高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第十篇 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心并重要的点—
主恢复中正确并适当的领导
读经：尼八1～10，十三14、29～31，太二十25～28，二三8～13，来十三7，
壹 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的—帖前一5，二1～14，五12～13，来十三7、17、24：
一 主对领导的观念与天然的观念相反；在神子民中间，实际上没有按天然意义的领导—太二十25～28，二三8～13：
1 在神新约的经纶里，领导的意思是作奴仆服事；任何想要领头的人，必须愿意作奴仆—可十35～45。
2 领导是因着在生命上长大而成形的，并且是因需要而产生；若是没有需要，领导就不会显明出来—彼前五1～3。
3 为了把关于领导的属人观念摆在一边，神命定祂子民中间的领导应当总是根据属灵的度量—徒十三2、9，十四12，加二11～14。
4 主的恢复中没有组织的领导，也没有统一的组织；反之，有一位元首直接向众肢体施命令，并有一个生机体，就是基督的身体—弗一22～23。
二 按照新约，使徒们的权柄是属灵的，也是在他们话语的职事里—徒二42，林后十三5～6，帖前二13：
1 他们没有地位上的权柄去干涉召会的事务；只有他们所供应的话语有权柄—西四16，来十三7。
2 众召会跟随使徒们乃因使徒们有新约的教训—腓二12，徒二十17～36。
3 一个召会若走岔或被误导，使徒们就有义务和责任，照着那有权柄的神的话对付这个情形—26～27节，林后十6，提后一13，四2。
4 领导是在使徒的教训里产生、加强、并受约束的—多一9。
三 在新约里，只有一个职事连同一个领导—徒一17、25，林后四1：
1 今天基督教是分裂的，因为有太多的领导；因为职事只有一个，所以不该有多于一个的领导。
2 只有一个领导，因为神、主和那灵都是一；一个领导是为着基督的身体保守那灵的—弗四3～6。
3 新约给我们看见，在职事里领头的人身上有神代表的权柄，这权柄乃是为着建造—林后十三10：
a 神代表的权柄是在领头人的教训上—林前四17下～21，七17下，十一2，十六1，帖后三6、9、12、14。
b 在各处各召会中教导同样的事，乃是保罗代表权柄的明证—林前四17下。
四 在新约职事中的领导重在新约的教训，过于在新约职事中的领头人—徒二42，提后三10。
贰 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”—徒二六19：
一 神永远的经纶是借着使徒揭示的，但因为信徒失去了对神的经纶正确的领会，就需要由主来恢复；神永远的经纶（希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚）乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会—基督的身体—弗三2、8～9，提前一3～4，三15，弗一10，二21～22，彼前四10。
二 “恢复”意卽在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形；“恢复”的意思是照着神永远经纶内容之恢复的当前进展，按圣经里所启示神原初的心意和标准而得复原：
1 主的恢复是要恢复基督在祂成肉体、总括、与加强时期里，作我们的中心、实际、生命和一切—西一17下，18下，诗八十1、15、17～19，约一14，林前十五45下，启二4～5、7、17，三7～8、12～13、17～22，四5，五6，约六57，十四21、23，二一15～17，参耶三二39。
2 主的恢复是要恢复基督身体的—约十七11、21～23，弗四3～4上，启一11。
3 主的恢复是要恢复基督身体众肢体的功用—弗四15～16，罗十五16，彼前二5、9，林前十四1、4下，12、26、31、39，耶三一33～34（见33注1）。
三 这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象—约壹一7，彼前二9，赛二5，诗一一九105，三六8～9。
四 一个人离开主的恢复，这指明他从未看见主的恢复是什么；我们若没有看见主恢复的异象，我们实际上就不在主的恢复里—徒二六13～19，参创十三14～18。
五 我们在主的恢复里，必须对神永远的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶。
六 在主恢复里的领导，乃是神所赐神永远经纶之异象的领导；这异象约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免—箴二九18上。
七 请读摘自“时代的异象”之补充。
叁 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书，其中心并重要的点乃是正确并适当的领导—尼八1～10：
一 在主的恢复里，我们借着那些带进异象的人，而在一个职事里有一个控制之异象的领导—弗三3～5、9，西一24～29：
1 保罗说他和他的同工是“基督的执事，和神的奥秘的管家”（林前四1）；他们是管家，将神的奥秘之属天异象分配给信徒；神的这些奥秘就是基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事—弗三2、8～9。
