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第六系列 同工课程
第十六单元繁体
第九十二課 探訪和顧到眾召會（一）同工與長老的關係（一）
讀經：徒十四21~23，十五35~40，十六1~2，二十17~35，弗四11~13，提前五17、19~20，林前十一34下，林後一24
壹 我們需要看見使徒與長老和召會的關係—徒十四21~23，十五35~40，提前五17、19~20，彼前五1~4：1
一 同工出去傳揚福音，建立召會，後來選立長老，不能就此離召會而去，與其不再有關係：
1 同工需要留在那地陪同一陣子，教導長老如何作長老，並為聖徒立下榜樣—徒二十17~35。
2 他們需要成全長老，直到他們知道如何治理並帶領召會，以及如何料理召會的事務—彼前五1~4。
二 在新約裏，使徒回去看望他們所設立的召會—徒十四21~23，十六1~2：
1 使徒行傳十四章二十一至二十三節裏，頭一次題起在眾召會中選立長老；這幾節說，保羅和他的同工回到路司得、以哥念、和彼西底的安提阿，並且“在各召會中為他們選立了長老”。
2 毫無疑問，在使徒選立長老的這三座城，召會或長老都不成熟；所以，保羅無法忘記他們。
3 保羅設立長老以後，回到安提阿；他到達安提阿一些時候，難處興起了；某些來自猶太的熱中猶太教信徒帶進異端，告訴人說，人除了相信主耶穌，還必須受割禮；不然就不能得救—十五1。
4 在耶路撒冷的會議解決了這個問題之後，保羅向巴拿巴提議要回到從前傳揚福音並興起眾召會的各城，看望他們的景況如何；保羅仍關切眾召會—36節。
5 保羅在第一次盡職行程中選立召會裏的長老以後，在第二次行程中再看望他們—十六1~2。
6 這裏我們清楚看見，使徒在選立長老以後，並非放手不管眾召會和眾長老，以致使徒不再與眾召會有任何關係；相反的，使徒設立長老以後，又回去看望眾召會；無論使徒怎樣忙碌，仍回去照顧並指示眾召會。
三 保羅寫信給他所興起的眾召會—十八1~17，林前一10~12：
1 哥林多前書是寫給保羅已經建立的召會；這封書信滿了命令、吩咐和責備。
2 在哥林多前書十一章末了，對付過好些難處以後，保羅說，“其餘的事，我來的時候再安排”（34下）；雖然在哥林多的召會有長老，但有些事需要使徒來安排。
四 保羅也就着召會的事寫信給個人—提前一1~2，提後一1~2，多一1~4，門1：
1 新約許多書信是寫給地方召會的，而有些是寫給個人的，如提摩太書、提多書、和腓利門書；然而，這些書信的內容完全是為着召會—提前三15。
2 照提摩太前書一章三節，保羅曾勸提摩太仍住在以弗所，目的是要囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事；保羅對提摩太的囑咐與眾地方召會有關（三15）；這有力地證明，使徒沒有放手不管召會。
五 按新約的榜樣，使徒選立長老以後，不但接觸他們，也教導、管理並帶領他們—徒二十17~35：
1 照以弗所書四章十一至十二節，使徒的責任是成全聖徒：
a 成全聖徒和建造基督的身體，不是一次永遠的，乃是一直在進行，直到召會達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（13）；因此，成全和建造的工作要繼續不斷地進行。
b 不可能說，使徒建立召會並為召會選立長老以後，就不再有立場摸召會；若是這樣，使徒就無法成全地方上的聖徒。
