倪柝声文集第一辑第三册，
基督徒报（卷一），默想创世记
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
倪柝声弟兄职事
耶稣的神性与人性
第一篇 耶稣的神性与人性
读经：约一1、14，约壹二27，徒二32～33，约九1～11，出二五10～11、22、23～25
壹 主耶稣是神，但是祂成为人；所以，祂是神而又是人，是人而又是神；主耶稣的降生就是神性和合于人性—约一1、14：
一 神人中间，本来是有一个深渊隔开的；神不会变作人，人也不会变作神；但是，主耶稣降世了，祂是道成肉身；祂是神人中间的浮桥；神人在主耶稣里相遇；主耶稣是表彰神，而祂又是代表人；祂是独一的神，祂又是独一的人—1、14节。
二 因其是神而又是人，所以，神在祂里头能够施恩给人；因其是人而又是神，所以，人在祂里面与神亲近—出二五22，约壹二27。
三 现今在世上有一个人，祂是一个真人，而又满有神性；这样，世人后来就有得着神的生命之可能；祂是一位真神，而又满有人性；这样，后来神的生命就能达到人的灵里来—徒二32～33，五31，约壹五21。
贰 在约翰九章，主用唾液和泥医治眼瞎者（1～11，参可八22～26）；主以唾液和泥，意思就是神性与人性相调，主道成肉身，就是神性与人性相调和的最好说明：
一 泥土表明肉身、属地的东西，唾液表明主的神性，就是生命的产物；这生命就是人的光；所以，这里的唾液和泥，表征借着神性里生命的光与人性调和的涂抹，就使瞎眼者得医治—约九1～11，出二五23～25。
二 我们读四福音书，最要紧的一件事，就是记得主耶稣是有神人两性的：有时只说其人性；有时只说其神性；有时说其神人二性；马太二十四章三十六节就是主耶稣指着祂的“人”说的；表明祂自己是完全谦卑的仆人，除了接受祂主人的旨意之外，祂自己并无所知。
叁 约柜是预表主耶稣；这柜是用皂荚木造的，里外包上精金；皂荚木是坚实的，在这里是预表主的人性；精金，在圣经里是表明神的义、神的荣耀、和属乎神的一切，所以在这里是预表主的神性；主耶稣是人，又是神；祂有人性，也有神性—出二五10～11。
职事信息摘录：
主道成肉身，就是神性与人性相调和
道成肉身是救法开始的第一幕
道成肉身是救法开始的第一幕。人本来是非常软弱的，属乎血气的。世人是什么呢？他不过是尘土！人是有限的、受制的，凡人的一切美德（若有的话），是有他的境界的，不能越雷池一步。人的思想、人的品性、人的行为、人的道德，都不过是在人这个水平线上，总不能有进于此的。软弱、跌倒、犯罪，乃是人类的普通性质；即云其有一二长处，然而，总不能超越人的疆界。但是，人若只止于人─软弱、失败、犯罪─则神必定不满意。神是完全的，所以，要人有完全的品性、道德、行为、思想，若非达到神的程度，神就不以人们为俦侣，使之得永生，与祂同住于天。人靠着自己，若非达到神的地位，像神那样的完全，那人是必定不能得救的。这样，世人还有盼望么？所以，神分位成人是非常要紧的。
主耶稣的降生就是神性和合于人性
主耶稣的降生就是神性和合于人性。主耶稣是神，但是祂成为人。所以，祂是神而又是人，是人而又是神。神人中间，本来是有一个深渊隔开的；神不会变作人，人也不会变作神。但是，主耶稣降世了，祂是道成肉身。祂是神人中间的浮桥。神人在主耶稣里相遇。人没变作神，神也没变作人。主耶稣是表彰神，而祂又是代表人。祂是独一的神，祂又是独一的人。因其是神而又是人，所以，神在祂里头能够施恩给人。因其是人而又是神，所以，人在祂里面与神亲近。现今在世上有一个人，祂是一个真人，而又满有神性；这样，世人后来就有得着神的生命之可能。祂是一位真神，而又满有人性；这样，后来神的生命就能达到人的灵里来。神人原无联合的可能；但是神人在主耶稣里已经联合了；所以，此后，神人有联合的可能。道成肉身不是福音的全部，不过是救法的最初一步；这一步宣告将来救恩的性质和结局。（倪柝声文集第一辑第三册，基督徒报（卷一），默想创世记，第五篇）