2 “在此所求于管家的，是要他显为忠信”；我们需要像保罗一样，“蒙主怜悯成为忠信的”，使我们能成为忠信的奴仆，习惯的将属灵的粮食分给神的家人，就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；我们要领悟主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关，使我们成为在今世主的工作上忠信的人，好在来世有分于主的快乐—太二五21～23，参启三8。
二 唯有在尼希米和以斯拉这样忠信的人领导下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民；这预表神今天所要得着的召会该如何—尼十三14、29～31，提前三15。
三 尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成—尼八1～2：
1 在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话—腓二3~4。
2 以斯拉以认识神的话闻名，尼希米也愿意求助于以斯拉—拉七6、10，尼八8～12。
四 照着神圣的原则，身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人—林前一1，出四14下～16：
1 单独是个人主义，但与别人一同被差遣出去，是照着身体的原则被差遣—路十1，徒十三1～3，罗十二5，帖前一1。
2 单独行动破坏身体的原则。
3 在主的恢复中有一个急切的需要，就是要作建造身体的真实工作；然而这建造的工作只有靠配合在一起的同工才能完成—腓二19～22。
五 “主给我看见，祂已经预备了许多弟兄，与我相调着同作奴仆事奉。我觉得这是主为祂的身体所作主宰的供备，也是现今为着完成祂职事的路”—李常受，一九九七年三月二十四日。
摘自“时代的异象”之补充：
紧紧跟随今时代的完整异象
我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才得窥全豹。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有甚么可看的了。
……我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神……
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随甚么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就因此成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波；那使得他非常难过。有一天我去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，卽使有一天你自己不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波，影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”
五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从人的也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象……
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象（五一至五四页）。
职事信息摘录：
新约时代神子民中间的领导不是职位性、永久性或组织性的
当彼得失去他属灵的分量，雅各就兴起。这启示新约时代神子民中间的领导不是职位性、永久性或组织性的，乃在于当时的属灵分量。当彼得的属灵分量高，就由他领头。当他的属灵分量变低，他就失去领导的地位。然而，在天主教里，领导是职位性、永久性并组织性的。一位教皇去世，就选出另一位教皇。教皇的职分是职位性、永久性并组织性的。相反的，五旬节那天彼得的领导不是职位性、永久性或组织性的，乃在于他的属灵分量。神在新约时代不要永久性的领头人，因为这样的领头人亵慢了基督的元首权柄。（李常受文集一九七八年第三册，正当召会生活极重要的原则，第三章）
主对领头身分的观念
圣经中领头身分的意义，和我们天然的观念迥然不同。在马太二十章二十至二十八节，二十三章八节，十节和十一节，主所说关乎领头身分的话，粉碎了人对领头身分的思想。照着人天然、属人的观念，领头的人比别人高。但在这些章节里主说，谁愿在祂的子民中为大，就必作奴仆。因此，主对领头身分的观念与天然的观念相反。不错，今天在主的儿女们中间需要有领头的人，但这些领头的人却需要知道，在神新约的经纶里，领头的意思是作奴仆。你若要在主的儿女中间作领头者，你必须是一个奴仆。
使徒的权柄
使徒有权柄么？按照我对新约的认识，使徒凭自己没有权柄控制众召会；唯有他们所供应的话才有权柄。若是众召会和众圣徒照着圣经，按着神的谕言往前，使徒们就没有权柄去干涉召会。但若一个召会走偏或是走迷了，使徒就有义务和责任照着神的话对付这种情形；神的话才有权柄。因此，保罗说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”（林前四21）。他也告诉他们，他在灵里与他们同在，对付了他们中间犯罪的人，把他赶出去（五3～5）。使徒的权柄是属灵的，是在他们所供应的话里。他们在地位上没有权柄干涉召会的事务。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第三章）
