享受基督
第十七系列 享受基督与在生命里长大以至成熟
第四篇 认识包罗万有的基督并以神的增长而长大
读经：西一18、27～28，二2～3，三1～4
壹 我们能认识并经历歌罗西书中所启示包罗万有的基督，乃是祝福—西一18、27，二2～3，三4：
一 基督是“召会身体的头；……使祂可以在万有中居首位”—一18：
1 在旧造和新造中，基督都是第一的，并且居首位—15、18节。
2 在宇宙中并在召会中，基督都是居首位者—15、18节。
二 “基督在你们里面成了荣耀的盼望”—27节：
1 这位住在我们灵里作我们生命和人位的基督，乃是我们荣耀的盼望—27节，三4。
2 当祂来时，我们就要在祂里面得荣耀—西三4，腓三20～21。
3 这指明内住的基督要浸透我们全人，叫我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体—21节，西三4。
三 在歌罗西书中有许多重要的辞句指向我们对基督的经历—一27～28，二7～8、13、19～20：
1 “基督在你们里面”—27节。
2 “在基督里成熟”—28节。
3 “在祂里面行事为人”—二7。
4 “照着基督”—8节。
5 “一同与基督活过来”—13节。
6 “与基督同死”—20节。
7 “持定元首”—19节。
8 “本于祂”—19节。
9 “以神的增长而长大”—19节。
10 这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画—一27～28，二7～8、13、19～20。
11 “神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面”—2～3节：
a 歌罗西书是讲神的奥秘，就是元首基督—二2，弗四15。
b 一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面—西二3，林前一30。
c 这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识—弗一10，三9，五32。
d 智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—一8、17。
12 “神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满”—西二9～10：
a 那居住在基督里面的，不仅是神格的丰富，乃是神所是之丰富的彰显—9节，一15、19。
b 神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面—19节，二9。
四 “所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边”—三1：
1 一至四节含示，我们与基督有同一的地位、生命、生活、定命和荣耀。
2 在诸天之上的神，该是我们生活的范围；我们该与基督一同活在神里面—3～4节。
贰 “持定元首；本于祂，全身……得了丰富的供应，……就以神的增长而长大” —二19：
一 长大就是有基督加到我们里面—林前三6～7，加四19。
二 基督身体的长大在于出自元首基督的东西—弗四15～16：
1 当身体借着持定元首而得着供应，身体就以神的增长而长大—西二19，弗四15～16。
2 身体是从元首长出来的，因为一切的供应都是来自于元首—15节，西二19。
三 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多—西二19，弗四15：
1 神使我们生长，乃是以主观的方式把祂自己赐给我们—三16～17上。
2 神越加到我们里面，就越使我们生长；这就是神叫人生长的路—林前三6～7。
3 唯有神能叫人生长；唯有神才能把祂自己赐给我们；没有祂，我们就无法长大—6～7节：
a 神加到我们里面，就是祂使我们生长—弗四15～16。
b 神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—三16，罗八11。
四 基督身体的长大就是基督身体的建造—弗四16，西二19：
1 以弗所四章十二至十六节在新约里占有特别的地位，因为这段经文显示建造基督身体的奥秘。
2 基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来—三17上，四16：
a 当基督进到圣徒里面，活在他们里面，众圣徒里面的基督就成为召会—西三10～11。
b 基督的身体因着基督在我们里面的长大而长大，也就得着了建造—一18，二19。
3 基督的身体在爱里把自己建造起来，这爱不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱；借着这爱，我们爱基督和祂身体上同作肢体者—约壹四7～8、11、16、19，罗五5，八39：
a 爱是神内在的本质；当我们进到神这内在的本质里，我们就享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—约壹四8、16，弗五25。
b 我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体，不受教训之风的影响，也不带进异于身体的元素—四14～15。
职事信息摘录：
认识并经历歌罗西书中所启示的基督