2 在建立帖撒羅尼迦的召會以後，保羅和他的同工們從未忘記那裏的召會—徒十七1~4，帖前一1~3：
a 使徒保羅第二次盡職的行程中，在帖撒羅尼迦的時間很短—徒十七1~4。
b 在建立帖撒羅尼迦的召會以後，保羅和他的同工們繼續到庇哩亞，然後到雅典（10～15）；但他們從未忘記帖撒羅尼迦。
c 後來在第二次盡職的行程中，保羅在哥林多時，給帖撒羅尼迦人寫了第一封書信；之後他給他們寫了第二封書信；這是我們在新約中所看見的榜樣。
貳 使徒建立召會，設立長老治理，對召會仍有責任與權柄—林前十一34下，林後十8：2
一 長老在地方召會的立場上，乃是負責地方召會的行政，這一個行政是獨立的；但是這個獨立並不是向着使徒的：
1 哥林多前書讓我們看見使徒對召會的責任與權柄—五1~5，十一34下。
2 在提摩太前書五章，控告長老的例子裏說到：“對長老的控告，除非憑着兩三個見證人，你不要接受”：
a 這是使徒保羅告訴年輕的提摩太，有關對待長老的事。
b 在這裏也可以看見，召會中長老的問題，還得擺在使徒面前，由使徒判定；旣是如此，就給我們看見，召會並不能向着使徒獨立。
二 召會行政獨立並非向着使徒，長老應照着使徒帶領，治理地方召會：
1 因為召會如果向着使徒獨立，就等於是棄絕使徒；這是一種反常的情形。
2 在正常情形下的地方召會，若是按着規則而行，就是照着使徒的帶領而行，在行政上當然是獨立的，這一點都沒有問題。
3 當召會按規矩而行時，使徒就不必過問；但這並不是說，使徒不可以過問；召會雖是交給長老帶領，但那裏的長老或召會，若不按使徒所帶領的正路而行，使徒還是要過問的。
三 使徒應該帶領、扶助、改正、並建立召會，而不是控制召會—徒十五40~41，二十17~21、26~32，羅一10~15，林前一10，帖後三6~15，林後一24：
1 哥林多前書五章是使徒過問的一個很好的根據：
a 當使徒保羅要哥林多召會把惡人挪開時，他不是和他們交通，乃是給他們命令；保羅甚至說，他已經在主的名裏，把這樣的人交給撒但，使他受管教—4~5節。
b 哥林多召會的長老若不照着使徒的帶領處理這事，就不是一個好榜樣，那等於是棄絕了使徒的帶領。
2 換句話說，一個地方召會的長老應該照着使徒的工作，正確的帶領召會往前；若是這樣，當然不必使徒管，使徒也不應該管；然而，萬一那個召會的長老不按正規而行，不照着使徒的工作往前，使徒當然有十足的地位過問；因為使徒的工作是帶領召會。
3 這個過問，不是要控制召會，乃是要帶領、扶助、改正、並建立召會。
職事信息摘錄：
使徒建立召會，設立長老治理，對召會仍有責任與權柄
長老在地方召會的立場上，乃是負責地方召會的行政，這一個行政是獨立的；但是這個獨立並不是向着使徒的。一面說，召會的行政是獨立的，但是在哥林多前書裏，最少有二處讓我們看見，使徒對召會的責任與權柄。一處是在五章，保羅寫信給哥林多召會，責備他們容讓惡人的錯誤，並要他們把惡人從他們中間挪開（1～5）。使徒保羅給哥林多召會這命令，是因為哥林多召會沒有盡到該盡的責任。第二處，是在十一章末了一節，使徒保羅說到：“其餘的事，我來的時候再安排。”由此可見，使徒把地方上的治理交給長老們，但是使徒仍對召會有責任與權柄。若說長老在地方上是獨立的，這是向着使徒說的，那麼使徒就不能說這話了。使徒保羅能說，“其餘的事，我來的時候再安排，”可證使徒在那裏還有他的責任。