主以唾液和泥，意思就是神性与人性相调
在约翰九章，主用唾液和泥医治眼瞎者（1～11，参可八22～26）。泥土表明肉身、属地的东西，唾液表明主的神性，就是生命的产物。这生命就是人的光。主以唾液和泥，意思就是神性与人性相调，主道成肉身，就是神性与人性相调和的最好说明。所以，这里的唾液和泥，表征借着神性里生命的光与人性调和的涂抹，就使瞎眼者得医治。这个瞎眼的人得主医治后，起头看人看不清楚，像树行走，主又摸他的眼睛，这瞎眼的人再定睛一看，就复元了。这预表圣徒有时得着光，但模糊不清，至终得着更多的光，才看得清楚。光是有积蓄的，我们的经历能作这见证，我们今天所得的光，比前年所得的多得多。（倪柝声文集第二辑第二十一册，特会、信息、及谈话记录（卷一），第二篇）
马太二十四章三十六节，主说，“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道。”……这与马可福音表明主耶稣为仆人的性质，是完全相合的。主说此语，并非祂知而不言，也非父满意方定时。我们读经最难的地方，就是分别主耶稣的神人两性。有时可分；有时不可分；有时若可分，若不可分。在此，就是主耶稣指着祂的“人”说的；表明祂自己是完全谦卑的仆人，除了接受祂主人的旨意之外，祂自己并无所知。我们读四福音书，最要紧的一件事，就是记得主耶稣是有神人两性的：有时只说其人性；有时只说其神性；有时说其神人二性。知者，则免去许多误会。（倪柝声文集第一辑第七册，基督徒报（卷五），问答（五））
约柜预表主耶稣有人性，也有神性
皂荚木预表主的人性，精金预表主的神性
约柜是预表主耶稣。会幕里有约柜，就是预表神与人同在。主耶稣来，乃是代表神与我们同在。祂是以马内利（太一23），祂在什么地方，神也在什么地方。旧约里的约柜是在至圣所里，今天基督也是在天上的圣所里面（来八1～2）。神要以色列人造会幕，第一样题起的乃是柜，这是预表主是一切的中心。这柜是用皂荚木造的，里外包上精金。皂荚木是坚实的，在这里是预表主的人性。精金，在圣经里是表明神的义、神的荣耀、和属乎神的一切，所以在这里是预表主的神性。主耶稣是人，又是神；祂有人性，也有神性。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十三篇）
约柜的外层是包金的，表明主的神性。里层是皂荚木的，表明主的人性。所以主有人的身体，有神的圣洁。但是，在祂里面有律法，比祂外面给人所能明白的、所能看见的更多。法利赛人的失败，就是在此。法利赛人只见会堂中所挂的律法，未见主耶稣基督里面所有的律法。今天在座的人中，有谁不知道神的旨意呢？有谁不知道这事或那事当如何行呢？我告诉你，不只赦罪是在新约里的。神的引导、神的律法，在我们新心新灵里，神的圣灵在我们里面，也是包括在神的新约内。可怜许多人只抓住得救这一部份。因为许多人在各地方，以为若能听见福音，若能得救就很够了。但神不只给我们得救的福音。你为何在神契约上所给你当得的地上，不完全建造房子，却在地的一角上盖一所小屋呢？为何让其余的地都荒凉呢？（倪柝声文集第一辑第九册，复兴报（卷二），新约（七））
约柜是敬拜神的中心，是神的子民的领导者
柜的四脚要安上四个金环，又要用皂荚木作两根杠，用金包裹，穿在环内，以便抬柜，而且这杠要常放在环内，不可抽出来，这意思是说，随时可以把约柜抬出去。这给我们看见，约柜有两方面的用处：一方面，约柜是敬拜神的中心。约柜放在至圣所内，在那里是神与人同在的地方；人要敬拜神，就得到约柜那里去敬拜，没有这个，就不能敬拜。另一方面，约柜是神的子民的领导者；约柜在前面走，以色列人在后面跟着（民十33，书三3）。以色列人不能随自己的便，要往那里去，就往那里去，他们只能看约柜到那里，就跟着到那里。因此，我们就看见，乃是基督带领我们走前面的道路。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十三篇）