神中心的工作
第一系列 神中心的工作
神中心的工作乃是要将祂自己调到人里面
圣经的中心异象—建造神的家
第三十三篇 创世记一章中生命的启示
读经：创一1～12、14～16、20～21、24～28，二8～9，西三4，二6，启二二14，罗八2
壹 圣经是一本生命的书—创二9，约一1、14，十四6，西三4，启二二14：
一 宇宙中没有什么像生命一样宝贵；倘若各种形式的生命—植物生命、动物生命和人的生命—从地上挪去，这星球就会像月球一样荒凉；地的美丽来自生命；生命就是宇宙的美丽、宝贵和意义—创一20～21，二7、9。
二 圣经这本书奇妙、宝贵又独特，因为它是一本生命的书；神圣的生命具体化在圣经的每一节里面；为将神作生命分授到我们里面；圣经从头一卷到末一卷，都启示生命—创二9，约十四6，西三4，启二二14：
1 在圣经开头，我们看见“好作食物”的生命树（创二9）；约翰福音启示，那是话的基督成了人（一1、14），并且生命在祂里面（4）；祂宣告祂就是生命（十四6），并且祂说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛”（十10）。
2 二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”
3 歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”；我们爱在基督里同作信徒的人，无论他们的国籍或种族为何，因为他们拥有基督，这位基督不但作他们的救赎主，也作他们的生命；我们信赖他们，也享受与他们之间的平安，因为他们里面有基督。
4 圣经结束在关于吃基督作生命树的应许：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”；生命树将是我们永远的分；在新耶路撒冷，我们要吃基督这生命树直到永远—启二二14。
贰 表面看来，创世记一至二章是创造的记载；然而，这二章太过简短，不足以作为创造的记载；事实上，圣灵默示这两章，不是作为创造的记载，而是作为生命的启示—创一20～21、24、30，二7、9。
叁 生命之灵覆罩的工作—一1～2：
一 一章一至二节说，“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗”；神创造的地有美好的秩序；但创世记一章二节的“而”和“变为”这些辞指明发生了一些事，使神的创造变为“荒废空虚”—伯三八4～7，赛四五18：
1 这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判；“渊”这辞意即深水；在圣经中，黑暗与水表征死亡—创七17～24，出十21～23，十四21～30，约三5，罗六3。
2 神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下；全地满了死亡与黑暗，并在混乱之中。
二 然后神进来执行祂的工作，要恢复已受破坏的宇宙，并有进一步的创造；创世记一章二节又说，“神的灵覆罩在水面上”；覆罩主要是生命的事；因此，这里的神的灵主要不是能力的灵，乃是生命的灵：
1 正如母鸡孵蛋，以产生小鸡，照样，神的灵作生命的灵来覆罩在死水上，以产生生命—罗八2，参太二三37。
2 许多基督徒将那灵联于能力；虽然这并没有错，但圣经中所启示那灵的主要方面乃是生命；圣经用到“生命之灵”这辞，但严格说并没有用到“能力之灵”这辞；圣经中的那灵联于生命比联于能力更密切—罗八2。
三 今天，生命的灵临到罪人，就覆罩他们；那灵来覆罩我们以前，我们满了混乱、黑暗与死亡，但那灵恩眷我们，祂覆罩在我们里面的黑暗与死亡之上，使祂得以将神圣的生命分授到我们里面，好重生我们；这就是那灵覆罩和重生的工作—一1～2，罗八2。
肆 为着产生生命三个必需的元素：光、空气和地—创一3、6、9、11、14～17：
一 那灵覆罩以后，神的话来带进光；生命来自光；有光，生命就能产生；没有光，生命就无法产生；地上各等生命，有许多都需要阳光才能生存；因此，在神恢复和进一步创造的第一日，神说，“要有光，就有了光”—创一3、11、14～17：
