主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
活的人位作我们的生命
第一篇 神的儿子—活的人位
读经：太十六16，加一13～16，弗三16～19，西三4，加二20，林前十五45，弗五26
壹 圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位—太十六16，加一15～16：
一 在加拉太一章十五至十六节，保罗宣告说，神乐意向他启示出神儿子那活的人位：
1 神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命，成为神的儿子—约十七3，三16，一12，加四5～6。
2 祂是活神的儿子，远胜过犹太教及其传统—太十六16，加一13～14。
二 神分别、呼召使徒保罗，并将祂的儿子启示在他里面，借此使他成为基督的执事；所以，使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；他不是仅仅传讲关于基督的道理，乃是传扬基督活的人位—15～16节。
三 任何一种教训，若是使人从神永远经纶的中心和目标岔出去，就是不健康的；与神的经纶不同的教训，使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受—林后十一2～3：
1 今天的“热中犹太教者”发出许多疑问，使信徒从主耶稣宝贵的人位岔开。
2 使徒恐怕哥林多人会被热中犹太教者的教训岔开，不再真正珍赏、宝爱并享受主耶稣基督宝贵的人位，作他们的生命和一切─2节，提后一3～4。
四 基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和目的；事实上，神永远经纶的一切内容单单是基督；神的心愿是要得着一个完完全全是基督人位的恢复—太十七5，路二四44。
贰 圣经从创世记一章到启示录二十二章乃是启示一个活的人位；神不在意别的，只在意这个活的人位—加一13～16，太十七1～8，弗三16～19：
一 人常常不注意这活的人位，反倒有一种自然倾向，去注意宗教及其传统—加一13～16。
二 门徒和主耶稣在变化山上经历的记载，说明在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位—太十七1～8。
三 自从这活的人位启示在保罗里面以后，帕子挪去了，保罗敏锐的心思在神儿子的事上蒙了光照；从此以后，他在意这人位，再也不在意宗教或传统—加一13～16。
四 我们不该宝贵任何事物，包括我们的圣经知识、属灵经历或成就，而取代了这活的人位；我们需要每天每时都经历这活的人位；召会就是这人位的身体，是祂实际并活的彰显—弗三16～19，加一13～16。
五 要祷告使你能看见神的儿子活的人位这一个异象；也要祷告使别人也看见这个异象；要祷告使他们看见这活的人位，并且在意祂，而不在意安息日、蒙头、医病、和属灵恩赐这类的东西—15～16节，弗三16～19。
叁 在加拉太一章十五至十六节，保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的：
一 按照保罗的著作，有了子就有父与灵；正如我们一再指出的，子乃是三一神的具体化身，实化为灵，作我们的享受—林前十五45下，林后十三14。
二 林后十三章十四节子的恩典、父的爱、和灵的交通；这三样东西就是一个；父、子、灵乃是一位；神是三一的神，是三在一里，也是一在三里。
三 神的心完全被祂的儿子这活的人位占有；所以祂没有兴趣给我们受浸、说方言、医病、割礼、安息日、蒙头、或关于预言的道理这类的东西；神独一的心意是要将祂的儿子作为一个活的人位赐给我们—加一15～16，弗三16～19。
肆 我们所接受作我们人位的这位基督，乃是神人，作我们的生命和人位—西三4，加二20：
一 要作我们的基督，祂必须成为肉体；基督借着成为肉体，成了一个有血、有肉、有骨的人；我们的神不仅仅是神，祂在基督里成了神人—约一1、14：
1 我们所接受、所得着的基督，不是天使或任何属天的活物，乃是神人—1、14节。
2 现今祂活在我们里面，作我们的生命和我们的人位，要从我们里面彰显出来—西三4，加二20。
二 主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵；祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵—林前十五45，弗五26：
1 作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断的说话—林前十五45，弗五26。
2 如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话；一天过一天，如果我们里面没有主的说话，这表示我们里面出了问题—林前十五45，弗五26。
