圣经真理题库
第十六系列 国度
诸天的国
第三十一篇 千年国时期以及复兴的时期
读经：王上四21、34，赛二六15，六一1，六三1，俄一17，何六2，珥二28，三16、18，但十一36，亚九10
壹 所罗门统管的范围，从幼发拉底大河延伸到非利士人之地（在地中海岸），直到埃及的边界（代下九26），这应验了神向祂选民以色列的应许（创十五18，出二三31，申十一24）；这应许终极的应验是在基督第二次来以后，千年国时期以色列复兴的时候（见创十五18注1）—【王上四21注1】：
一 神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地（赛八8），以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河；这是亚伯拉罕独一的后裔基督（十二7上，加三16），为着建立千年国所要承受的地—【创十五18注1】。
二 所罗门辉煌的国，连同他在神丰厚祝福下的兴盛，预表千年国时期基督的国；在千年国期间，列国都要归向基督（亚十四16）—【王上四34注1】。
三 增添国民，就是使百姓扩增；扩张地的四境，就是扩张国界；在复兴的时期，圣地要从地中海伸展到幼发拉底河（参申十一24与注）—【赛二六15注1】。
四 小申言者书，包括俄巴底亚书，启示列国被神用来惩治罪恶的以色列，但列国作得太过分；因此，神就进来审判列国；这审判的结果乃是：以色列要得胜，并扩展他们的领土，为着神在地上的国，特别是为着神在复兴时期的国—【俄一17注1】。
贰 以赛亚书六十一章一至三节说到耶和华的受膏者基督两次来临的职事；基督的来临分两个部分和两个时期—【赛六一1注1】：
一 正如路加四章十六至二十二节上所指明，以赛亚六十一章一至二节上是说到基督的第一次来临，在此祂的职事是要宣扬恩典的福音；二节下至三节说到基督的第二次来临，在此祂的职事是要为以色列人伸冤，使他们得以复兴。
二 关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了豫尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年（见利二五10注1二段），结果使召会得以产生并建造；这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地（六五17，六六22）。
三 基督第一次来临，是来将自己供应、分赐到跟从祂的人里面；借此，祂完成新约的职事，把三一神分赐到在祂职事下的门徒里面，这些门徒大多是犹太人；基督第一次来临的这职事，为祂的第二次来临立下坚固的根基。
四 祂第二次来临的时候，主要是在外面拯救以色列人脱离他们的环境，并带进他们的复兴（亚十二～十四）；这复兴要扩展而将神的一切造物包括在内；这复兴的时期要延续一千年，就是千年国（启二十2～7）。
五 在神眼中，基督两次的来临乃是基督从神临到人类这独一来临的两面；因此，在以赛亚的预言里，这两次的来临就像两座山峰，从远处看像是一座；为此，以赛亚将基督的第一次来临和第二次来临看作是合在一起的。
六 至终，当基督回来时，祂要带进复兴的时期，就是千年国，而达到新天新地（六五17～25，六六22，启二十4～6，二二1）—【赛六三1注1】。
叁 在主一日如千年（彼后三8）；按这原则，这里的两天，也许表征从主后七十年算起的头两个千年的时期；主后七十年，罗马太子提多毁灭耶路撒冷和圣殿，残杀成千上万的犹太人，并使犹太人分散在列国中—【何六2注1】：
一 从那时起，犹太人就无君王，无首领，无祭祀，也无圣殿，应验了何西阿在三4的预言；二千年之久，神把以色列留在死的光景中；过了这两个千年的时期，第三个千年就要来到。
二 第三天，也许表征第三个千年的时期，就是在基督复活之实际里的千年国—复兴的时代（启二十6）；那时，以色列必被兴起，就是得着复兴。
三 基督是在第三天复活（林前十五4）；祂这位在复活里是灵的基督，就是赐生命的灵（林前十五45），乃是第三天的实际（约十一25）；每当我们接触这样一位基督，我们就从两天的荒凉中，被带到第三天的复活里；参哈三2注1。
肆 圣经和小申言者书揭示四件事：神对祂选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴的时期—【珥二28注1】：
一 约珥书只有短短三章，却包含这四件事；首先神打发蝗虫销毁以色列（一2～二11）；这是神因以色列极大邪恶所施的惩治；其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们销毁以色列太过分，没有顾到公义（三1～16上，19）；神对以色列的惩治和祂对列国的惩罚，结果乃是基督的显现：
1 论到这显现，约珥在此说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能（见出三十25注2）；这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵（徒二1～4、16～21），这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。
2 这显现开始于基督的成为肉体，并借着那灵的浇灌得着印证和加强；因为借着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12～13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15～16）。
二 召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代（三16～21），那时基督要得着更完满的显现；那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（启二一1～2）。见一4注1。
三 敌基督在哈米吉顿被击败之后，基督要在复兴时期（18），在耶路撒冷内的锡安圣山上，在以色列人中间掌权（16上，17、21下）；基督在耶路撒冷掌权时，要作以色列人的避难所和保障。因这缘故，无人能再毁坏以色列—【珥三16注1】。
四 这描述基督的显现所带进的复兴时期中，圣地富饶的光景；复兴不仅包括以色列，也包括全人类、地和全宇宙；复兴的目的是要恢复神所创造而堕落的宇宙；这宇宙因着两次的背叛—撒但和跟随他之天使的背叛以及人的背叛—而被玷污并污染；复兴的终极完成将是新天新地，以新耶路撒冷为中心（启二一1～2）—【珥三18注1】。
五 但以理书十一章的历史纪事，从亚历山大大帝四个继承者的统治结束时起（大约从主前末世纪后半，罗马帝国兴起，取代希腊帝国的地位，成为将要结束今世的世界强权之时起），到今世的末三年半，之间有个间断；在这间断的时期中，乃是奥秘的召会时代（弗三3～11，五32）—【但十一36注1】。
伍 撒迦利亚九章十节的预言是指千年国，那将是复兴的时期（太十九28，徒三21）；在千年国时，神要叫一切的争战止息（赛二4），并要带进和平与祂永远的国（启十一15）—【亚九10注1】：
一 撒迦利亚九章十节紧接在九节关于基督来临的预言之后，指明若是以色列人在基督第一次来的时候就欢迎祂，诸天的国就会建立在地上，复兴的时代在那时就会来到。
二 然而，当基督第一次来的时候，祂只是暂时受欢迎，至终却被弃绝、憎嫌到极点，并且被钉十字架，被治死。
三 结果，复兴时期就被悬起来，而插进一段审判以色列人的时期（太二三37～二四2），这时期延续了将近二十个世纪。
四 所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样（太二四27）；然后，地上要有和平与永远的国，就是神的管治，从这海管到那海；这是按照属灵意义的次序。