歌罗西书这卷书虽然很简短，但内容很丰富，因为它启示了基督是身体的头，包罗万有且延展无限。（李常受文集一九八一年第一册，保罗完成职事的中心异象，第六章）
基督是居首位者
在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。
在歌罗西一章十八节保罗说，“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。
在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切。
首先的亚当，不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神眼中，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。因此，基督在宇宙中成为首生者，意思是说，祂在宇宙中乃是一切。照样，基督在复活里成为首生者，意思是说，祂在复活里乃是一切。基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，惟独基督有地位。（歌罗西书生命读经，第九篇）
基督在你们里面成了荣耀的盼望
在歌罗西一章二十七节，保罗不仅说到基督住在我们里面，更说到祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望。因着祂住在我们灵里，作我们的生命和人位，所以祂能成为我们荣耀的盼望。按照三章四节，基督是我们的生命，当祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现出来，在我们得赎并改变形状的身体上得着荣耀。（罗八23，腓三21，帖后一9上。）当基督来时，我们要在祂里面得着荣耀，祂也要在我们身上得着荣耀。这指明这位内住的基督要浸透我们全人，包括我们的肉身。这要使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。那时，基督就要在我们身上得着荣耀。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。（歌罗西书生命读经，第十五篇）
歌罗西书中有许多重要的辞句或发表，说到我们对基督的经历
在歌罗西书中有许多重要的辞句或发表，说到我们对基督的经历。这些辞句包括“基督在你们里面”，（一27，）“在基督里成熟”，（28，）“在祂里面行事为人”，（二7，）“照着基督”，（8，）“一同与基督活过来”，（13，）“与基督同死”，（20，）“持定元首”，“本于祂”，“以神的增长而长大”。（19。）这九个辞句给我们一幅正确经历基督的完整图画。在这方面我们需要特别注意“在……里面”、“照着”、“与（同）”、以及“本于”等介系词。此外，祷读所有与这些重点有关的经节，将很有帮助。（歌罗西书生命读经，第四十二篇）
神的奥秘，就是基督
在歌罗西二章二节的末了，保罗说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会─身体；（三4；）本书是讲神的奥秘，就是基督─头。我们要认识基督不仅是我们的救主和主，也是神的奥秘，这是紧要的。
所有的基督徒都爱主耶稣，差别只在于他们爱主的程度。甚至一个冷淡退后的信徒多多少少也有点爱主。我们爱主有多少，在于我们认识祂有多少，以及我们对祂的体验有多少。譬如，一个孩子也许珍赏装钻戒的盒子过于钻戒本身。这显示出爱的程度取决于珍赏的程度。我们越认识主耶稣，越珍赏祂，我们就越爱祂。因此，我们需要往前认识主耶稣不仅是救主和主，也是神的奥秘。
我们若要认识基督是神的奥秘，就需要对歌罗西二章二节所说的每一件事都有充分的经历。保罗在这一节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富的在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。” “以致”的意思是“结果就是”。如果歌罗西人的心受安慰，并在爱里结合一起，结果就是他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信；这悟性无疑是与神的奥秘─基督─有关的。
一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面
保罗论到基督是神的奥秘时说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（二3。）根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关。（弗一8，17。）
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就在这里帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；惟独神是一切智慧和知识的源头。保罗似乎是说，“歌罗西人哪，你们既接受了基督，而一切的智慧和知识的宝藏都藏在祂里面，你们为什么还需要哲学？你们为什么接受智慧派的教训？你们这样作，乃是因为对你们所信的没有充分的确信。你们有信心，却没有把握。”保罗知道歌罗西人的心需要得安慰，并在爱里结合一起，好使他们丰丰富富的在悟性上有充分的确信。他们若有这样的确信，他们就知道一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。