1 第一日不确定的光足以产生最低等的生命—由青草、菜蔬和树木所表征的植物生命；然后在第四日神造光体—太阳、月亮和众星—3、11、14～17节。
2 来自第四日之光体更扎实且更确定的光，是产生较高等的生命（如动物生命和人的生命）所必需的；这启示一个原则：光首先产生生命；生命反过来带进较高的光；较高的光又产生较高等的生命。
3 按照整本圣经的启示，光是为着生命，光和生命总是并行的；起初，光产生生命；然后生命反过来带进光；这由约翰一章四节证实，这节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光”；至终，更高的光产生更高的生命—诗三六9，太四16，约一4。
二 在创世记一章六节，神说，“诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开”；在第二日，神造了天空，就是环绕地球的大气；借着造出天空，神就将天空以下的水，与天空以上的水分开，使地能产生生命；大气对地上一切活物的生存是很要紧的。
三 在第三日，神使天以下的水聚在一处，使旱地从水中露出来；光、空气和地—这些都是产生并维持生命的条件—乃是基督的预表；基督是世界的光、圣气、和美地的实际；我们需要享受基督作我们的光、气和地—9节，约九5，二十22，西二6～7：
1 基督是神圣之光的具体化身；祂说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”；基督也是我们真正的气；祂在祂复活的晚上回到门徒那里，并向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”；那就是基督将祂自己作为圣灵吹入门徒里面。
2 不但如此，基督还是地的实际；这由旱地在第三日露出来所预表；第三日相当于复活的日子，而海代表死；正如地在第三日从海中升起，以产生生命，照样，基督也在第三日从死人中复活，将神圣的生命分赐到我们里面—4节。
3 地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命和人的生命—就从地产生；这预表神圣的生命同其一切丰富，都出自复活的基督；在第三日，基督在复活里从死出来，产生生命以构成召会—创一11～12、24～27，二7，约十二24，彼前一3。
伍 植物生命与动物生命—创一11～12、20～23、29：
一 在第三日，地从水中露出来以后，表征植物生命的青草、菜蔬和树木就产生了；植物生命是最低等的生命，因为它是无意识的生命；例如，树木没有思想、情感或意志，无法彼此相爱或说话—创一11～12、29。
二 在第五、第六日，表征动物生命的水中、空中和地上的活物产生了；动物生命是比植物生命更高等的生命，因为动物生命是有意识的生命；譬如，狗与植物不同，狗有向人并向彼此表现情感的性能—20～23节。
三 海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）；基督的生命能在任何死亡的情况中存活；在死亡的环境中，这生命能继续存在；因此，基督的生命能抵挡并胜过死—20～21节。
四 禽鸟的生命比鱼的生命高；鱼能活在死水中，禽鸟却能翱翔在死水之上；同样的原则，借着基督的生命，信徒能超越地的一切阻碍—20～21节，参赛四十31。
五 地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，因为这生命能在地上行动、生活、并成就一些事—参利一2～3、10，三1、6、12，四3，五6，太二十28，约一29，六38，启五6～9。
陆 人的生命—最高的受造生命—创一26、28：
一 创世记一章二十六节启示，神格三者之间举行了关于造人的会议；照着本节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人”；“我们”含示神格的三者，“按着我们的形像，照着我们的样式造人，”这话含示人受造要作三一神的彰显。
二 在二十六节，神接着说，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物”；人受造不但要按着神的形像彰显祂，也要借着运用祂的管治权管理万有而代表祂：
