圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
为着主的来临将自己预备好
第四篇 借着作忠信又精明的奴仆，
而为着主的来临将自己预备好
读经：太二四45～51，书一8，利十一2～3，结三1～4，西三16，林前十四4下，徒五20，四20，二二15，约壹五16
壹 “这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业”—太二四45～47：
一 神在信仰里的经纶，乃是祂的“家庭”经营，祂的家庭行政，要在基督里将祂自已分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—提前一4，三15，弗二19。
二 忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督当作“食物”分赐给祂的信徒—林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10：
1 忠信是向着主；精明是向着信徒—参西一28，代下一10，腓四5，林前四2，七25。
2 对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐—太二五21、23。
三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里—二四45，约六57、63、68：
1 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能喂养别人，就需要借着各样的祷告，并借着默想祂的话，就是反复思想且（出声）讲说祂的话，而接受祂的话—弗六17～18，诗一一九15（见注）、48、148，书一8，利十一2～3，结三1～4，西三16。
2 我们需要坚定持续地祷告，并尽话语的职事—徒六4，参来七25，八2。
3 我们需要申言以建造召会，就是借着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的感动、膏抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的—林前十四4下，徒五20，四20，二二15。
4 我们需要把自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以喂养我们自己，和那些受我们照顾的人—路十一1～13。
5 我们需要作赐生命的“祈求者”，就是作那能赐人生命的赐生命之灵的管道—约壹五16。
6 我们需要作“新鲜之油的儿子”，不断被新鲜、现今并终极完成的那灵作为欢乐的油所充满，流出那灵到灯台里，使灯台作照耀的见证，就是耶稣的见证—亚四6、12～14，腓一25，启三18，太二五9：
a 日复一日，我们必须出代价得着更多的神在祂的神圣性情里作为金油，好使我们能成为纯金的灯台，为着建造金的新耶路撒冷—彼后一4，启三18，一20，二一18，太二五8～9。
b 我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，而神就是金；因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们；神就从我们流出来，流到他们里面—亚四12～14，约七38～39，林后三3、6、8，路十34。
贰 “若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”—太二四48～51：
一 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现—提后四8、10：
1 “来临”的原文是parousia，巴路西亚，意思是“同在”；我们要成为爱主显现，就是爱祂来临的人，就必须宝爱祂今天的显现，就是祂今天的同在—太二四3、37，徒二六16，林后二10，诗歌二九O首。
2 只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励—提后四8，腓三20，启二二12。
3 为着主的来临，我们需要儆醒并预备好—太二五13，二四44，启十九7。
4 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足—路十二16～20，林后六10，弗三8。
5 我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界—路十七28～32。
6 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们—二一34～36，参太二3。
7 “主耶稣阿，我愿你来！”—这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求和经常的祷告—启二二20，多二12～13。
二 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒—参徒九4：
1 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，正如神在基督里饶恕了我们一样—路六37，弗四31～32。
2 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强—林前六10～11，腓二3、29。