智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。
我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识。
基督是神格丰满的具体化身
基督既是神的奥秘，也是神格丰满的具体化身。保罗在歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”然后他在二章九节说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”这两节里的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。我们要看见神格的丰满就是神格的彰显，也就是神所是的彰显，这是紧要的。神格是在旧造─宇宙中，并在新造─召会中，得着彰显的。请注意在一章十九节和二章九节中，保罗都用“一切”来形容丰满。一切的丰满，一切的彰显，乃是在旧造中，也在新造里。
章九节的神格，与罗马一章二十节受造之物所显明之神性的特征不同。前者所说的，有力的指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。
在一章十九节和二章九节，我们看见一切丰满的两方面。根据一章十九节，一切的丰满乐意居住在基督里面。根据二章九节，一切的丰满有形有体的居住在基督里面。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，（约一1，）并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。（歌罗西书生命读经，第十八篇）
与基督一同复活
保罗在歌罗西三章一节说，“所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。”这里的“复活”是指受浸复活的一面，与禁欲主义完全相反。我们已经与基督一同复活，现今坐在诸天之上，基督所在之处。因此，我们不该行地上的事，如禁欲主义者所作的，乃该寻求在诸天之上的事，如认识基督为我们的一切，以祂为生命，而在祂里面行事为人。
活在诸天之上
我们需要凭基督，不凭世上的蒙学，活在诸天之上。我们既已与基督同死，脱离了在地上的事，特别是与禁欲主义有关的事；并且既已浸入祂的死，（罗六3，）而与基督一同复活，我们就应当活在诸天之上。然而，我们怎么能活在诸天之上？这图表也能帮助我们回答这问题。从这图表我们看见，诸天乃是联于召会的；因此，活在诸天之上就是活在召会中，因为召会和诸天乃是一。这就是为什么召会中不该有任何世上的蒙学。今天在召会中就是在诸天之上；在诸天之上就是在召会中。在我们基督徒的生活中，召会和诸天乃是一。当我过召会生活时，我就感觉我是在诸天之上。许多基督徒说到将来上天堂，但我们天天在诸天之上。哦！召会今天就在诸天之上！在这属天的范围里，世上的蒙学没有地位。
与基督一同藏在神里面
在歌罗西三章三节保罗继续说，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”因我们的生命（不是天然的生命，乃是属灵的生命，就是基督），与基督一同藏在神，就是那在诸天之上的神里面，所以我们不该再顾念在地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在神里面。
在四节保罗继续说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”在神里面，基督是我们的生命；我们的己，我们的魂，不是我们的生命。这生命现今是隐藏的，但将来要显现出来。那时，我们要与这生命一同显现在荣耀里。
因为神经过了过程，我们相信基督的人现今是在神里面。我们也在诸天之上并在召会中。在神里面就是在诸天之上，在诸天之上就是在召会中。我们也能说，在召会中就是在诸天之上，在诸天之上就是在神里面。赞美主，我们在神里面，在诸天之上，也在召会中。我们若有这样的认识，我们自然就明白，我们的生命乃是与基督一同藏在神里面。我们与基督同在，并且无法与祂分离。在神里面，我们与基督同在；在诸天之上，我们与基督同在；在召会中，我们也与基督同在。我们已经与基督同死，与基督一同复活，也与基督一同藏在神里面。因着我们与基督是一，这一切就都成为可能的。现今在我们，活着就是基督。（歌罗西书生命读经，第二十七篇）
以神的增长而长大
我在本篇信息中的负担是要帮助圣徒看见，在生命里真正的长大是什么。长大不是以文雅代替粗鲁。在生命里长大乃是以神的增长而长大。这就是以神的扩增而长大。真正的长大乃是神的扩增，神的加多。神自己并不需要增长。祂是永远、完全、完整的。然而，神必须在我们里面增长。你里面有多少三一神？你难道不需要神在你里面更扩增、更加多吗？我们都需要神的扩增。我们需要以神的增长而长大；那就是说，我们需要神在我们里面扩增、增长。我再说，神自己无法增长，也不需要增长，但神需要在我们里面增长。
借着持定基督作元首
二章十九节说到“持定元首”。持定元首基督是什么意思？身体持定元首的意思是，身体不让自己与头分开。如果我们真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分开。当我们凭文化活着，而不凭基督活着的时候，我们就使自己与元首基督分开了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。