唯一的领导
在新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。虽然在新约的职事里有关于领导的真理，但主没有正式的指派任何人作领导人。在使徒行传开头的部分，我们看见彼得在众使徒中间领头（参徒一15，二14）。但是主耶稣并没有指定彼得作正式的领导人。领导这件事是按照生命，按照真实的需要，并按照情况而自然生发的。领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的。若是没有需要，领导就不会显明出来。外在的环境形成并构成了领导。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第十九章）
一个生机的实体
这就是基督与祂身体之间生机的关系。你们就是这个生机体的活肢体，而不仅仅是一个组织里的成员。这个生机体有基督作元首，照顾你们每一位，也使你们彼此相顾。你们都在祂的元首权柄之下一同得着照顾。赞美主，在欧洲这里有一个生机体是在基督活的元首权柄之下！我相信你们能看见，这与传统基督教的工作，是何等的不同。在你们物质的身体里，各部分如何尽功用，并没有死的安排。每一个神经，每一个肌肉，每一个肢体，都是在头活的控制之下。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第四章）
在使徒教训里的领导
领导是在使徒的教训里产生，加强，并受限制、约束的。在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，为着一个特定的目的作一件事。提摩太在那里是要嘱咐那些有异议的人，不要教导与神在信仰里的经纶不同的事。他必须嘱咐这些人，不要教导与使徒的教训不同的事。使徒的教训乃是关于神新约的经纶，将经过过程的三一神，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使基督得着一个身体彰显祂自己，并使三一神能在新耶路撒冷得着完全而永远的彰显。任何传讲或教导的执事，都必须完成这样的职事。否则这个传道人或这个执事就应当受限制。保罗有权柄嘱咐人，不要教导与神经纶不同的事。提摩太是要告诉那些有异议的人，他们那样的教导，必须受约束并被规正。提摩太前书给我们看见，有一个领导可以嘱咐人教导正确的事。
在实际上的领导
在新约职事里的领导，实际上不是由一个控制的人来领导。在主的恢复里，我们拒绝一人控制众人和事物的情形。我们是有领导，但不是一个控制之人的领导。我们借着那些带进职事异象的人，在一个职事里有一个控制异象的领导。是异象在控制，而异象是借着那些带进异象的人控制。在主恢复里的启示，控制我们并约束我们。
在我们中间的职事，虽然不是一个人的职事，却是唯一的新约职事，就是在召会时代主在地上行动的职事。主在地上的行动是借着祂唯一的职事，我们都有分于这唯一的职事。甚至我们出外叩门访问人，也是这唯一职事的一部分。在主的恢复里，这领导不是一个控制众人的个人领导。在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导，这启示约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第十九章）
职事既然只有一个（一17、25），领导也就是唯一的。职事既是一个，就绝不该有一个以上的领导。神、主与那灵只有一位（弗四4～6），领导就也是唯一的。既然只有一神，一主，一灵，就怎能有一个以上的领导？这唯一的领导乃是为着基督的身体保守那灵的一（3）。今天的基督教因着过多的领导而四分五裂。每一个带头的人都有一个团体，作他领导的范围，那个范围就成了一种分裂。所以领导这件事，若不是应用或考量得当，就会造成分裂。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第十九章）
在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人
在新约职事中的领导，重在新约的教训，过于重在新约职事中带领的人。在美国，国家的领导重在宪法，过于重在总统职权。政府中决定的因素是宪法。同样，新约的领导不重在彼得或保罗，乃重在他们的教训。彼得或保罗若偏离了他们的教训，圣徒就不会跟随他们。召会跟随使徒的教训，召会也跟随使徒，因为使徒有新约的教训。使徒遵守他们的教训，他们在他们的教训里，他们也与他们的教训是一。
神在领头人身上的代表权柄
新约给我们看见在职事中，神在领头人身上的代表权柄。在家庭中有代表权柄，在人类政府中也有代表权柄。没有代表权柄，全地会成为无政府状态，没有次序，并且不适合居住。今天在主的恢复中有一种教训之风，说召会中没有代表权柄。按照这教训，倪弟兄在他“权柄与顺服”一书中是错误的。倪弟兄若是错误的，圣经也是错误的，因为圣经有力的启示神在召会生活和职事中的代表权柄。
在职事中，神在领头人身上的代表权柄是为着建造人，并不是为着拆毁人（林后十三10）。保罗有权柄，不是为着毁坏或拆毁人，乃是为着建造人。神的代表权柄是在领头人的教训上（林前四17下～21，七17下，十六1，十一2，帖后三6、9、12、14）。保罗在他的教训上运用权柄。他在各处各召会中教导同样的事（林前四17下），众召会也跟随他所说的。这是保罗代表权柄的明证。权柄总是随着正确的说话。教师在学校里的说话带着权柄。教师说话的时候，所有的学生都在他的权柄之下。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第二章）
