圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
为着主的来临将自己预备好
第二篇 借着在生命里长大以至于成熟，
而为着主的来临将自己预备好
读经：来六1，弗四13，西一27～29，四12，启十四1～5，加四19，约三6、15～16，罗八15
壹 雅各在雅各书用农夫恒忍等候地里宝贵的出产为例证—五7：
一 主耶稣实际上就是真农夫，独一的农夫—太十三3。
二 当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫也在忍耐等候我们在生命里成熟，成为田地初熟的果子和庄稼—启十四4、14～15。
三 我们若祷告说，“主，求你快回来”，主可能说，“当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟；唯有你们成熟了，才能催促我回来”—来十二5～11。
四 我们若认真等候主回来，就需要在生命上长大以至于成熟；这种领会对我们有极大的帮助—西二19，一28。
贰 成熟就是得着基督成形在我们里面—加四19：
一 我们信入基督时，基督已经生在我们里面（约三6、15～16）；祂现今在我们基督徒的生活中，活在我们里面（加二20）；祂还要在我们成熟时，成形在我们里面—四19：
1 变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：
a 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成—创一26，西一28，二19，四12。
b 成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满—约十10下。
2 成熟乃在于度量的扩充—诗四1：
a 生命成熟是接受圣灵管治的总和—来十二5～11。
b 人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治—林后一8～10，创四七7、10。
3 神要主宰地用人、事、物倒空原本充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满—路一53，太五6。
二 我们要在神圣的儿子名分上成熟，成为成年的儿子，就需要让基督成形在我们里面—加四4～5，罗八15，弗一5：
1 从我们得重生的时候起，主就一直在我们里面作工，使我们有祂的形像—林后三18，罗八29。
2 等到主把祂的形像完全作到我们里面，祂也从我们里面完全彰显出来的时候，我们就生命成熟了—弗三16～17。
三 在新约圣经里，“成熟”这辞用于指信徒在他们重生时所得着之神的生命上长成、成熟并得以完全—16～17节：
1 我们绝不该自满自足，乃要追求在基督的生命里长大成熟；我们需要往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受—腓三12～15。
2 在属灵生命上成熟的先决条件，就是在神圣生命里一直长大—弗四15。
3 信徒在基督生命里长大成熟的最终结果乃是长成的人—召会作基督的身体，长成一个成熟的人—13节。
叁 保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好成功一个新人—西一28～29，三10～11：
一 歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“长成”、“完全”或“完整”。二 保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整—弗四13。
三 我们越进入基督里面，祂就越进入我们里面；祂越进入我们里面，我们就越进入祂里面；借着这循环，我们就得以在生命里长大—西一27～28。
四 我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而得以在祂里面成熟地献上—三10～11，弗四13～14。
肆 我们要预备好被提，就需要在生命里成熟—太二四40～41：
一 被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎—罗五10，八23，腓三21：
1 因着我们里面所得神圣生命的要求，又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活—帖前一10，二19，三13，四15，五23。
2 当我们爱主并等候祂来时，我们就盼望被提到主的同在里—太二四40～41，路十七31～36，二一36。