1 神要得着彰显，就需要有一个范围，一个领域，使祂可以在其中得显明；这领域就是神的国，在这个范围里神的管治权得以行使，祂的秩序也得维持，使神得彰显。
2 人受造要运用神的管治权管理万有，包括每一爬物，其中之一就是蛇，撒但的具体化身；神给人管治权，祂的心意乃是要人治理地，并对付背叛神的撒但。
3 因此，神不仅需要人彰显祂，也需要人维持祂的国，这国就是神在其中能得显明的范围；我们要荣耀神，就需要成为神的国，在这范围中神能得着彰显—太六13。
三 人的生命是最高的受造生命，这生命能按着神的形像彰显祂，并为神施行管治权以代表祂；我们该宝贵人，因他们拥有最高的受造生命和潜力，以完成神的定旨—创一26、28。
柒 人的生命是容器，神圣的生命是其内容—创一9，二8～9：
一 创世记一章陈明三种受造的生命，二章启示最高的生命—非受造的神圣生命，就是由生命树所表征的神自己；神造人以后，将人放在“好作食物”的生命树跟前—创一9，二8～9，参弗四18。
二 生命树表征神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命；神将人放在生命树跟前的心意，乃是要人将神当作食物接受进来，好得着永远、非受造的生命；神的定旨是要神圣的生命作人生命的内容，人的生命作神圣生命的彰显—创二9，林后四7。
三 我们需要领悟，人的生命乃是为着神圣的生命；人的生命是容器，神圣的生命是其内容；我们若没有盛装神圣的生命作我们的内容，就会有虚空的感觉，但我们若敞开我们全人，接受神圣的生命，就会达成我们生存的目的—罗九21～23，帖前四4。
四 宇宙中的万有都是为着神而存在；地里的矿物为着植物生命而存在，植物生命为着动物生命而存在，动物生命为着人的生命而存在，人的生命为着神圣的生命而存在；矿物是为着植物，植物是为着牲畜，牲畜是为着我们，而我们是为着神和祂的定旨。
五 我们借着接受神圣的生命，就能按着神的形像彰显祂，并借着施行祂的权柄代表祂，以恢复地，并治理祂所造的万有；这是人生的最高意义；圣经这本生命的书，是最奇妙的书，而我们在基督里的信徒，乃是奇妙的人，因为我们里面有最奇妙的生命。
职事信息摘录：
我们在这系列信息要来看圣经中所启示的生命与建造。我们应当赞美主，今天有一代寻求主的年轻人。原则上，虽然我们在肉身上也许是年长的，但我们在主里，借着被神圣的生命充满，都该是年轻的、新鲜的、常新的。我们越在神圣的生命里长大，就变得越年轻。我们需要是在基督里“年轻的”信徒，使我们得以作耶稣忠信的跟从者，和基督身体活的肢体。
生命是宇宙的美丽、宝贵和意义
宇宙中没有什么像生命一样宝贵。倘若各种形式的生命—植物生命、动物生命和人的生命—从地上挪去，这星球就会像月球一样荒凉。地球周围是一层空气，圣经称之为“天空”（创一7），那就是维持生命的大气。地的美丽来自生命。
生命不但是美丽之源，也是宝贵之源。我们也许有物质的产业，但这些东西不像我们的家人那样宝贵，因为家人是活的，而物质的产业没有生命。生命就是宇宙的美丽、宝贵和意义。
圣经是一本生命的书
圣经这本书奇妙、宝贵又独特，因为它是一本生命的书。神圣的生命具体化在圣经的每一节里面。圣经对我们甜美又亲切，因为它是生命的书，为将神作生命分授到我们里面。照着字句认识神的话是一回事，但照着其内里的实际认识神的话是另一回事。例如，在马可十二章二十六至二十七节，撒都该人与主耶稣就着复活辩论时，主说，“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’，你们没有念过么？神不是死人的神，乃是活人的神。”照着话的字句，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，指这三位列祖的神；但照着话的实际，这名称含示复活的真理。亚伯拉罕、以撒、雅各死了。因此若没有复活，神作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是死人的神。然而，神不是死人的神，乃是活人的神，就是复活的神。主启示，“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这名称，乃是关乎生命。