在提前五章，控告長老的例子裏說到：“對長老的控告，除非憑着兩三個見證人，你不要接受”（19）。這是使徒保羅告訴年輕的提摩太，有關對待長老的事。在這裏也可以看見，召會中長老的問題，還得擺在使徒面前，由使徒判定。旣是如此，就給我們看見，召會並不能向着使徒獨立。如果召會一成立，把長老設立之後，召會就完全獨立，甚至使徒也不能過問，就不會有以上的事例。
召會行政獨立並非向着使徒，長老應照着使徒帶領，治理地方召會
以上三處經文可以清楚證明，雖然使徒將一個地方召會建立起來，並設立了長老，把治理召會的權柄交給長老，所以，長老有治理召會的責任，而地方行政也是獨立的；但這並不是向着使徒的。因為召會如果向着使徒獨立，就等於是棄絕使徒；這不叫作獨立，而是一種反常的情形。
在正常情形下的地方召會，若是按着規則而行，就是照着使徒的帶領而行，在行政上當然是獨立的，這一點都沒有問題。換句話說，地方召會要照着使徒的帶領而行，長老應該照着這原則治理召會；因為這個工作是使徒作的，召會是使徒建立起來的，也是使徒帶領的。當召會按規矩而行時，使徒就不必過問；但這並不是說，使徒不可以過問。召會雖是交給長老帶領，但那裏的長老或召會，若不按使徒所帶領的正路而行，使徒還是要過問的。
使徒乃是要帶領、扶助、改正、並建立召會，而非控制召會
林前五章是一個很好的根據，當使徒保羅要哥林多召會把惡人挪開時，他不是和他們交通，乃是給他們命令。保羅甚至說，他已經在主的名裏，把這樣的人交給撒但，使他受管教。哥林多召會的長老若不照着使徒的帶領處理這事，就不是一個好榜樣，那等於是棄絕了使徒的帶領。換句話說，一個地方召會的長老應該照着使徒的工作，正確的帶領召會往前。若是這樣，當然不必使徒管，使徒也不應該管。然而，萬一那個召會的長老不按正規而行，不照着使徒的工作往前，使徒當然有十足的地位過問；因為使徒的工作是帶領召會。這個過問，不是要控制召會，乃是要帶領、扶助、改正、並建立召會。（李常受文集一九六五年第四册，主恢復的道路，第十八章）
使徒與長老之間的關係
有一個點從起頭就不清楚，這一點就是使徒在一地傳福音帶人得救，教導真理，建立他們成為地方召會，後來回來設立他們當中較成熟的人為長老之後，使徒與長老之間的關係如何。有一個團體說，使徒建立召會，選立長老，並囑咐長老治理召會之後，使徒與召會和長老就不再有關係。有些在這恢復以外的人，以及在這恢復裏面的人，抱持這觀點。我們當中抱持這觀點的人，他們的看法是基於倪弟兄“工作的再思”第三章裏的話；在那裏他說，長老被使徒選立，並且召會已信託給長老之後，使徒就不該干豫召會實際的事務。這些弟兄將倪弟兄的話加以闡述，說使徒設立長老之後，召會就在長老手中，使徒就不再與召會有關係。然而，這些弟兄沒有抓到要點。
我們這些與倪弟兄來往密切的人，不但熟悉他所釋放的信息，也知道他心裏所想的。我們知道這不是倪弟兄釋放“工作的再思”中所出版之信息時全部的意思。十一年後，一九四八年，在倪弟兄于鼓嶺山上所帶領的長期訓練中，倪弟兄釋放好些信息。有一系列信息發表在名為“教會的事務”一書中。在該書第一篇和第九篇，倪弟兄明白的說，同工出去傳揚福音，建立召會，後來選立長老，不能就此離召會而去，與其不再有關係。他們需要留在那地陪同一陣子，教導長老如何作長老，並為聖徒立下榜樣。他們需要成全長老，直到他們知道如何治理並帶領召會，以及如何料理召會的事務。
