高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第五篇 祭司经学家以斯拉，以及需要许多以斯拉—精通神话语的人
读经：拉七6、11～12、21，八21～23，尼八1～9、11～13，十二26，赛四九6，六十1～3，西三16，诗一一九2、9、105、130、140
壹 以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家—拉七6、11～12、21，尼八1～2、8～9、11～12，十二26：
一 祭司是与主调和、并被主浸透的人；以斯拉就是这种人—拉八21～23。
二 以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶—七6、11～12、21。
三 以斯拉是一位祭司经学家，不断与主接触，而与主是一—尼八1～2、8～9、11～12，十二26。
四 以斯拉没有说什么新的东西，他是说摩西所已经说过的—拉七6，尼八14，彼后一12。
五 祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话；尼希米八章十三节里，“深入领略”指领略律法的话内在的意义。
贰 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证—1～3、5～6、8、13～18节：
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班神圣构成的子民，作祂的见证一被神的话重新构成的子民—赛四九6，六十1～3，西三16。
二 在被掳归回之后，以色列百姓仍然是任性的，因为他们生在并长在巴比伦，在构成上已成了巴比伦人：
1 巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面—亚三3～5。
2 他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被神的话重新构成—尼八1～3、5～6、8、13。
三 神的子民需要教导和重新构成，好被带进照着神的文化，就是彰显神的文化中；这种文化需要许多教育—8节。
四 以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用，因为他具有属天神圣之构成与文化的总和，并且借着他，百姓得以被神的话重新构成—1～2节。
五 以斯拉把百姓带回到神的话上，使他们重新受教育，并被圣言中的属天真理重新构成。
六 要重新构成神的百姓，需要用神口里所出、并彰显神的话教育他们—诗一一九2、9、105、130、140：
1 重新构成神的百姓，就是教育他们，把他们摆进神的话里，使他们被神的话浸透—西三16。
2 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然的就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成—提后三16～17。
七 借着以斯拉的职事，以色列人（在预表上）被重新构成，结果成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国—赛四九6，六十1～3，亚四2：
1 被掳归回的人是个别的并团体的被重新构成，作神的见证—尼八1。
2 他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制—罗八29。
3 借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神；结果，他们成为神圣的国，彰显神圣的特性—彼前二9。
叁 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，与神调和，被神充满，并精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师—太十三52，林后三5～6，提前二7，提后一11：
一 主耶稣向人施教，为要将他们从撒但的黑暗里，带到神圣的光中—可六6，参徒二六18：
1 人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使所有的人蒙昧无知，不认识神；这样的无知，带来黑暗和死亡—弗四17～18。
2 主是世界的光，如同大光照亮坐在死亡阴影中的人—约八12，太四12～16。
3 主的教训释放出亮光的话，使那些在黑暗和死亡里的人得着生命的光—约一4。
二 教导等于启示，启示就是揭开帕子—提前二7，弗三3～4、9：
1 教导就是把帕子卷去；我们教导人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。
2 我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子；这就是说，我们的教导该陈明启示—提前四6。