三 这灵乃是洗涤我们的水；那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净；每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净—26节与注2：
1 这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替—26节与注3。
2 这新陈代谢的洁净，使生命有真正的改变；召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位—林前十五45，西三4，加二20。
四 在召会生活里，我们不需要外面的改正；召会生活乃是一种我们都接受基督作生命和人位的生活—弗三16～19，西三4，加二20，四19。
伍 借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，我们的需要乃是天天接受基督作我们的人位，并且借着赐生命之灵的说话，得着洁净、纯净和圣化；而有召会生活所需要之生命里的变化—林前十五45，弗五26，加二20。
职事信息摘录：
神乐意将祂儿子启示在我们里面
在加拉太一章十五至十六节，保罗宣告说，“然而……神……乐意将祂儿子启示在我里面。”到神所命定的时候，正当扫罗为他的宗教大发热心，逼迫召会时，神的儿子就向他启示出来。神能容忍扫罗为他祖宗的传统大发热心，因为这产生一个黑暗的背景，为要启示基督与这个背景相对。在神所乐意的时候，神将祂的儿子启示在大数的扫罗里面。神乐意向他启示出神儿子那活的人位。将祂的儿子启示在我们里面也是神的喜悦。父神始终所喜悦的乃是神的儿子基督，不是律法（太三17，十二18，十七7）。
子神是父神的具体化身和彰显（约一18，十四9～11，来一3），对我们乃是生命（约十10，约壹五12，西三4）。神的心愿，是要将祂的儿子启示在我们里面，使我们认识祂，接受祂作我们的生命（约十七3，三16），成为神的儿子（约一12，加四5～6）。祂是活神的儿子（太十六16），远胜过犹太教及其传统（加一13～14）。加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将祂的儿子启示在他里面，借此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。
在一章十六节保罗强调神的儿子启示在他里面的事实。这指明神将祂的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是借着外面的异象，乃是借着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。
神分别、呼召使徒保罗（15），并将祂的儿子启示在他里面，借此使他成为基督的执事。所以，使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；他不是仅仅传讲关于基督的道理，乃是传扬基督活的人位。
神的儿子活的人位
神的儿子这活的人位与人的宗教相对。在大数扫罗的时候是如此，许多世纪以来始终是如此，到今天还是如此。人常常不注意这活的人位，反倒有一种自然倾向，去注意宗教及其传统。但圣经从创世记一章到启示录二十二章乃是启示一个活的人位。神不在意别的，只在意这个活的人位。
门徒和主耶稣在变化山上经历的记载，说明了这件事（太十七1～8）。主耶稣带着彼得、雅各、和约翰上了高山以后，“就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光”（2）。彼得和其他两个门徒看见主的荣耀。他也看见摩西和以利亚同耶稣谈话。虽然我们不确定摩西和以利亚是不是在荣耀里，但他们的确是与得荣耀的耶稣说话。根据十七章四节，彼得对耶稣说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得这荒谬的题议，把摩西和以利亚高举到与基督同等的地位上。彼得继承了许多世纪以来关于摩西和以利亚的古老传统；摩西代表律法，以利亚代表申言者。对犹太人来说，摩西和以利亚是整本旧约的代表。因此，即使在变化山上，彼得还为着摩西和以利亚的传统大发热心。但是当彼得还在说话的时候，“看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（5）。然后摩西和以利亚就从那一幕情景中消失了。门徒“举目不见一人，只见耶稣”。这指明在神眼中，宗教或传统都没有地位，只有神儿子活的人位有地位。
宝爱传统取代基督