圣经从头一卷到末一卷，都启示生命。在圣经开头，我们看见“好作食物”的生命树（创二9）。约翰福音启示，那是话的基督成了人（一1、14），并且生命在祂里面（4）。祂宣告祂就是生命（十四6），并且祂说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”（十10）。二十章三十一节说，“记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。我们爱在基督里同作信徒的人，无论他们的国籍或种族为何，因为他们拥有基督，这位基督不但作他们的救赎主，也作他们的生命。我们信赖他们，也享受与他们之间的平安，因为他们里面有基督。圣经结束在关于吃基督作生命树的应许：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”（启二二14）。生命树将是我们永远的分。在新耶路撒冷，我们要吃基督这生命树直到永远。圣经一贯的启示生命：它开始、继续并结束于生命。所以，圣经不是道理、伦常、科学或哲学的书，乃是一本生命的书。
创世记一章是生命的启示
表面看来，创世记一至二章是创造的记载。然而，这二章太过简短，不足以作为创造的记载。事实上，圣灵默示这两章，不是作为创造的记载，而是作为生命的启示。
生命之灵覆罩的工作
一章一至二节说，“起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”神创造的地有美好的秩序（伯三八4～7，赛四五18）。但创世记一章二节的“而”和“变为”这些辞指明发生了一些事，使神的创造变为“荒废空虚”。这剧烈的变动，是神在撒但背叛后，对亚当以前的宇宙所施的审判。“渊”这辞意即深水。在圣经中，黑暗与水表征死亡（创七17～24，出十21～23，十四21～30，约三5，罗六3）。神对亚当以前的宇宙施行审判，结果全地都被深水覆盖，表征全地都被死亡充满，也在死亡之下。全地满了死亡与黑暗，并在混乱之中。
然后神进来执行祂的工作，要恢复已受破坏的宇宙，并有进一步的创造。创世记一章二节又说，“神的灵覆罩在水面上。”覆罩主要是生命的事；因此，这里的神的灵主要不是能力的灵，乃是生命的灵。正如母鸡孵蛋，以产生小鸡，照样，神的灵作生命的灵来覆罩在死水上，以产生生命（罗八2，参太二三37）。许多基督徒将那灵联于能力。虽然这并没有错，但圣经中所启示那灵的主要方面乃是生命。圣经用到“生命之灵”这辞（罗八2），但严格说并没有用到“能力之灵”这辞。圣经中的那灵联于生命比联于能力更密切。
今天，生命的灵临到罪人，就覆罩他们。那灵来覆罩我们以前，我们满了混乱、黑暗与死亡，但那灵恩眷我们，祂覆罩在我们里面的黑暗与死亡之上，使祂得以将神圣的生命分授到我们里面，好重生我们。这就是那灵覆罩和重生的工作。
为着产生生命三个必需的元素：光、空气和地
为着产生生命三个必需的元素是光、空气和地。那灵覆罩以后，神的话来带进光（创一3）。生命来自光。有光，生命就能产生；没有光，生命就无法产生。地上各等生命，有许多都需要阳光才能生存。因此，在神恢复和进一步创造的第一日，神说，“要有光，就有了光。”光驱逐黑暗。光来了，黑暗就必遁逃（约一4～5）。我们只能借着光胜过黑暗。我们重生以前，满了黑暗。然而，当我们借着信入主并呼求主名而接受祂时，祂就开始在我们里面作真光照耀，并驱逐我们里面的黑暗。
在创世记一章六节，神说，“诸水之间要有广阔的空间，将水与水分开。”在第二日，神造了天空，就是环绕地球的大气。借着造出天空，神就将天空以下的水，与天空以上的水分开，使地能产生生命。没有天空，就没有生命能在地上产生或维持。我们甚至短时间，可能不到几分钟没有空气，都无法存活。大气对地上一切活物的生存是很要紧的。
在第三日，神使天以下的水聚在一处，使旱地从水中露出来（9）。光、空气和地—这些都是产生并维持生命的条件—乃是基督的预表。基督是世界的光（约九5）、圣气（二十22）、和美地的实际（西二6～7）。我们需要享受基督作我们的光、气和地。