3 今天的以斯拉应当劳苦用真理教育神的子民，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显—尼八1～8、13，提后二2、15，提前三15。
三 主的恢复有最高的真理，就是在已过历世纪中所恢复一切真理的终极完成—二4，提后二2、15：
1 我们必须应付的最大需要，乃是把主恢复里的圣徒带到真理中，好将恢复带往前去—提前二4，提后二2、15。
2 我们有圣经里客观的真理，也有主观的真理—路二四39，林前十五45下，罗八34、10，西三1，一27。
3 我们研究圣经，不该只注意“枝节”，乃该深入“根本”和“主干”。
4 我们需要看见神经纶和基督身体之各步骤的结晶意义—约一14，林前十五45下，弗一22～23，四4～6。
四 为真理所构成，就是得着真理作到我们里面，成为我们内在的所是，我们生机的构成—约贰2：
1 神圣启示的内在元素必须作到我们全人里面，并构成到我们全人里面—西三16。
2 真理一旦经过我们的悟性而进到我们里面，就留在我们的记忆里；这样，我们就把真理存在我们的记忆里，使我们有真理的储存—彼前一13，彼后一15，三1。
3 真理进入我们的记忆里，就成了常时、长期的滋养；这样，我们就有真理的储存，我们就常时在滋养之下—西三16、4，提前四6。
五 主恢复里的众圣徒都应当在神圣的启示上受训练—提后二2、15：
1 圣经中几乎所有重要的启示，都包括在倪弟兄和李弟兄的职事里；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收集“毒瓜”—王下四38～41。
2 我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解得帮助，看见圣经话语内在的意义—尼八8、13。
职事信息摘录：
祭司经学家
以斯拉是一个祭司，是亚伦的后裔，又是一个经学家。旧约的经学家等于新约里的教师。但申言者和经学家或教师之间是有分别的；申言者乃是直接从神那里说话的人，而教师是将申言者所说的话教导人的人。例如，我们知道摩西是申言者，因为他直接从神那里说话。但经学家乃是教师，将摩西所说的话教导人。
哈该和撒迦利亚是申言者，因为他们直接从神那里说话。哈该所说的是新的，从未向任何人启示过。撒迦利亚的信息更是美妙；他说基督是那苗、带着七眼的基石、以及顶石。摩西有说过这话么？没有，乃是撒迦利亚第一个说的。撒迦利亚不是教师，乃是申言者，从神即时、现时、最新的默示来说话。以斯拉没有说任何新的事。他所说的是摩西已经说过的。他是经学家和教师。但按照神恢复的原则，我们不需要老旧的教师，我们需要祭司教师。以斯拉也是一个祭司。
主的恢复需要以斯拉
在地方召会中，我们害怕客观的教师。有些人有一点知识，就喜欢教导他们所知道的，但他们自己不是那种人。今天主的恢复并不需要这种教师。我们需要以斯拉，就是祭司经学家，祭司教师。这样的教师不断并时刻接触神，被神浸透并与神是一。以斯拉非常有主的同在。他有地位可以求王派军队保护他回耶路撒冷去，但他没有这样行，他乃是信靠主。这样的人才够资格作主恢复里的教师。即使你有物质的凭借来帮助你，你也不可接受，你必须信靠主。在主建造的恢复里，我们不需要客观的教师。光有教训的知识不会有帮助。我们需要生命；我们需要祭司职分与教训调和。我们需要像以斯拉那样的祭司经学家。光有知识并不建造人，只会杀死人。乃是祭司教师才建造人。这样的人才能以人数的增长加强主的恢复，并以对基督丰富的经历充实主的恢复。赞美主，有些人是这样的以斯拉；我有充分的确信，主要带进更多更多的以斯拉，就是那些与神是一，被神浸透、充满，并在神的工作上有技巧的人。这些人是适当的人，把相当多被掳归回的人带进来，并把更多基督的丰富带回到主的恢复里。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第七章）
与神殿和神国有关之工作的三段
以斯拉记和尼希米记描述被掳之人从巴比伦归回耶路撒冷，为神的殿和神的国重建圣殿，并修复城墙。神要在地上得着殿和国，需要三段工作。首先，需要一些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷，奠立根基以形成国。这需要有力的政府，有力的行政管理。第二，需要教导和教育，将神子民带进照着神的文化中。这样的文化不是埃及那一类，不是巴比伦那一类，也不是迦南那一类，乃是神那一类，彰显神的文化。这样的文化需要许多教育。第三，需要生机的构成国。这段工作与神子民的构成有关。
以斯拉的领导
后来，在祭司家族后裔以斯拉的祭司领导之下，有第二次从被掳中归回。以斯拉在波斯不是地位崇高的官长，他乃是通达摩西律法的祭司和经学家（七６）。虽然他在波斯那里没有任何地位，但他在向波斯王请愿时是放胆、刚强并进取的。王允准他一切的请求，作了以斯拉所求的每件事。