保羅回來照顧在路司得、以哥念、和彼西底的安提阿的眾召會
在新約中使徒選立長老的頭一個實例，是在行傳十四章二十一至二十三節。在那之前，在耶路撒冷的召會中已經有長老。透徹研讀聖經之後，我們找不到關於誰選立在耶路撒冷的長老的任何線索。主在地上時，選立十二使徒（太十1～5上）；沒有設立任何長老。在舊約中也有長老，但舊約沒有告訴我們，長老如何設立（出三16，18）。在行傳一至十三章，沒有說到在眾召會中選立長老的事。十四章二十一至二十三節裏，頭一次題起在眾召會中選立長老。這幾節說，保羅和他的同工回到路司得、以哥念、和彼西底的安提阿，並且“在各召會中為他們選立了長老”。
保羅在這三個城傳揚福音，以及他回到這些城堅固聖徒的魂並選立長老，間隔大約一年。這意思是這些召會中的長老得救可能不超過一年。因着他們缺少在生命裏長大，我們可稱這些長老為“嬰兒長老”。人得救以後，需要時間纔能成熟。生命越高，那生命達到成熟需要的時間越長。蘑菇也許一夜之間就長大，但神聖的生命要成熟，需要許多時間。
毫無疑問，在使徒選立長老的這三座城，召會或長老都不成熟。所以，保羅無法忘記他們。保羅設立長老以後，回到安提阿。他到達安提阿一些時候，難處興起了。某些來自猶太的熱中猶太教信徒帶進異端，告訴人說，人除了相信主耶穌，還必須受割禮；不然就不能得救（十五1）。這是大異端。這是要帶進舊約的律法，以廢掉新約的恩典（加五4）。使徒無法接受。這帶進重大的難處。安提阿召會知道這件事源於耶路撒冷，就差遣保羅和巴拿巴以及他們當中另外幾個人往耶路撒冷，以清理那事。在那裏使徒和長老舉行會議，行傳十五章清楚記載這事。在那次會議中有許多討論，到某個時候就作了決定，寫在信裏，並藉着保羅和巴拿巴送到外邦眾召會。
其後，保羅向巴拿巴提議要回到從前傳揚福音並興起眾召會的各城，看望他們的景況如何（36）。保羅在對付割禮這異端的事時，仍關切眾召會。巴拿巴定意帶着表弟馬可同去，但保羅認為馬可不彀資格，因為馬可在他們第一次盡職的行程中離開他們，不和他們同去繼續作工。這指明弟兄們作同工並不容易。保羅和巴拿巴彼此說話相當坦率，他們之間起了劇烈的爭執，以致二人分開。
由此我們看見，兩位信徒之間的不合甚至爭執，不是不尋常的事。保羅和巴拿巴之間的爭執，不僅是在兩位信徒之間，乃是在兩位使徒、兩位屬靈人之間。將保羅帶進主工作中的是巴拿巴（十一25～26），起初領頭的也是巴拿巴（30）。在十三章二節那靈揀選他們作工時，將巴拿巴名列掃羅之前。但在他們第一次盡職行程的某個時候，保羅在為主說話上開始領頭（9～10）。巴拿巴缺少口才，而掃羅上前來並成了保羅。他們二人之間是這一位或另一位被指派說話，並沒有安排。在主的安排裏，最有果效的人就領頭。
雖然保羅和巴拿巴密切同工，但他們為着帶巴拿巴的表弟馬可同去的事起了爭執，無法一致，至終分開了。他們分開以後，巴拿巴帶着馬可，坐船往居比路，就是小亞細亞附近的一個島去（十五39）。保羅揀選了西拉，也出去，看望眾召會，並交付耶路撒冷的使徒和長老所定的規條（40～41，十六4）。他們看望的結果是，眾召會在信仰上得堅固，人數天天加增（5）。