人有一种天然的倾向，珍赏传统的事物。人何等宝爱他们的传统！譬如，安息日会的人宝爱安息日；他们喜欢固守第七天安息日的传统。但根据歌罗西二章十六节，安息日乃是影儿，那实际，那实体却属于基督。基督既已来了，我们就该从影儿转向实际。然而，今天安息日会的人和古时的犹太人一样，宝爱影儿却忽略基督。基督是我们的日子。祂不仅是我们的真安息日，更是我们每一日的实际。我们可以享受基督作我们的真安息日和每一日的实际，若反倒去宝爱第七天安息日，这是何等的愚蠢！
有的基督徒宝爱一些远比以上所说更可笑的东西。你听过有些传道人专门帮人把腿拉长吗？在这样的作法中，基督在那里？专门帮人把腿拉长的，该自称“拉长腿的人”，而非基督的执事。将拉长腿与基督的名联在一起，乃是滥用祂的名。今天千百万的基督徒被神迹、医病、预言、说方言、所谓恩赐的显明、和蒙头等类的事占有，却少有人被基督占有。这种光景何等可怜！
我过去在一个非常严紧的弟兄会中达七年半之久。我和他们在一起的期间，听过许多篇关于但以理书和启示录的信息。在这些信息中，说到许多关于兽、角、脚趾、和一些日期的事。我那时是一个热中知识的青年人，有几分满意于那样的教训。但我虽然听过许多篇有关各种预言的信息，却很少听见关于基督的信息。事实上，启示录的中心并不是兽、脚趾和角；它的中心乃是基督。这卷书是基督这人位的启示。甚至但以理书也启示基督。然而，在弟兄会中间所释放的信息却不是以基督为中心。
如果你参加今天基督教里所谓的主日崇拜，或基督教教师所举办的查经班，你会听到许多东西。但是你难得听见一篇信息向主的子民揭示并供应基督。这指明今天宗教人士一如已往，热心宗教的事物和传统，对基督却不热心。许多基督徒在意宗教或传统，却不在意基督这活的人位。
活的人位启示出来
我们已经指出，保罗的书信是照着神的启示写的。但我们也需要看见，要解释这个启示，并用言语来发表，需要非常高度的智慧。其他的人也许得着这样的启示，但他们也许不像保罗那样，有能力来领会，并用言语来传达。我们已经看见保罗是个受过高等教育的人，已往是领头的宗教家。根据他昏昧的心思，没有什么能比得上犹太教及其律法、圣经、祭司的事奉和传统。他一直追求自己所认为是上好的，所以他完全专注于这些事物。他轻看跟随耶稣的人；他认为他们仅仅是跟随一个微不足道的拿撒勒人，而他乃是为他祖宗的传统大发热心。但有一天，父神乐意将神的儿子这活的人位启示在他里面。当这人位向他显现时，他仆倒在地，自然而然呼求说，“主啊，你是谁？”（徒九5）。主立刻回答说，“我就是你所逼迫的耶稣。”照着大数扫罗昏昧的领会，耶稣已被埋在坟墓里，祂的门徒把祂的身体偷了去，藏在某处。但现在扫罗大吃一惊，查觉耶稣竟然是活着的，祂从天上说话，并且向他启示出来。自从这活的人位启示在保罗里面以后，帕子挪去了，保罗敏锐的心思在神儿子的事上蒙了光照。从此以后，他在意这人位，再也不在意宗教或传统。
要祷告使你能看见神的儿子活的人位这一个异象。也要祷告使别人也看见这个异象。要祷告使他们看见这活的人位，并且在意祂，而不在意安息日、蒙头、医病、和属灵恩赐这类的东西。我们需要祷告，使我们在意这活的人位过于任何事物，甚至过于召会生活。若没有这活的人位作召会生活的实际和内容，连召会生活也要成为一个传统。哦，我们要看见这活的人位，这是何等的重要！
这活的人位与一切事物相对
虽然我们有许多圣经道理的知识，但我们的负担却不是供应道理，乃是供应这位活的神子作为经过过程之三一神的具体化身，实化成为赐生命的灵。我们不该宝贵任何事物，包括我们的圣经知识、属灵经历或成就，而取代了这活的人位。我们需要每天每时都经历这活的人位。召会就是这人位的身体，是祂实际并活的彰显。
神的心完全被祂的儿子这活的人位占有
神的心完全被祂的儿子这活的人位占有。神的注意集中在这活的人位身上，所以祂没有兴趣给我们受浸、说方言、医病、割礼、安息日、蒙头、或关于预言的道理这类的东西。神独一的心意是要将祂的儿子作为一个活的人位赐给我们。
然而，因着我们是堕落过的人，我们很容易被打岔，去注意其他的东西而不注意基督。甚至我们这些在主恢复中的人，也很可能在意许多东西而不在意基督。譬如，我们也许在意召会的事奉过于基督。我们要有这位包罗万有活人位的异象，这是很重要的。这人位包括父、子和灵；祂包括神性和人性。虽然这活的人位是如此包罗万有，祂对我们却非常实际，因为祂是赐生命的灵，就在我们重生的灵里。一面，祂在天上作主、基督、君王、元首、大祭司和属天的执事；另一面，祂在我们灵里作我们的一切。祂是神、父、救赎主、救主、人、生命、光、和一切正面事物的实际。这就是神的儿子活的人位。
子、父与灵