二 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须预备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提—启十四1～5。
三 成熟的标记包括以下各项—来六1：
1 被那改变我们的神圣生命所充满—弗三19。
2 在生命中作王—罗五17。
3 能吃干粮—来五12～14。
4 在领悟上成熟—林前十四20。
5 得以完全，像我们的天父完全一样—太五48。
6 看见身体，认识身体，活在身体里并为身体而活，顾到身体，以及尊重身体—弗四13～16。
职事信息摘录：
恒忍等候主来
在雅各书五章一至六节这段插进的话之后，接着就有论到恒忍等候主来的话（五7～11），这也是基督徒之完全的实行美德。
等候主来并不是旧约的事；反之这完全是一件新约的事。这指明雅各在五章一至六节向犹太人说了话之后，如今在七至十一节，他是向基督徒，就是向信徒说话。他首先向犹太人中间的富足人说话，然后又向基督徒说到要等候主再来。我很难相信雅各会这样写。然而，这的确是我们在五章一至十一节所看见的。
雅各在五章七节说，“所以，弟兄们，你们要恒忍，直到主的来临。看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。”恒忍，原文乃名词，与希伯来六章十二节，罗马二章四节，提后四章二节，彼前三章二十节者同。其动词用于雅各书五章七、八节，表明对人的忍耐，就如众申言者对逼迫他们之人的忍耐（10）。
雅各在雅各书五章八节接下去说，“你们也当恒忍，坚固你们的心，因为主的来临近了。”当我们在恒忍等候主的来临时，祂这位真农夫（太十三3）也在忍耐等候我们生命成熟，成为祂田里初熟的果子和庄稼（启十四4、14～15）。我们在生命上成熟，能缩短我们恒忍和主忍耐的时间。
我们需要在生命上长大
雅各在雅各书五章七节用农夫恒忍等候地里宝贵的出产来说明。我们看见，主耶稣实际上就是真农夫，独一的农夫。当我们等候祂的来临时，祂这位农夫，也在等候我们成熟。我们可能会祷告说，“主，求你快回来。”然而祂却会说，“我的孩子们，快快成熟吧。当你们在等候我回来时，我也在等候你们成熟。你们知道为什么两千年都快过去了，而我还没有回来？原因是我的子民还没有成熟。唯有你们成熟了，才能催促我回来。你们操练恒忍，我也操练恒忍。”
我们应该晓得，我们若认真等候主的再来，就需要在生命上长大；这种领会对我们有极大的帮助。今天大多数的基督徒以完全客观的眼光来看主的来临，以为这与我们属灵的光景或属灵的成长毫无关系。他们以为有一天主会突然来临，而祂的来临与他们的成熟毫不相关。这许多基督徒对于主再来的观念，可能正是使祂迟迟不来的原因。（雅各书生命读经，第十一篇）
生命成熟的路
我们都知道，神救恩的目的，是要把我们作成祂的形像。什么叫作成熟呢？成熟就是主在我们里面完全成形了。也就是说，我们这一个蒙恩得救的人，完全变成主的形像。我们原来只是个天然的人，里头没有主的生命，没有主的性情，也没有主的形像；但主的救恩，把祂自己加到我们里面。从我们重生得救起，主就把祂自己加到我们里面，使我们有祂的生命和性情；也就是说，从那时候起，主就要把我们作得有祂的形像。等到主把祂的形像，完全作到我们里面，祂也从我们里面，完全彰显出来的时候，就是我们生命成熟的时候。（李常受文集一九五五年第三册，基督徒生命成熟的路，第十一篇）
当保罗初次向加拉太人传福音，使他们得着重生时，基督已经生在他们里面，但还没有成形在他们里面。现今使徒为他们再受生产之苦，使基督能成形在他们里面。使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大。基督先是在我们悔改信主时，生在我们里面；然后是在我们基督徒的生活中，活在我们里面（二20）；还要在我们成熟时，成形在我们里面。我们要成为成年的儿子，成为承受神应许之福的后嗣，并在神圣的儿子名分上成熟，就需要让基督成形在我们里面。（加拉太书生命读经，第二十三篇）
变化的最后阶段就是成熟
变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。植物不需要变化，因为植物就是植物。但我们神的儿女，需要变化。唯有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。
这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直的变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多的分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。我再说，变化的最后阶段就是成熟。成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满。
雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。（创世记生命读经，第九十三篇）
长大指明生命，而生命需要成熟。我们越成熟，生命的度量越大。我们生命的度量越大，就越能尽功用。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十七章）
组织与拆毁
我们要在这里看见，一切我们所遭遇的事，在不知不觉中能造就我们。神借着各式各样的难处来拆毁我们，拆得相当厉害。但是，当我们胜过这些难处的时候，就在我们里面有了组织。换句话说，当难处来到我们身上的时候，几乎要叫我们倒下去，但是祂的恩典总要叫我们胜过这些难处，就在我们胜过的时候，叫我们里面有了组织。这样一次过一次的胜过去，就叫我们里面的组织一次过一次的增加。神一面使我们所遭遇的非常艰难，借着这一个艰难拆毁了我们；另一方面，当我们爬起来的时候，就使我们里面增加了一点组织。
感谢神，我们是有圣灵管治的人。但愿神怜悯我们，借着圣灵的管治，拆毁我们，组织我们，使我们能达到成熟的地步。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十二篇）
歌罗西书一章二十八节的开头说，‘我们宣扬祂。’保罗所宣扬的不是时期、预言、教训、道理、恩赐或方言。我这样说话，是因为人们太过强调这些事了。保罗所宣扬的是谁？乃是基督。这一节继续说，‘是用全般的智慧警戒各人，教导各人。’保罗不仅宣扬，他更是警戒并教导。有人说我是制造麻烦者；如果这话属实，那是因为我渴望警戒各人，教导各人。我们不仅需要宣扬，更要警戒并教导。我们要警戒，因为有太多事物使人受打岔，离开中心项目，就是基督。警戒是消极的，而教导是积极的。我们不仅要警戒并教导众人，乃是要警戒并教导各人，一个一个的人。
二十八节末了说，‘好将各人在基督里成熟地献上。’这里的‘成熟’，原文不是指完全，乃是指长成的人。‘完全’所含的意思太简单了，不会给人一种需要长大的感觉。这里所用的辞含示成熟，长成到最完满的程度。这不是道理上、教训上、说方言、或医病的恩赐上的成熟；这乃是在基督里长大成熟。我们必须在基督里长大，我们必须在基督里成熟。二十九节继续说，‘我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。’使徒乃是竭力奋斗，这样争战着来劳苦，不是凭着他自己属人的力量，而是凭着在他里面运行的神圣大能。（李常受文集一九六五年第一册，加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第一章）
保罗向着标竿竭力追求，为要得着奖赏。基督是标竿，也是奖赏。标竿是最完满的享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受。这要作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。为了达到标竿，得着奖赏，保罗操练忘记背后，努力面前的。这是借着竭力追求基督而赢得祂的路。（腓立比书生命读经，第二十三篇）
变化的结果
在神圣生命里的长大成熟
那变化的结果，第一是我们在神圣生命里的长大成熟（弗四13中，西一28）。我们这样变化，就得着基督作神圣生命的元素，而在神圣生命里长大成熟。
达到基督丰满之身材的度量
变化的结果，第二是我们达到基督丰满之身材的度量（弗四13下）。基督是一个人位，祂有一个丰满，祂的丰满就是祂的身体。我若只有头没有身体，我的头就吊在空中，不仅不丰满，也显得可怕。我今天有身体，这个身体就是我的丰满。基督的丰满就是基督的身体，这身体有一个具有度量的身材。我们变化了，就在生命中长大成熟，我们就有了基督身体丰满之身材的度量。（李常受文集一九九三年第一册，神生命的救恩，第二章）
歌罗西书一章二十八节里的“成熟”，原文与以弗所四章十三节的“长成”相同；保罗在那一节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”基督丰满之身材的度量，就是长成的人。最终，这样的成熟会带进基督的身体，就是基督团体的彰显。我们都必须长大成熟，好叫基督得着一个团体长成的人，就是基督的身体，作彰显祂的生机体。（歌罗西书生命读经，第四十九篇）
保罗的职事