基督是神圣之光的具体化身。祂说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光”（约八12）。基督也是我们真正的气。基督在祂复活的晚上回到门徒那里，并向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（二十22）。那就是基督将祂自己作为圣灵吹入门徒里面。“灵”字原文是pneuma，纽玛，意思是“气”或“空气”。基督在复活里成了圣气，就是赐生命的灵（林前十五45）。
不但如此，基督还是地的实际。这由旱地在第三日露出来所预表。第三日相当于复活的日子（4），而海代表死。正如地在第三日从海中升起，以产生生命，照样，基督也在第三日从死人中复活，将神圣的生命分赐到我们里面。地露出来以后，各种生命—植物生命、动物生命和人的生命—就从地产生（创一11～12、24～27，二7）。这预表神圣的生命同其一切丰富，都出自复活的基督。在第三日，基督在复活里从死出来，产生生命以构成召会（约十二24，彼前一3）。
在第一日，神吩咐光来，光就来了。第一日不确定的光（创一3）足以产生最低等的生命—由青草、菜蔬和树木所表征的植物生命（11）。然后在第四日神造光体—太阳、月亮和众星（14～17）。来自第四日之光体更扎实且更确定的光，是产生较高等的生命（如动物生命和人的生命）所必需的。这启示一个原则：光首先产生生命；生命反过来带进较高的光；较高的光又产生较高等的生命。
按照整本圣经的启示，光是为着生命，光和生命总是并行的（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7）。起初，光产生生命。然后生命反过来带进光。这由约翰一章四节证实，这节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”至终，更高的光产生更高的生命。换句话说，为着我们属灵的出生，“第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要“第四日”更高的光。
植物生命与动物生命
在第三日，地从水中露出来以后，表征植物生命的青草、菜蔬和树木就产生了。植物生命是最低等的生命，因为它是无意识的生命。例如，树木没有思想、情感或意志，无法彼此相爱或说话。在第五、第六日，表征动物生命的水中、空中和地上的活物产生了。动物生命是比植物生命更高等的生命，因为动物生命是有意识的生命。譬如，狗与植物不同，狗有向人并向彼此表现情感的性能。
海里的动物生命，预表基督生命的丰富，在于有能力在祂的生活中胜过死（由盐水所表征）。基督的生命能在任何死亡的情况中存活；在死亡的环境中，这生命能继续存在。因此，基督的生命能抵挡并胜过死。禽鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，禽鸟却能翱翔在死水之上。同样的原则，借着基督的生命，信徒能超越地的一切阻碍（参赛四十31）。地上的牲畜和走兽，是比鱼和禽鸟更高的生命，具有较高的意识，因为这生命能在地上行动、生活、并成就一些事（参利一2～3、10，三1、6、12，四3，五6，太二十28，约一29，六38，启五6～9）。
人的生命—最高的受造生命
神格的三者—父、子、灵—举行了会议，
定意要造人，使人彰显三一神
创世记一章头二十五节陈明宇宙连同诸天、地、无数种类的植物生命、各式各样动物生命的一幅图画。然而，这幅图画缺少宇宙的中心—人。因此，二十六节启示，神格三者之间举行了关于造人的会议。照着本节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”“我们”含示神格的三者，“按着我们的形像，照着我们的样式造人”，这话含示人受造要作三一神的彰显。神格的三者—父、子、灵—举行了会议，定意要造人，使人彰显三一神。神格的三者似乎在说，“宇宙中的受造之物没有一样彰显我们。所以，我们必须造人，使人按着我们的形像，照着我们的样式来彰显我们。”
人受造不但要按着神的形像彰显祂，
也要借着运用祂的管治权管理万有而代表祂