圣经的中心点不是作法、道理或规条，乃是神的儿子这活的人位。在一章十五至十六节保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面。论到神的儿子，许多人仍受基督教对于神圣三一的传统教训影响。新约启示父神爱世人，将祂的儿子赐给我们（约三16）。但我们所面临的问题是怎么来明白这件事。父怎样差遣祂的儿子？有一天，腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”（约十四8）。主对这样的要求很惊讶，说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9）。然后主继续说，“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（10）。但后来在同一章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”如果我是腓力，我要立刻说，“主，既然看见你就是看见父，为什么你现在说，你要求父呢？你的话似乎很矛盾。”然而，主耶稣说，祂要求父，父就赐给门徒另外一位保惠师，永远与他们同在，就是实际的灵（17），祂常与门徒同在，也要在他们里面。但在十八节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”这表示十七节的祂─实际的灵，成了十八节的我─主自己。这显示主复活以后，要成为实际的灵。
我说到约翰十四章这些事的目的，是要指出我们若从新约的记载得着充分的光照，就会看见每次一题到神的儿子，父一定也包含在内。我们无法将子与父或灵分开。许多基督徒错误的将子和父分开，又将灵和子分开，宣称祂们是三个分开且不同的身位。但这样的分开不是依照新约中神的启示。圣经启示子在那里，父也在那里，并且灵也在那里。父具体化身在子里面，子实化为灵。这就是说，灵是子的实化，子是父的具体化身。因这缘故，林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”我们不会只有子基督的恩典，而没有父神的爱或圣灵的交通。子的恩典、父的爱、和灵的交通是不能分开的。事实上，这三样东西就是一个。同样的原则，我们不能将灵与子分开，或将子与父分开。父、子、灵乃是一位。否则，神就不是三一的。三一这个辞是由三和一组成的。神是三一的神，是三在一里，也是一在三里。
神的儿子乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵
在加拉太一章十五至十六节，保罗没有说神将基督启示在他里面，却说神将祂儿子启示在他里面，这是很有意义的。说到基督与说到子所包含的意义不同。二者之间有这种差异，原因乃是每当我们题到神的儿子，立刻就联着父与灵。按照保罗的著作，有了子就有父与灵。正如我们一再指出的，子乃是三一神的具体化身，实化为灵，作我们的享受。因此，当保罗说，神乐意将祂儿子启示在他里面，这意思是说，启示在他里面的那一位乃是三一神的具体化身，实化为经过过程包罗万有的灵。我从主所领受的负担，就是将这件事服事给神所拣选的人。虽然我服事了多年，但我能作见证，这个负担今天比从前更为加重。
在保罗的书信里，我们看见子就是神的奥秘，神的具体化身，神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西二2，9）。有一天，神的儿子借着成为肉体成为一个人，称作末后的亚当，借着死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。在林后三章十七节保罗说，“而且主就是那灵。”我们把这些经节都摆在一起，就看见神的儿子─神格丰满的具体化身，成为一个人，并且如今在复活里，这一位乃是赐生命的灵。
关于基督作为神的儿子，有两个“成了”。按照约翰一章十四节，话就是神的儿子，成了肉体；那就是说，祂成为一个人。再者，按照林前十五章四十五节，这一位称为末后的亚当，成了赐生命的灵。这就是保罗能明确的说如今主就是那灵的原因。因此，神的儿子乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有的灵。这奇妙的人位与人的宗教相对。（加拉太书生命读经，第三篇）
神人基督作我们的人位
神不仅仅是神，祂在基督里成了神人
虽然基督是神，但祂不仅是神。如果祂只是神，祂就不能成为我们的基督。要作我们的基督，祂必须成为肉体。基督借着成为肉体，成了一个有血、有肉、有骨的人。何等奇妙！神穿上了人性！我们的神不仅仅是神，祂在基督里成了神人。
主乃是在肉体里为我们舍了自己。祂若不是成为一个在肉体里的人，舍了祂自己，我们就无法得着祂。我们不是灵，我们是肉体。天使是灵。神没有意思要我们变成像天使一样的灵。神所关切的不是天使，乃是具有肉体的人。没有什么比一个具有肉体的人更讨神喜悦。有时我们会懊恼我们是属肉体的。然而，我们若从神的眼光来看自己，就知道肉体有积极的一面。按照希伯来二章，基督没有穿上天使的性情，反倒取了血肉之体。不仅如此，约翰一章说，那是神、且与神同在的话，成了肉体（14）。大哉！敬虔的奥秘─神显现于肉体（提前三16）。神不能显现于天使，祂只能显现于肉体。天使的分，乃是观看神在肉体的显现。
话成了肉体，并且神显现于肉体。不错，我们必须定罪有罪的肉体，但肉体也有积极的一面。我们不像天使那样是灵─我们乃是肉体！我们的基督没有成为天使的灵；祂乃是成为肉体。为我们舍了自己的基督，乃是成了肉体的神。