3 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒（如为他们作决定），乃要作奴仆服事他们，以那作为赐生命之灵的复活基督喂养他们—彼前五3，太二十25～28，参民十七8。
三 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴—太二四49，参弗五18：
1 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上—林后六14，林前十五33，参箴十三20。
2 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督—提后二22。
四 在国度的实现里，忠信又精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断—太二四47、51：
1 从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿：
a 外面的黑暗是指在国度实现里的光明荣耀以外的黑暗—十六28，二五30。
b 哀哭指明懊悔，切齿指明自责。
2 在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信又精明之奴仆的奖赏—启二26，路十九17～19。
职事信息摘录：
神的经纶就是祂的家庭经营。按照圣经，神不是先要得着国，乃是先要得着家，得着家人。一旦祂有了家人，祂的家人会自然而然成为祂的国。祂若不能得着家人，家庭，家，就不能得着国。因此，神的经纶首先是祂的家庭经营的事。
第二，神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提摩太前书生命读经，第一篇）
忠信精明
忠信精明的奴仆按时分粮给主的家人
马太福音二十四章四十五至五十一节论到忠信精明。四十五节说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？”忠信是向着主；精明是向着信徒。儆醒是为着被提到主的同在里；忠信是为着在国度里掌权（太二四47）。
四十五节所说的家人，指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们都必须学习，如何按时将生命的供应，供应主的家人。
四十六、四十七节说，“主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”这里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。（马太福音生命读经，第六十三篇）
林前三章里有一些宝贵的东西。在二节保罗说，他给哥林多信徒奶喝。保罗向哥林多人说话，目的不是要教训他们，乃是要喂养他们。我们需要学习用奶或干粮来喂养神的子民（来五12～14）。然而，我们能喂养别人以前，自己必须先得喂养。喂养自己的路，乃是借着各样的祷告接受神的话，那就是祷读（弗六17～18）。（李常受文集一九六九年第三册，主对召会生活的恢复，第四章）
为尽话语的职事祷告
在行传六章四节彼得说，“但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”为了要申言，我们必须祷告，以尽话语的职事。没有祷告，话语的职事就不能得着生命，也不能得着能力。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，照着神命定之路召会生活的实行，第四篇）
我们要学习申言，就必须在灵里预备好，以得着圣灵的感动（林前十四32）。预备好的灵，就是我们的灵一直与主（那灵）是一，与祂交通，与祂同在，并住在祂里面。当我们有这样预备好的灵，就能随时有圣灵的感动。我们甚至能告诉主：“请给我感动。我在我的灵里预备好了，我必须申言。”我们要申言，需要对主的话有认识，也需要圣灵的感动。对主话的认识是常时的，圣灵的感动是即时的。即时的感动在于我们常时的预备。我们必须一直在我们的灵里预备好，接受圣灵即时的感动。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第四章）
从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人。（路加福音生命读经，第二十七篇）
我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面。约壹五章十六节说到这点。在这节，祈求的人也就是将生命赐给犯罪弟兄的人。这指明祈求的人会将生命赐给他所代求的人。这位住在主里面，与主是一，并与主在一灵里祈求的人，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。（约翰一书生命读经，第三十八篇）
在灯台两边的两棵橄榄树
以色列国是灯台，表征神的见证。神的见证需要照耀出来。要有这照耀就必须有焚烧；要有焚烧，就必须有橄榄油的供应；要有橄榄油，就必须有一些橄榄树。在灯台两边的两棵橄榄树，乃是两个油的儿子—约书亚和所罗巴伯。
在撒迦利亚四章十一节，申言者对天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树是什么？”在十二节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金的橄榄枝是什么？”在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到杯里，再从杯流到灯台里。