神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面
经纶economy一辞源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一１0，三8～１0，提前一４）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足（约伯记生命读经，第三十八篇）
“恢复”一辞的意义
“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。我们说到召会的恢复，意即召会原初有一种情形，后来却失去或受了破坏，现今就有需要把召会带到她原初的情形。因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。（新约总论，第二百三十篇）
主在祂的恢复里开始了新的工作，为要拯救祂的子民脱离老旧基督教的麻醉影响。连基督教优良的点也变得太老旧。主已开始一个工作，要更新每件事，包括悔改、救赎、赦免、以及祂神圣救恩一切生机的项目。我们必须将我们已过所接受的一切都摆在一边，蒙拯救脱离那些事，好进入神圣奥秘的范围。在这范围里有新的神圣且奥秘的文化，连同许多新的神圣发表、辞汇和说法。我们不该以为自己认识神圣的事物；我们也许知道，却可能是用老旧的方式。我们必须以新的方式学习每件事。我们需要认识像“悔改”、“救赎”、和“成为肉体”这些辞的新意义。现今我们有一个新辞—“总括”。基督的历史有三个时期：成肉体的时期、总括的时期、与加强的时期（见“基督的三个时期—成肉体、总括与加强”）。我们需要学习关于这三个时期的许多事物。基督是包罗万有的，在祂的加强里，祂这赐生命的灵已加强成为七倍加强的灵（林前十五45下，启一4，三1，四5，五6）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第八章）
主的恢复是恢复身体的一
主的恢复也是恢复身体的一。这意思是说，在恢复里，我们必须看见宇宙的身体，并且在一个身体的限制和规律之下作一切事。我们都需要学习如何实行主的恢复，就是一个身体。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
在主的恢复里，第一项必须恢复的，乃是基督与祂的身体。第二项要恢复的，乃是基督身体每一肢体的功用（罗十二4～8，林前十二12～22，弗四11～12、16）。神命定之路，就是要恢复基督身体每一肢体的功用。虽然基督教传讲基督，并教导人关于基督的事，但他们的作法却很肤浅。他们有“教会”这个辞，却没有基督身体的实际。因此，今日主恢复的第一项是要恢复基督与祂的身体，第二项是要恢复每一肢体的功用。在恢复中，我们渴望看见所有亲爱的圣徒都成为身体上活的、尽功用的肢体。当我们尽功用时，我们就不能免去生、养、成全、申言这四件事。这就是为什么我乐意看见每一位大学毕业生至少花一两年的时间受训，好尽功用并作基督的活肢体。这样，他们若就业谋生，维持家计，那也不会成为他们主要的兴趣。他们的兴趣应当是基督与祂的身体。他们若过这样的生活，且是这样的人，他们每一天就会忙着作生、养、成全、申言这四件事。作这些事就是提后四章一至二节上半所说的传道；在那里保罗对提摩太说，“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重地嘱咐你，务要传道；无论得时不得时，都要预备好。”如此行就是过一种“基督为着召会”的生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第十三章）
恢复乃是基于那是我们的和平、根基、房角石和一切的基督
我们若清楚看见神经纶的异象，并知道恢复是什么，就会乐意忘掉我们的性情，否认我们的口味，而只在意主的恢复。恢复不是基于任何作法；恢复乃是基于那是我们的和平、根基、房角石和一切的基督。神经纶的异象必须控制我们、指引我们、并限制我们。这样的异象，必定使我们站立在作独一根基的基督上。这样，我们就不会是流荡的星（犹13），乃是那些能与别人建造在一起的人。我们要永远安定在神的经纶里。唯有看见这异象，并受这异象管制的人，才能在包罗万有之基督这独一的根基上，与别人同被建造。这样的人不会容许任何规条成为他们的根基。（以弗所书生命读经，第八十八篇）
看见基督是独一的中心
一个地方的召会是不是真正的召会，并不是看她的光景。不要以为一个召会健康，就是召会；不健康，就不是召会。一位弟兄不论刚强或软弱，健康或生病，他都是同一个人。照样，即使召会的光景贫穷，非常不健康，召会还是召会。如果我们这样看主恢复里的召会，而且只在意基督是我们独一的中心，就不会有任何分裂。
人会离开主的恢复，就表示他从来没有看见主的恢复是什么；如果你能舍弃召会生活，就证明你从来没有看见召会。召会不论好或坏，健康或不健康，活或死，召会仍是召会。如果我们看见这个，就指明我们看见了基督是神独一的中心。（哥林多前书生命读经，第六篇）
神经纶的异象
我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象。然后我们需要被这异象管治、控制并指引。因着我看见了这异象，并受其指引，历年来我从来没有改变我的腔调。我知道我所看见的是什么，我知道我所教导的是什么，我也知道我供应给主子民的是什么。我们若有神经纶的异象，自然会只有一个拣选、爱好、口味和职事。我们会只在意包罗万有、延展无限的基督，以及真正、正确的召会生活。今天我们在主的恢复里，在神的经纶，神永远的旨意上，必须刚强，不可摇动。因着保罗看见了这异象，并忠于这异象，他就能非常刚强。我们都需要这样刚强并稳固。（哥林多前书生命读经，第十五篇）