基督若没有穿上人性，我们就无法将祂接受到我们里面。我们所接受作我们人位的这位基督，乃是神人。我们无法直接的接受神。只有神成为神人之后，我们才能把祂接受到我们里面，作我们的生命和人位。
现今祂活在我们里面，作我们的生命和我们的人位
有些基督徒以为，他们生活为人该像天使一样。他们想要使他们的生活像属天的活物。在神眼中，这种生活是不正常的。祂不要祂的儿女模仿天使；相反的，祂要他们成为真正的人。召会的众肢体都该有真正的人性。因这缘故，以弗所这卷论到召会的书，说到各种的人际关系：妻子与丈夫的关系、儿女与父母的关系、奴仆与主人的关系。我们要有正确的召会生活，就必须有正确的人性生活。
我们所接受、所得着的基督，不是天使或任何属天的活物，乃是神人。祂乃是成为一个在肉体里的人，而为我们舍了自己。不仅如此，祂是一个人，所以祂能进入我们的光景，应付我们的需要。祂穿上了人性，为要像我们。现今祂活在我们里面，作我们的生命和我们的人位，要从我们里面彰显出来。当一位姊妹在服从丈夫的事上，接受基督作她的人位时，她的服从是荣耀的，满了基督从她里面活出来的实际。照样，当一位弟兄在爱妻子的事上，接受基督作他的人位时，基督就从他对妻子的爱里彰显出来。这样彰显基督是可能的，因为祂作为神人，为我们舍了自己。
说话的灵
按照二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断的说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑吧，但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。当我供应神的儿女时，我经历基督在我里面说话。
主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里的“话”，在原文也是“雷玛”，实时并现时所说的话。这与约翰一章一节中的“娄格斯”，常时的话不同。作为说话的灵，主一直对我们说“雷玛”。祂所说的话乃是灵。
一天过一天，如果我们里面没有主的说话，这表示我们里面出了问题。若没有说话，没有“雷玛”，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵。只要我们有主现时的话，我们就有那灵，就是赐生命的灵。我们不能把作为赐生命之灵的基督与祂的说话分开。祂的同在乃是在于祂的说话。我们怎能知道作我们人位的基督与我们同在？我们是借着祂的说话而知道。如果我们没有主在我们里面说话，我们就没有祂的同在。但我们若转向祂，认真的接受基督作我们的生命和人位，祂就又开始说话。祂所说的乃是活的话，活的话就是那灵，那灵就是我们奇妙的基督自己。祂这位说话的灵，是何等的实际、主观、亲密且真实！
那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净
这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。
这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。这与一些外面的洁净有何等的不同！我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正的得以改变并被变化。
召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位。
在召会生活里，我们不需要外面的改正。召会生活乃是一种我们都接受基督作生命和人位的生活。长老和年长的姊妹们，需要帮助圣徒认识，他们所需要的乃是接受主耶稣作他们的人位。众圣徒越这样作，他们就越经历基督作赐生命之灵的说话。这说话对他们要成为洁净、纯净的水。这水要将基督的元素散布在他们全人里面，并且除去一切的老旧。至终，像上面所举例的那两位弟兄，就不再因彼此之间的难处而受搅扰，反倒一同长大，一同被建造。这是正确的召会生活。哦！我们众人何等需要内里的洁净，就是变化我们之新陈代谢的纯净！
天天接受基督作我们的人位，并且借着赐生命之灵的说话，
得着洁净、纯净和圣化
借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，就是成为圣别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来，我们知道，当祂来时，祂要把我们献给祂自己，作荣耀的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。那时，我们要经历在第三阶段里，作新郎迎娶新妇的基督。在那时之前，我们的需要乃是天天接受基督作我们的人位，并且借着赐生命之灵的说话，得着洁净、纯净和圣化。这样，我们就经历新陈代谢的改变，而有召会生活所需要之生命里的变化。（以弗所书生命读经，第五十五篇）