这次请愿不是神发起的，乃是以斯拉发起的。身为这事的发起人，以斯拉信靠神，并与神是一。他通达神的话，也认识神的心、神的心愿和神的经纶。因着这一切，他在王面前就有绝佳的性格和名声。以斯拉在王眼中若没有这样的地位，王就不会授权他设立士师和审判官（25）。（尼希米记生命读经，第二篇）
神的话将我们重新构成。我们都有自己的个性和习惯性的行为，但神能借着祂的话将我们重新构成。这就是我们需要读圣经的原因。神的话逐渐改变我们的心思，和我们的思想方式。神的话与那灵是一（弗六17）。当神的话在我们里面作工，那灵就借着话，自然而然将神的性情同神的元素，分赐到我们这人里面。我们甚至不知道这样的分赐正在我们里面进行。借此，我们就被重新构成。
那些被掳到巴比伦而归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的公民后，需要被重新构成。以斯拉在这点上非常有用，因为借着他，百姓得以用神的话被重新构成。
尼希米、以斯拉和利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神
省长尼希米，作祭司的经学家以斯拉，和帮助百姓明白的利未人，嘱咐众民要圣别那日归耶和华他们的神，不要悲哀哭泣；因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米嘱咐他们去吃筵席，不要忧愁，去吃满了喜乐的筵席。百姓很难这样作，因为他们被话语折服并征服，领悟自己是罪恶的（9～10上）。尼希米对他们说，“不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（10下）。于是众民“都去吃喝，也分给人，大大快乐”（12）。
族长、祭司和利未人，都聚集到以斯拉那里，要通悉律法的话
次日族长、祭司和利未人，都聚集到经学家以斯拉那里，要通悉律法的话（13）。今天许多人读圣经，但不通悉圣经。谁真正通悉圣经的话？在十三节这里，“通悉”是指洞察其内在的意义。我们都需要得帮助，看见圣经话语内在的意义。（尼希米记生命读经，第三篇）
为着重新构成的重新教育
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。
在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。（尼希米记生命读经，第五篇）
人堕落到罪中，就中断了与神的交通，使人蒙昧无知，不认识神。这样的无知，首先带来黑暗，然后带来死亡。基督是世界的光（约八12，九5），来到黑暗之地，加利利，如同大光照亮坐在黑暗里的人。祂的教训释放出亮光的话，光照在死亡黑暗里的人，使他们得着生命的光（一4）。因此，祂的教训是大光的照耀；祂口中所出的每句话，都是照耀的话。因此，祂对百姓施教时，光就照耀在他们身上。如此，坐在黑暗里的人就被主的教训照亮，从撒但的黑暗里，被带到神圣的光中（徒二六18）。（新约总论，第二百六十七篇）
启示就是揭开帕子。你教导青年人时，该除去帕子，使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显，但借着你的教导，你该逐渐揭开帕子。这就是教训。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第一章）
在这恢复里，主恢复了马太福音至启示录的真理。主特别恢复了关于包罗万有的基督和新耶路撒冷的真理。在主恢复里的真理，是已过十九个世纪终极完成的真理。我们乃是站在以前所有支派的肩头上。因此，我们得着的是真理的精华、浓缩和结晶。（约书亚记生命读经，第十二篇）
照着主话的启示运用分辨力
我们将主的恢复带到美国时，凭着主的怜悯，我们将生命、光和真理供应给圣徒。结果，今天在这恢复里，许多圣徒不但手中有圣经，里面有那灵，借着这分职事也领受了生命和真理的存托。所以，他们有能力明辨某些教训是否合于神话语中的真理。他们若到主面前去迫切祷告，并运用他们的灵，就能知道某些教训是否合乎神纯正话语中的神圣启示。（李常受文集一九七八年第一册，为着神的建造经历基督作生命，并且被真理构成，第三章）
有一件事，是我们常常说的，就是客观的真理，与主观的真理。全新约的真理，只分这两方面；全旧约的真理，也只分这两方面。为着要使许多人明白的缘故，我要把什么叫作客观的，什么叫作主观的，先解说一下。客，就是客人；主，就是主人。从客人那方面看，就是客观；从自己这方面看，就是主观。客观的意思，就是在别人身上；主观的意思，就是在自己身上。一切不在我身上的真理都叫客观的真理；一切在我里头的真理都叫主观的真理。一切在我之外的，都是客观的，虽然是在我之外，但它还是真理。一切在我里头的经历，都是主观的，这也是真理。（倪柝声文集第一辑第十册，复兴报（卷三），两方面的真理─主观的和客观的）
圣经的根本