恢复的书结束于尼希米记，
其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下的领导是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天对召会的心意。（尼希米记生命读经，第五篇）
在林前四章一节，保罗将自己和他的同工看作基督的执事，和神奥秘的管家。管家，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘－基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）—分配给信徒。（新约总论，第一百一十一篇）
那领五他连得的和领二他连得的都得着赏赐
给那领二他连得之奴仆的赏赐，与给那领五他连得的相同。那领二他连得的来说，他另赚了二他连得，主对他所说的，与对那领五他连得的所说的相同（太二五22～23）。虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却一样。这指明主的称许和赏赐，与我们工作的大小和分量无关，但与我们是否忠信的完全使用祂的恩赐有关。那领一他连得的人，若是同样的忠信，也会得到同样的称许和赏赐。（马太福音生命读经，第六十六篇）
在重新构成神选民之国的事上，尼希米到以斯拉那里得帮助
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成国的事上，尼希米知道他不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法重新构成神的子民。
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下的领导是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。唯有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天对召会的心意。（尼希米记生命读经，第五篇）
在“二”—作见证的原则上
我信在主心的深处要亚伦作摩西的配手。主耶稣差遣祂的门徒，两个两个的出去（路十1），那就是两个人作见证的原则。单独是个人主义，但是与别人一同被差遣是照着身体的原则。因此，有亚伦作摩西的配合乃是照着神的原则。
在主的服事中，个人单独的行动不是照着神圣的原则。今天，在新约的经营里，个人主义违反身体的原则。我们不该单独个人行动；反而我们该照着团体的原则来行动，至少总有另一个肢体配着我们。越多的肢体配合我们越好。个人不能代表身体。照着神的原则，身体的适当代表总是那些与别人配搭的肢体。
在这件事上有许多功课要学习，尤其是那些能干的人。能干的人很难和别人绑在一起。今天基督教的光景证实这事。每一个有恩赐的传道人或是牧师都是个人主义者。这样的人有他们聘请或解雇的雇工，但他们没有任何配搭的同工。雇用的人与配搭的人大不相同。摩西没有雇用亚伦，保罗也没有雇用提摩太。然而，今天大多数著名的基督教工人都是个人主义者。倘若他们需要别人帮助，就雇用他们，但不接受他们作配搭。这样的基督教工人无论作什么，对身体的建造都没有多少益处。在主的恢复里，迫切需要真实建造的工作。然而，这建造的工作只能由有配搭的同工来执行。我们都需要配搭，不是只和另一个人，而是与几个人。借着这样的配搭，神的托付才能实行出来。（出埃及记生命读经，第九篇）
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成－新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
台北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才得窥全豹。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一幕，之后就再没有什么可看的了。
紧紧跟随今时代的完整异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
主的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波；那使得他非常难过。有一天我去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，我看见了异象。”
五十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从人的也会变。所以我愿语重心长的劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。
属灵的事是一元化的
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，进到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一道流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，重温旧约的异象）