保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟的献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。
甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟的献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟的被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就构不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。（歌罗西书生命读经，第十六篇）
保罗在一章二十七节说，基督在我们里面，二十八节说，我们在基督里。首先我们被摆在基督里，然后基督在我们里面。我们越进入基督里面，祂就越进入我们里面；祂越进入我们里面，我们就越进入祂里面。借着这循环，我们就得以在生命里长大。我们这样长大，我们的文化，包括哲学、禁欲主义和世上的蒙学，就自然而然的脱落了。（歌罗西书生命读经，第四十三篇）
预备自己，迎接主的来临
根据圣徒被提的真理，我们需要借着儆醒祷告，预备我们自己，使我们准备好迎接主的来临。我们需要儆醒祷告，使我们能在神圣生命上长大成熟。这样，我们才会成熟得早，而在那试炼的时候（就是大灾难）之前被提（二10）。灾难可以比作炙热、熏烤的太阳。大灾难的苦难要把那时还存留的信徒身上属地的水分晒干，使他们得以成熟。要成熟就要把一切属地的水分晒干。这就是说，我们都必须长大，使我们能成熟，为着主回来。（新约总论，第四百零二十三篇）
使徒的教训是论到神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成。这教训的主要项目之一，乃是圣徒的被提。圣徒的被提，是神在生命里完全救恩终极完成的步骤。神的救恩有两方面—救赎的一面和生命的一面。罗马五章十节上半说，借着基督的死，我们得与神和好；我们得了称义。这是神在救赎里救恩客观的一面。十节下半接着说，我们借着基督的死，既已与神和好，就更要在基督的生命里得救了。这是神在祂生命里救恩主观的一面。这在生命里的救恩，第一步乃是神重生我们。接着，祂现今正在变化我们。祂在生命里的救恩终极完成的步骤，乃是我们身体的改变形状。我们的身体尚未得赎，而是在得赎的路上。我们身体的得赎，是在其性质和情形上有所改变。我们肉身的性质总是软弱、有病、死亡的。救赎我们的身体，就是改变其性质，使其成为刚强、健康、活泼的。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第八章）
我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活。在这种爱主，等候主的生活中，照着圣经所启示并预言的，我们也期待被提到主面前，与主相会、欢聚。（生命课程，第三十六课）
当我们迁入基督里，就与基督联合，住在基督里，经历基督，彰显基督，以基督作一切。然后，我们与主成为一灵，活在生命的交通里，顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，照着灵而行。如此，就能等候主来，好被提见主。当我们迁入基督里，过圣别、属灵、得胜、与主成为一灵的生活，我们就必热切期待、等候主来，并被提到主面前，与主相会、欢聚。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第十七章）
要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，
免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候
我们也需要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（三10）。我们今天持守的话是忍耐的话。只要我们持守神的话，我们就会受苦。人要逼迫我们。甚至我们的父母和亲戚可能会藐视我们。我们需要持守主忍耐的话，使我们免去大灾难的时候，就是那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我们必须儆醒并预备好，学习属灵的功课。成熟不是一夜之间的事。所以，为着祂的来临，我们必须预备我们自己，爱祂，并在祂里面长大，使我们能在祂显现时得以成熟。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个“七”的预言，第一章）