十二节不是说到金嘴，乃是说到枝。这两根枝“流出金。”这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满杯的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
关于灯台进一步的话
在出埃及记里，金灯台表征基督自己作神的具体化身（二五31～37）。圣殿里的灯台表征扩大的基督（王上七49），而撒迦利亚四章二节的灯台，表征以色列人作神的彰显。最后，在圣经末了一卷书，有关于灯台之真理的收成。启示录一章的灯台表征众召会（12～13、20）。启示录里不仅有一个灯台，乃是有七个；这些灯台就是众地方召会。在出埃及记，灯台是基督作神的具体化身；在新约末了，灯台是众召会作三一神具体化身的繁增。
这灯台只有两个基本元素—金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，就有灯台照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及灵的彰显。在消极一面，祭司剪除一切消极的事物。在积极一面，祭司也尽功用，将更多的油加到灯台里面。撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。灯台的两个元素是金的元素和油的元素，但根据撒迦利亚书，这两个元素事实上乃是一个。油本身乃是金油，意思是金作为油流出来。当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来。召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油。事实上，油的素质就是金的元素。
召会的经历印证这事。每当基督这位大祭司来剪除所有消极的事物，并加给召会更多的油，祂事实上乃是加更多的七倍之灵，就是加更多神圣的性情，更多的金到召会生活里面。开始的时候，在一个地方的召会可能没有多少的金。但时间久了，主就剪除消极的事物，并添加更多的油。至终召会就有更多的金，更多的神圣性情。这告诉我们，召会作三一神的具体化身，必须消减一切属人、天然的事物，并要一直加增神圣的性情。我们的肉体、我们的己、我们天然的人、以及我们一切与旧造有关的事，甚至我们好的己，都必须消减。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十五章）
马太福音二十四章四十七至五十一节说，“我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”主的话说，主人要把他割断。割断的意思不是杀死；如果他被杀死，就没有哀哭切齿了。割断是古代的用语，指明严厉的惩罚。那奴仆还活着，因为他被割断之后，还能哀哭切齿。什么是哀哭切齿？我不知道，但我确定那不好受。我也确定我不要在那里。我等候主回来，不是仅仅要有分于哀哭切齿。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十七章）
那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，
并且在主要来的荣耀中从主被割断
马太福音二十四章四十八节说，“若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟。”恶仆是信徒，因他是主所派的（太二四45）；他称主为“我的主人；”他相信主要来。四十九节说，那恶仆动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝。动手打同作奴仆的，就是虐待作同伴的信徒；和酒醉的人一同吃喝，就是与沉醉在属世事物里的世人为伴。（马太福音生命读经，第六十三篇）
主的巴路西亚
马太二十四章三十四节说，“我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。”三十六至三十七节说，“至于那日子、那时辰，没有人知道，诸天之上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样。”然后三十九节说，“并不知道审判要来，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子来临也要这样。”这里“来临”一辞是关键。新约说到主的来临，至少用了希腊文里三个不同的“来”字。在三十七和三十九节，“来临”的原文是parousia，巴路西亚，意思是“同在”。人子的巴路西亚，比祂仅仅公开显现给人看见更复杂。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，主的回来，第二章）
国度预言关于召会的一段包括两方面：儆醒预备的一面和忠信精明的一面。儆醒预备与我们基督徒的生命有关。我们都需要为着主的来临儆醒预备。然而，正确的基督徒不仅该顾到生命的一面，也该顾到服事的一面。为着服事，我们需要忠信精明。因此，我们需要对主忠信，对作同伴的信徒精明。我们已经看见，在二十四章，两面都包括了。在生命上我们需要儆醒预备，在服事上我们需要忠信精明。（马太福音生命读经，第六十四篇）
信徒对基督来临的态度
