祭司和君王弃绝了神。因着神无法与祭司、君王一同往前，就兴起先知们来。这就是旧约里先有祭司，后有君王，然后才有先知的原因。然而，有些基督徒喜欢听见人模仿旧约先知的口气来说话，并宣告说：“耶和华如此说…。”如果你喜欢这种说话，宁愿神借着先知来说话，这就表明你没有亲近主。如果你是一个与主亲近的人，你就是一个带着乌陵和土明的祭司。我们不该喜欢神借着梦或先知来说话，而该喜欢神借着乌陵和土明来说话。我们不是作梦的人，也不是先知；我们乃是带着乌陵和土明的祭司。
基督是见证人和照明者
乌陵和土明乃是基督的预表。加到胸牌里的东西是两样，不是一样或三样，这是很有意义的。二是见证的数字，乌陵和土明这两样指明基督是见证人，是见证。祂就是乌陵和土明。神对我们说话的凭借─基督，乃是一个见证，祂是活的见证人。在启示录三章十四节里，祂说到自己是诚信真实的见证人。我们由经历中知道，也懂得，基督的确是神的见证人，是神的见证。
乌陵预表基督是光，是照明者。没有疑问，基督就是光，也是真实的照明者。这很容易了解，因为在新约里，基督曾论到自己说：“我是世界的光。”（约八12）此外，保罗也宣告，基督照耀我们、光照我们：“所以祂说，睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”（弗五14）
基督借着那灵与十字架而照耀
在“古代的圣经与现代的犹太人”这本书的附录里说，乌陵盛装着油，因着祭坛的火而焚烧。这火是从神来的，因此是神圣的火、属天的火，焚烧着乌陵里面的油，好发出光来，这是非常有意义的。油是预表那灵，而来自祭坛的火则预表十字架。基督这位照明者的确有油，有那灵，这灵借着十字架而焚烧。今天基督这位照明者乃是借着焚烧的灵而照耀。
我要请你们照着属灵的经历来看乌陵的意义。即使你的经历很有限，你也定规有过一些基督在你里面照耀的经历。你岂不晓得这位照耀的基督借着那灵，也借着十字架而照耀吗？我们也许没有言语来说明，但我们的经历晓得，当基督在我们里面照耀的时候，赐生命的灵就在焚烧。十字架也在作工。我们经历基督这位照明者、照耀者的时候，我们就有了十字架、那灵和基督自己。（出埃及记生命读经，第一百二十七篇）