变化是生命里新陈代谢的改变，而成熟是生命里的丰满。成熟是变化的最后阶段。我们在被变化时，也被生命充满。我们越被变化，就越被生命充满。没有一个人未经变化，而能被生命充满。充满的程度与变化的程度成正比。我们完全被变化了，也就在生命的丰满里被生命所充满。（创世记生命读经，第九十四篇）
罗马五章十七节启示，在我们里面基督的生命能使我们成为掌权的君王：“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了。”在罗马书里我们看见，基督的生命是义的生命，使我们得称义；是圣的生命，使我们蒙圣别；也是得胜的生命，使我们成为得胜者。罗马书也告诉我们，我们能在基督这神圣的生命中作王。这生命能使我们成为王，使我们成为君尊的。雅歌指明爱基督的人应当在祂君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。这是头一项美德，头一项资格，使她能分担主的工作。（雅歌生命读经，第八篇）
借着吃干粮而长大，以致成熟
在今天的基督徒中间，很难找到一个成熟的人。许多基督徒仍是幼稚的。当他们彼此开玩笑的时候，我们感觉不到神。还有，他们在接触异性的事上太过随便；难怪甚至基督徒中间也有淫乱的事。姊妹不该轻浮的对弟兄说话；一个女性轻浮的说话，就是把自己便宜的卖掉了。姊妹必须保守她们女性的尊严（提前二9～10）。这女性的尊严会保守她们免去许多罪恶的事。此外，为了避免落入罪中，姊妹不要与异性太过接近。我们的需要是长大以致成熟。一个人就年龄来说也许是年轻人，但他也能作个在基督里成熟的信徒。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四章）
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在林前十四章二十节，保罗继续说，“弟兄们，在领悟上不要作小孩子，但在恶事上要作婴孩，在领悟上却要成熟。”哥林多的信徒不仅在生命上是婴孩（三1），在领悟上也是小孩子。他们需要在生命里长大，也需要在心思的领悟上长大。使徒对付他们的难处，就是为这目的，使他们在各方面都能成熟。
“领悟”一辞或可译作思想、推理、心思。原文这辞与十四章十五、十九节的心思不同。这辞“强调与狂热的区别”（Vincent，文生）。这是说到哥林多的信徒，对说方言的领悟和思想。他们狂热于说方言，因此对这事的领悟像小孩子，不像成熟的信徒，能合式的运用心思。使徒劝他们要在领悟上长大成熟，就是在说方言的事上像他一样（19），能合式的运用心思。幼稚的哥林多信徒需要在领悟上成熟，使他们能认识以下二十一至二十五节所说的事。（哥林多前书生命读经，第六十一篇）
以弗所一章四至五节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，“豫定了我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”神创造万有以先，就拣选了我们，豫定了我们，标出我们得儿子的名分。神标出我们作祂的儿子。然而，许多基督徒不明白神的拣选和豫定。照着他们的观念，我们不过是堕落的罪人，需要神的救恩。他们作梦都没有想到，神已命定我们得儿子的名分。
神的儿子必须完全，像天父完全一样
照着圣经，儿子的名分包含得着父的生命与性情，以彰显祂，并承受祂一切所是、所有并所作。承受父的所是、所有并所作，实际上就是承受父神自己。圣经里儿子的名分，意思是得着神的生命与性情，以彰显神，并且承受神连同祂一切的丰富。不但如此，儿子的名分含示完全。我们这些神的儿子必须完全，像天父完全一样（太五48）。完全是成熟的同义辞。一个小男孩是他父亲的亲生儿子，但这孩子还没有完满的儿子名分，因为他还未成熟。（加拉太书生命读经，第四十五篇）
看见身体，认识身体，顾到身体
每当我们作一件事时，我们必须正确的考虑到身体。我们必须考虑身体对我们所作的会有怎样的感觉。最大的难处，唯一的难处，就是不认识身体，不顾到身体。我们若顾到身体并关心身体，就没有难处。
我们在这里是为着身体。没有身体作后盾，没有主的恢复作后盾，我们就没有路实行地方召会。我们若实行地方召会生活，却忽略了身体的观点，我们的地方召会就成了地方宗派。
恢复是为着身体，不是为着任何个人，或仅仅为着任何个别的地方召会。我们若要作某件事，就必须考虑身体，主的恢复，会如何反应。所有的难处都是由于缺少看见身体，缺少顾到身体。我们都需要回到真理上，而实行真理就是顾到身体。有时身体是强壮的，有时身体是软弱的，但仍然是身体。我们若回到真理这里，并顾到身体里正确的次序，身体就立即变得更刚强。一切的难处都是由于一件事：没有看见、不认识、不顾到身体。我们必须尊重身体。（李常受文集一九九三年第二册，召会生活中引起风波的难处，第四章）