那些在歌罗西的基督徒接受智慧派的学说，并且凭其而活，就与元首隔绝了。他们对基督的享受被骗取、被剥夺了。然而，我们若在基督里生根，并且在祂行动的时候行事为人，我们就自然而然的把基督的丰富吸收到我们里面，并且以神的增长而长大。这长大乃是借着持定基督作元首而有的。
二章十九节说到供应，以及身体结合一起。身体借着持定元首而得着供应并结合一起，就以神的增长而长大。本节中“本于祂”这辞很重要，指明基督的身体是本于元首而长大的，因为一切的供应都来自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。当我们吸收土壤的丰富，我们就持定了元首。照样，从元首接受供应，就是从土壤吸取丰富。
我们这些基督徒若要有正确的长大，就必须领悟，神已经把我们当作活的植物摆在基督里了。现在我们都当说，“主，我要留在你里面；当你行动的时候，我就行走（行事为人）。”我们借着在基督里行事为人，就把土壤的丰富吸收到我们里面。然后，借着这些丰富在我们里面增加，我们就长大了。吸收土壤的丰富，相当于持定基督作元首。我们因着土壤之丰富的增加而长大；作为身体，我们也是本于元首得着供应而长大。（歌罗西书生命读经，第四十四篇）
基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多
现在我们必须继续来看，神怎样叫人生长。神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。我们已经看见，在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。
我们需要花时间来吸取祂
神既然借着这种方式叫人生长，我们就需要花时间来吸取祂。有一首著名的诗歌劝我们要“花时间成为圣别”。事实上，我们的需要乃是花时间吸取神。我们每天怎样花时间吃东西，我们也该照样花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
我们已经指出，神不仅仅是一个名词，也不仅仅是敬拜的对象。祂乃是真实的、丰富的、实在的，我们需要吸取祂。今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。因这缘故，我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由的对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。
惟有神能叫人生长
惟有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。惟有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢的吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。（歌罗西书生命读经，第五十二篇）
长到元首基督里面
十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。
基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，
结果叫基督的身体把自己建造起来
十六节指明，长大不是为着个人，乃是为着身体。凡不是为着身体的长大，都不是真的。“每一部分”这话，是指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其藉生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着身体的长大而尽功用。基督的身体借着供应的节，和尽功用的各部分，便叫自己渐渐长大。供应的节和每一有其度量的部分，都是使召会自己建造起来所需要的。基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。（以弗所书生命读经，第四十五篇）
基督的身体是在爱里把自己建造起来
基督的身体是在爱里把自己建造起来。这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督并爱祂身体上同作肢体的人。我们必须以神圣的爱彼此相爱，以建造基督的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第四篇）
保罗在十五节说，我们都该在爱里持守着真实。这是在我们里面基督的爱。借着这爱，我们爱基督和祂身体上的肢体。这里的爱不是我们自己的爱，乃是神那先爱我们的爱。现今我们以神这爱我们的爱来爱主，并彼此相爱。我们乃是在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同祂的身体。
在爱里持守着真实，意思就是摸着、接受、讲说基督与召会。别人也许教导不同的事，强调那些将人从基督与召会带开的道理或意见。然而，我们不该这样讲说。我们反该讲说那些带我们接触基督，并把我们建造成基督身体的事。这样的讲说就是摸着真实。
我们若讲说基督与召会以外的事，就不是在爱里行动。我们不仅是在浪费时间，也会把异于身体的元素带进来。我们若真爱别人，就该操练持守着真实，并讲说基督与召会。我们不该受教训之风的影响，反该在爱里持守着基督与召会。（以弗所书生命读经，第四十五篇）