宇宙中一切的事物，都有根本和枝节的讲究。就如一棵树，有根有本而后有枝节；枝节可以修剪，但根和本都是无法动的。圣经，特别是新约，就是这样，有根本问题，也有枝节问题。人越没有见识，就越看不到根本，只能看到枝节。譬如一朵花，人很容易看到花开放，香气四溢，但少有人想到它的根本；乃是有心追求的人，才不太注重外面花的开放，香气的四溢，倒去研究那个根本。研究圣经也是如此，我们不该只注意枝节，乃该深入其根本。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一章）
学习讲说结晶的意义
我们已经看见，圣经中管制并支配我们的异象，乃是神的经纶，也看见神经纶各步骤的结晶意义。盼望弟兄姊妹都能注意，其中的说法与基督教传统的说法完全不同。我们从主得着开启，有了新的说法；这些新说法、新口才，我们一定要学。就是叩门探访人，也该从神的经纶讲起。人听得进去或听不进去，是在于他；但讲是在于你。我们不要讲人都听过的老生常谈，乃要讲神经纶的结晶意义；唯有这些能救人，我们要学习讲说。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二章）
教育性的聚会
我相信这会影响我们聚会的方式，因此我们必须考虑或重新考虑我们聚会的方式。我们必须找出上好的路，将我们的聚会转为教育性的。一直和我们一同聚会的圣徒，必须受教育。基于多年的经历，我们必须承认，在教育圣徒的事上，我们不太成功。许多圣徒和我们聚会多年了，但他们还没有进入主恢复中基本的内在元素。我们都必须承认，从以基本真理教育圣徒的观点来看，我们的聚会方式不是十分成功。我们的确不欣赏今天基督徒的聚会方式。我们许多人，包括我自己在内，从年轻的时候就参加基督徒的聚会。多年来我参加崇拜，听道，上主日学，但几乎没有什么东西进入我里面。当然，有些圣经故事和传统基督教的作法，的确进入我里面，使我也成为那样的基督徒；但是没有真理，没有生命，没有灵，也没有实际进入我里面。相信我们都必须承认，一年又一年，许多圣徒和我们一同聚会，但今天你把他们核对一下，会发现没有多少神圣启示的内在元素真正作到并构成到他们里面。不仅在生命的事上，就是在真理的事上，也没有太多内在的元素作到圣徒里面。我的确担心，我们中间没有太多人能充分的陈明某些真理。
倘若你仅仅读生命读经，你只会得着暂时的滋养。那对你只会成为一种灵感。灵感好像空中的蒸气。但是当我们所读的在我们里面成为真理，这种滋养便永远存留。我所得着的并非总是灵感，像蒸气一样。我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，唯一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实，得着真理的构成。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第九章）
变化、构成、重组
重生和救赎一样，只是神救恩的开始、起初阶段。出生怎样是属人生命的开始，重生也照样是属灵生命的开始。我们重生以后，就需要变化。
我们若要明白变化的意义，就必须用到构成和重组这样的辞。构成与变化有关，意思是某种新的元素加到我们全人里面，构成到我们里面。当然，加到我们里面的元素，乃是神圣的元素。我们重生以前没有神圣的元素。我们不论是好是坏，都只有人的元素。堕落的人与蒙救赎的人都是一样，都同有人的元素。（哥林多后书生命读经，第三十八篇）
用面去野瓜的毒
以利沙的门徒缺少粮食时，用有毒的瓜熬汤。以利沙用面去野瓜的毒（王下四38～41）。原则上，主耶稣为祂的门徒行过同样的事。祂警告他们说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵”（太十六６～12）。祂用祂自己作细面医治门徒。
今天在基督教里有许多教训是“有毒的野瓜”。有些基督教的著作很好，但纯净的不多。我们曾推荐慕安得烈（Andrew Murray） 、盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯（Lawrence）弟兄和其它人的一些著作。我们尤其推荐慕安得烈的杰作“基督的灵”，麦敦诺师母（Mary E. McDonough）所著“神救赎的计划”，宋汝慈（Ruth Paxson） 所著“最高水平的生命”。我们中间也有倪弟兄的职事。倪弟兄年轻时，他的职事为西教士所拒绝，但今天在全世界，有心寻求的基督徒都知道他的职事。因着主的怜悯和恩典，在已过七十年，圣经中几乎所有重大、要紧的启示，都已包括在倪柝声弟兄和我的职事里。我劝你们要留意这些纯正、健康的事物，不要浪费时间去收集“有毒的野瓜”。（列王记生命读经，第十三篇）
进入话里
给青年人研读的最好参考书，就是恢复本连同注解和生命读经信息。他们若仍有时间，就能进入串珠。他们若用这材料，就会进入对神新约启示的正确认识。我们必须训练圣徒进入这材料，使他们用对神话语的正确领会，把自己装备好。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练，第八册—主当前行动的命脉，第十一章）