如我們先前所說，行傳十四章包含聖經中頭一次題起選立長老的事。保羅在第一次盡職行程中選立召會裏的長老以後，在第二次行程中再看望他們（徒十六1～2）。這裏我們清楚看見，使徒在選立長老以後，並非放手不管眾召會和眾長老，以致使徒不再與眾召會和眾長老有任何關係。相反的，使徒設立長老以後，又回去看望眾召會。無論使徒怎樣忙碌，仍回去照顧並指示眾召會。在聖經中有一個清楚的原則，就是首次題起的原則。按這原則，聖經中首次題起一件事，就確立與這件事有關的原則。行傳十四至十六章的例子表明，使徒選立長老以後，不該放手不管召會，讓召會自己顧自己。使徒仍有責任成全聖徒，包括長老。不僅如此，說使徒對眾召會不再有權柄，乃是重大的錯誤。
保羅寫信給他所興起的眾召會
在哥林多的召會是保羅建立的（十八1～17），毫無疑問，保羅選立了那裏的長老。我們能說在那時以後，保羅與哥林多召會不再有關係了麼？不。保羅得知哥林多召會中有難處，就寫了第一封書信給哥林多人（林前一10～12）。哥林多前書是寫給保羅已經建立的召會。當然，這召會已經有長老。保羅寫信給在哥林多這樣的一個召會。他的書信滿了命令、吩咐和責備。在這封書信中，使徒對付哥林多信徒當中的十一個難處。保羅就着這些難處教導長老，甚至警告並責備他們。在五章十三節保羅囑咐長老，要把犯罪的弟兄從他們中間挪開。這必定是給地方召會的吩咐，要他們作那該作卻未作的事。使徒沒有親自來到，挪開那位犯罪的弟兄，但他吩咐並囑咐召會去作。
在十一章末了，對付過好些難處以後，保羅說，“其餘的事，我來的時候再安排”（34）。“安排”在希臘原文不是普通的字，這字也可譯為吩咐、教導、指引和派定。雖然在哥林多的召會有長老，但有些事需要使徒來安排。保羅不只是給哥林多人寫過一封書信，乃是寫過兩封。他在兩封書信裏都碰觸了召會地方上的事務。
保羅就着召會的事寫信給個人
新約許多書信是寫給地方召會的，而有些是寫給個人的，如提摩太書、提多書、和腓利門書。然而，這些書信的內容完全是為着召會。沒有召會，就不需要這些書信。提前三章十五節說，“倘若我躭延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。”這表明保羅對提摩太的囑咐與眾地方召會有關。這有力地證明，使徒沒有放手不管召會。事實上，提摩太是代表使徒保羅留在某些地方。照提前一章三節，保羅曾勸提摩太仍住在以弗所，目的是要囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。基於這些因素，怎有人能說，使徒在召會中選立長老以後，就沒有權柄摸召會的事？新約中沒有這樣的事。相反的，我們已看見，保羅勸提摩太囑咐在以弗所的那幾個人，不可教導與神的經綸（提前一4）不同的事。
神的經綸乃是新約的啓示，照着使徒的教訓（徒二42），說到神成為肉體，在地上過為人生活，死於十字架以完成救贖，並從死人中復活，成為神的長子和賜生命的靈，產生神許多的兒子，成為基督身體的眾肢體，這身體就是召會（羅八29，林前十五45，弗一22～23，西一18）。這就是神的經綸。神的經綸乃是要將經過一切過程之後的三一神，分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們得重生，成為神的眾子，基督身體的眾肢體，這身體就是召會。
新約的榜樣
按新約的榜樣，使徒選立長老以後，不但接觸他們，也教導、管理並帶領他們。這符合以弗所四章十二節裏所說到的成全聖徒。照十一至十二節，使徒的責任是成全聖徒。在以哥念和路司得的長老，是在他們初得救一年以內被選立的。若不許使徒再摸召會，他們如何回去成全聖徒？今天有些人說，從長老在他們當地召會被選立的時候起，召會就信託給長老了，沒有人可以來摸召會。然而，這違反聖經中這個清楚的原則。