我们既知道主的再来是如此宝贵，就该爱慕主的显现（提后四8）。圣经末了结束于：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。从新约的记载我们不难发现，在使徒们的心目中，他们一直认定，主必快来，他们也过着预备主再来的生活。在召会历史上，我知道和受恩教士就是过这样的生活。在一九二五年最后一天，倪弟兄去找她一同祷告，她祷告说，“主啊，难道你真要让一九二五年过去么？难道你真要等到一九二六年才再来么？然而，在这末了的一天，我还求你今天就来！”不久倪弟兄在路上遇见她，她又向他说，“真希奇，为何到今天，祂还没有来！”不要想我们既清楚主来临的兆头，就可以松懒。先爱世界，到了末七再追求主。没有这么便当的事。要相信主是可畏的。在路加十二章主说了一个比喻，有一个财主努力积攒钱财，要叫魂享用快乐；神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的魂（16～20）。我们能有每一个今天，实在都是主的恩典。所以只要还有今天，只要气息尚存，我们就当爱主，爱慕祂的显现，热切等待主来（腓三20），并且常以此事为勉。
儆醒预备
主来的时候要像贼一样，隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝偷去，到祂天上的同在里（太二四42）。因此我们需要儆醒并预备（二五13，二四44）。我们若要被提，就需要先被属天的气充满，在器皿里盛着油。我们若扎根在地上，天天被今生的思虑、属地的享乐所霸占，在那时候就无法被提。我们要回想罗得的妻子，她因贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界，回头观望，就变成盐柱，被撇在蒙羞之地。这该是对我们的警告；我们若还贪爱世界，主就会把我们留下经过大灾难，叫我们蒙羞，直到我们成熟被提。
祈求得胜
主也提醒我们要小心，时时儆醒，常常祈求，不可因酗酒（或放荡）、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。我们需要护卫我们的心，完全把地位让给主，好叫我们能得胜，逃避这一切的事，得以站立在人子面前（路二一34～36，参启十二5～6、14）。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第七篇）
关于贪婪的警告
主耶稣在路加十二章十五至二十一节的福音信息里，给人关于贪婪的警告。群众中有一个人求祂吩咐他的兄弟同他分产业（路十二13）。分产业就是留意物质的东西。主说，“你们要当心，要自守，免去一切的贪婪；因为人的生命，不在于家业丰富。”（路十二15）。这里主指明我们不该留意物质的东西，乃该留意生命，魂，因为人的生命不在于物质的东西。然后祂说了关于一个财主的比喻：他的田地出产丰富，他就决定盖更大的仓房（路十二16～18） ，然后对他的魂说，“魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息罢，吃喝快乐罢。”（路十二19）。财主要倚靠他物质的产业，使他能休息、吃喝、快乐。他不知道当夜神就要他的魂（路十二20）。这是他的愚昧。主耶稣说，“那为自己积财，对神却不富足的，也是这样。”（路十二21）。这里的点是我们要享受神的救恩，就不该持守物质的产业作属地的财宝。反之，我们该为自己积蓄财宝在诸天之上。（新约总论，第六十七篇）
呼求祂来
我们可以把对主再来的渴望发表成为对祂的祷告，呼求说，“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。我们常常这样呼求祂来，好作为我们对祂再来的响应。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣分赐的异象与新路实行的指引，第四章）
要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，
正如神在基督里饶恕了我们一样
我们必须以恩慈相待（32）。我们必须学习常常让步。三十多年前在台北，我们造了可坐四至五人的长凳。有时候，两个壮硕的人会占据太多空间，使其余三个人无法舒适的坐着。这就是没有恩慈。在召会生活中，我们一面要以恩慈待人，另一面不要与人争斗，乃要常常让步。我们也要心存慈怜，彼此饶恕。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第十篇）
不批评弟兄
雅各在十一至十二节告诉我们不可批评弟兄：“弟兄们，你们不可彼此批评；那批评弟兄，或审判弟兄的，就是批评律法，审判律法。你若审判律法，就不是行律法者，乃是审判者。设立律法者和审判者只有一位，就是那能救人，也能灭人的。你这审判邻舍的，你是谁？”请注意，雅各在这几节四次题到律法。他在十二节题到神是设立律法者。雅各在这里和二章八至十一节说到旧约律法的话，以及他在一章二十五节和二章十二节说到完备自由之律法的话，也许指明遵守旧约的律法，与凭着完备自由的律法，内里生命之律而活，并没有分别。但按照全本新约神圣的启示，二者之间有明确、清楚的分别。遵守旧约的律法，不过使我们与神、与人是对的，使我们本于律法得称义。但凭着内里生命的律法（来八10～11，罗八2）而活，乃是活基督并显大基督（腓一20～21），为着建造基督的身体以彰显祂（弗一22～23），并建造神的家以满足祂（提前三15）。这是为着按神新约的经纶，完成神永远的目标。我们即使遵守旧约的律法得以完全，还是达不到神永远的目标；惟有凭着内里生命的律法而活，才能达到。这样的生活自然而然、不知不觉的成就超过旧约律法所要求的（罗八4），甚至达到马太五至七章所启示国度宪法的标准。（雅各书生命读经，第十篇）
长老不是作主辖管所委托的产业，而该作群羊的榜样。这就是说，他们乃是领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。我们可以说长老是头羊，就是那些走在羊群前面领头的羊，使群羊可以跟随。作为头羊的长老不该作主辖管召会，乃该作群羊的榜样。