在二十六节，神接着说，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”人受造不但要按着神的形像彰显祂，也要借着运用祂的管治权管理万有而代表祂。神要得着彰显，就需要有一个范围，一个领域，使祂可以在其中得显明。这领域就是神的国，在这个范围里神的管治权得以行使，祂的秩序也得维持，使神得彰显。人受造要运用神的管治权管理万有，包括每一爬物，其中之一就是蛇，撒但的具体化身。神给人管治权，祂的心意乃是要人治理地，并对付背叛神的撒但。因此，神不仅需要人彰显祂，也需要人维持祂的国，这国就是神在其中能得显明的范围（太六13）。我们要荣耀神，就需要成为神的国，在这范围中神能得着彰显。
在创世记一章二十六节，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在二十八节，神说，“要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地。”正如我们所指出的，二十六节的“我们要”，启示神格的三者为着人的创造举行了会议。人的生命是最高的受造生命，这生命能按着神的形像彰显祂，并为神施行管治权以代表祂。人按着神的形像，照着神的样式被造，以彰显祂，并且人受托以祂的管治权，要治理万有，征服爬物—特别是背叛神的蛇，撒但（三1、14，启十二9），并制伏被撒但篡夺的地。神创造人以完成祂的定旨，好借着人彰显祂自己，并施行祂的权柄。人的生命，最高的受造生命，乃是为着彰显神并代表神。
我们该宝贵人，因他们拥有
最高的受造生命和潜力，以完成神的定旨
创世记一章事实上不是创造的记载，乃是生命的启示，因这章的焦点是生命。这章揭示从满了混乱、死亡和黑暗的情况，进展到一种情形，有最高的受造生命，这生命有彰显并代表神的潜力。我们该宝贵人，因他们拥有最高的受造生命和潜力，以完成神的定旨。
人的生命是容器，神圣的生命是其内容
神的定旨是要神圣的生命作人生命的内容，
人的生命作神圣生命的彰显
创世记一章陈明三种受造的生命，二章启示最高的生命—非受造的神圣生命，就是由生命树所表征的神自己（9，参弗四18）。神造人以后，将人放在“好作食物”的生命树跟前（创二8～9）。生命树表征神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神将人放在生命树跟前的心意，乃是要人将神当作食物接受进来，好得着永远、非受造的生命。所以，神的定旨是要神圣的生命作人生命的内容，人的生命作神圣生命的彰显（林后四7）。
我们若敞开我们全人，
接受神圣的生命，就会达成我们生存的目的
我们需要领悟，人的生命乃是为着神圣的生命。人的生命是容器，神圣的生命是其内容。我们若没有盛装神圣的生命作我们的内容，就会有虚空的感觉，但我们若敞开我们全人，接受神圣的生命，就会达成我们生存的目的。
人即使从未堕落，也需要接受基督作神圣的生命。正如汽水瓶是特别制作来盛装汽水的，照样，人被造作成器皿，为要盛装基督作他的内容。即使一个汽水瓶是洁净的，但若没有被汽水充满，它就是虚空、没有意义的。同样，除非人被基督充满，不管他在有罪还是无罪的光景中，都会觉得虚空、没有意义。因为我们由神所造，是要盛装基督作神圣的生命，所以无论我们多善良或多邪恶，都需要接受祂作我们的内容。所以，基督来了，不但借着洁净我们的罪，救赎我们脱离堕落，更将祂自己作生命分授到我们里面，好成为我们的内容。
宇宙中的万有都是为着神而存在
宇宙中的万有都是为着神而存在。地里的矿物为着植物生命而存在，植物生命为着动物生命而存在，动物生命为着人的生命而存在，人的生命为着神圣的生命而存在。植物借着吸取地里的矿物而长大，牲畜以植物为食，人吃牲畜，而神享受人作祂的彰显。我们借着接受神圣的生命，就能按着神的形像彰显祂，并借着施行祂的权柄代表祂，以恢复地，并治理祂所造的万有。这是人生的最高意义。圣经这本生命的书，是最奇妙的书，而我们在基督里的信徒，乃是奇妙的人，因为我们里面有永远的生命，最奇妙的生命。总之，矿物是为着植物，植物是为着牲畜，牲畜是为着我们，而我们是为着神和祂的定旨。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，圣经—本生命与建造的书，第一章）