在前幾章裏我表明，以弗所四章裏的成全聖徒和建造基督的身體，不是一次永遠的，乃是一直在進行，直到召會達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量（13）。因此，成全和建造的工作要繼續不斷地進行。不可能說，使徒建立召會並為召會選立長老以後，就不再有立場摸召會。若是這樣，使徒就無法成全地方上的聖徒。
雖然我在美國作工幾乎三十年了，但我懊悔的說，我從未有充分的機會建造一個地方召會作模型。我在美國盡職的頭一段時期，到過許多城市，以擴展主的恢復。因着我與不同地方信徒的接觸，好些尋求的人遷到洛杉磯。結果，在洛杉磯聚會的聖徒人數成長到數百位。這些人中，在當地興起的並不多。然後，我們實行好幾次成功的移民，去到不同的城市，更多的召會被興起。一九七四年開始，我花了大約十年的時間，釋放新約生命讀經信息，並豫備新約聖經恢復本。每半年我花四個月的時間，為恢復本豫備註解和串珠，並為半年一次的訓練寫綱目。因為這需要用我大部分的時間和精力，我就沒有時間建造召會。結果，我覺得在美國所有的長老都在探索；他們從未見過召會生活的正確模型。
在現代教育制度裏，年輕人花四年獲得大學教育以後，就會有資格從事某種與他研讀領域有關的工作。然而，這恢復在我們當中的六十六年中，倪弟兄或我都沒有機會在一地建造地方召會作模型。許多弟兄讀過倪弟兄和我的書，但之後他們所能作的也就是摸索，找出正確實行召會生活的路。有些人比較成功，另有些人比較不成功。因此，我們當中的模型仍沒有建立起來。
一九五八年，我在三藩市設立頭一批長老。我若每年花三個月在三藩市成全長老，十年後灣區的情況就會不同。已過三十年間，在三藩市的召會歷經許多變動，但召會沒有消逝；感謝主，召會仍然活着。然而，倘若從一九五八年，我每年花時間不但成全聖徒，也成全長老，我信情況會比今天好得多。
使徒保羅第二次盡職的行程中，在帖撒羅尼迦的時間很短。帖撒羅尼迦是羅馬帝國的一城，在亞該亞省以北的馬其頓省，是使徒在他第二次盡職的行程，接受馬其頓的呼召之後，和他的同工西拉繼腓立比之後所訪問的下一個城（徒十六9～12，十七1～4）。使徒在帖撒羅尼迦只停留並作工很短的時間，可能不到一個月（2）。在建立帖撒羅尼迦的召會以後，保羅和他的同工們繼續到庇哩亞，然後到雅典（10～15）。但他們從未忘記帖撒羅尼迦。後來在第二次盡職的行程中，保羅在哥林多時，給帖撒羅尼迦人寫了第一封書信；之後他給他們寫了第二封書信。這是我們在新約中所看見的榜樣。
在提摩太前書，保羅教導提摩太（在使徒的工作上代表保羅的人），對長老的控告，除非憑着兩三個見證人，就不要接受（五19）。他也教導提摩太，要在全召會面前責備犯罪的長老（20）。對長老的控告該呈給誰？答案很清楚：該呈給使徒。這是另一個有力地證明，使徒選立長老以後，長老仍在使徒的權柄和管理之下。使徒選立人作長老以後，仍有權柄對付長老，甚至審判、定罪並責備長老。這是聖經清楚的話。（李常受文集一九八八年第三册，在一裏建造基督的身體，第五章）
參考與參讀資料：
1. 李常受文集一九六五年第四册，主恢復的道路，第十八章
2. 李常受文集一九八八年第三册，在一裏建造基督的身體，第五章
1李常受文集一九八八年第三册，在一裏建造基督的身體，第五章
2李常受文集一九六五年第四册，主恢復的道路，第十八章