照着主在福音书里的话以及彼得在书信里的话，长老不可有任何的控制。长老不该作辖管者，乃要作奴仆服事而非控制。神是群羊的拥有者和主人；长老是祂的奴仆，藉着照顾群羊，以自己为活的榜样来服事祂。（新约总论，第二百零一篇）
不要不配的同负一轭
林后六章十四节说，“你们跟不信的，不要不配的同负一轭，因为义和不法有什么合伙？光对黑暗有什么交通？”使徒说这话，是基于十一节，向信徒他的口是张开的，他的心是宽宏的。保罗先立好一个事实：完全和好，就是完全得救，结果使人的心宽宏；然后他就劝哥林多信徒，不要与不信的人不配的同负一轭。
十四节“不配的”意思是相异的，指在种类上不同。这是指申命记二十二章十节所说，两种不同的动物不可同负一轭。信徒和不信者是不同的人。因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭。这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上。（哥林多后书生命读经，第四十三篇）
逃避青年人的私欲
提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”这是对青年人的诫命。青年人不该认定他们无法胜过肉体，所以该任凭肉体去为所欲为。这种不法是可怕的。青年信徒应当留心这条诫命，要逃避青年人的私欲。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第六章）
马太二十四章四十八至五十一节陈明基督是恶仆的主人。恶仆是得救的人，真信徒。基督是主人，绝不会指派任务给假信徒。恶仆是得救的信徒，由以下事实证明：祂是主所派的；他称主为“我的主人；”他相信主要来。这恶仆心里说，“我的主人必来得迟，”（太二四48），“就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，”（太二四49），就是虐待作同伴的信徒，并且与沉醉在属世事物里的世人为伴。“在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了。”（太二四50～51）。基督，恶仆的主人，把他割断，指从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断，不得在国度的实现里有分于基督和祂国度的荣耀，如忠信的奴仆所要享受的。这相当于马太二十五章十四至三十节的“扔在外面黑暗里。”主人要叫恶仆和假冒为善的人同受处分，这不是指明奴仆要永远沉沦，乃是要受时代的惩治。这里我们看见基督是恶仆的主人。（新约总论，第四十七篇）
我们得救后与主的联结是一生一世的；然而，我们今天若是又恶又懒，等到主来时，祂要把我们和祂之间的联结割断。主在马太二十四章五十一节说，祂要把那个恶仆割断，定他和假冒为善的人同受处分；他在那里必要哀哭切齿。到了二十五章，主对那忠信的奴仆说，“你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐。”（21）。主对那又恶又懒的奴仆就说，“把这无用的奴仆，扔在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（30）。我们从这里就可以知道，主把那恶仆割断，意思是要把他扔在外面黑暗里。主乃是把他从与主的关系上割断，叫他和主的联结断了，而把他扔在外面黑暗里。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第三篇）
马太福音八章十二节的国度之子，是指得救的犹太人，他们是好种（太十三38），但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路（太七13～14）。他们要失去在国度实现里的筵席（路十三24～30）。外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗（太十六28，二五30）。在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里，不同于在千年国之后被永远扔在火湖里（启二十15）。（马太福音生命读经，第二十五篇）
在路加福音十三章二十八节，主说，“你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众申言者都在神的国里，你们却被扔在外面，在那里必要哀哭切齿了。”这里哀哭指明懊悔，切齿指明自责。主所说在神的国外面这话，是指着将来，指着千年国。在千年国期间，许多犹太人要被扔在神的国外面。（路加福音生命读经，第三十一篇）
对得胜者的应许
得权柄制伏列国
在二十六节主说，要赐得胜者权柄制伏列国。这是给得胜者在千年国里与基督一同辖管列国的奖赏（启二十4、6）。主这应许有力的含示，那些不答应祂呼召，胜过堕落基督教的人，不能有分于千年国的掌权。
用铁杖辖管列国，像主从父领受的权柄一样
在二十七节，主论到得胜者说，“他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”这里的辖管，直译是牧养；在千年国里，掌权的人就是牧养的人。在诗篇二篇九节，神把管辖列国的权柄赐给基督；在这里，基督把同样的权柄赐给祂的得胜者。
得着晨星
最后，在二十八节主应许得胜者说，“我又要把晨星赐给他。”在基督第一次显现时，看见祂星的（太二2、9～10），不是犹太宗教家，乃是星象家。在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头（玛四2）。（启示录生命读经，第十三篇）