解经的原则
第三系列 解经的一般原则
顺序的原则
属灵的顺序
第二篇 不按历史次序，乃按道理次序
读经：出十八13～26，四十17～33，申一9～18，太四18～22，约一40～42，启一4～7
壹 我们需要认识另一个重要的原则：圣经的记载主要是给我们神经纶的完整启示；因这缘故，有时圣经的记载不按历史的顺序，反而按照道理的顺序—出十八13～26，四十17～33，申一9～18：
一 这个原则适用于出埃及记十八章的安排；倘若我们仔细读民数记和申命记，就会发现出埃及记十八章所记载的，不是按着历史的顺序—13～26节，申一9～18。
二 出埃及记十八章所发生的事件，不是紧接在出埃及记十七章所记载的事件之后；事实上，十八章的事件发生于帐幕建造之后，在以色列人开始带着帐幕走向美地不久之前；所以，按着历史的顺序，十八章该在四十章后面—十八13～26，四十17～33，申一12。
三 以色列人出了埃及，在旷野度过头一段时期，出埃及记并没有记载发生在他们身上的每一件事；出埃及记的目的，不是要给我们发生在以色列人身上每一件事的详细历史；它乃是为着叙述神完全救恩的完整启示而写的—十八1与注1。
贰 同样的原则适用于四福音；四福音不包括主耶稣生活在地上所作的每一件事；福音书的作者选择某些事情，把它们摆在一起，目的在叙述神圣启示的观念—太四18～22，约一40～42：
一 马太福音分章的安排并不是按照历史的次序，而是按照道理的次序；马太在圣灵的感动下为着一个确定的目的，将所有的事实都摆在一起，并不是照着年代的次序—四18～22：
1 我们如果仔细研究四本福音书，我们就会发现彼得并不是头一个到主面前的人；按照约翰一章，首先来的是安得烈，然后把他哥哥西门带了来—40～42节。
2 但在马太四章，主是先找彼得；因为马太不是给我们看见历史次序，而是按照某一个教训来安排的—18～22节。
3 因为马太的写法是按照道理安排的，所以我们必须照这样来了解这本书—18～22节：
a 读约翰第一章就会发现，还有别人也蒙主呼召来跟从祂；但马太只题彼得，安得烈，雅各，约翰这几位—约一37～49，太四18～22。
b 因为马太叫我们看见，跟从耶稣的目的不像我们以前所受的教导，为上天堂；跟从耶稣乃是为这两种职事—18～22节。
c 第一种职事是得人，第二种职事乃是去成全人；第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，修补他们，装备他们，使他们更完全—18～22节。
d 在这两组弟兄中，首先是题彼得，约翰是最后题；彼得把人带进来，而约翰借补网把他们建造起来—18～22节。
二 约翰福音的记载，不是按着主耶稣在地上，生平历史的前后顺序，乃是完全按着道理的次序；这一卷书是专专给我们看见，主耶稣如何是神的化身，进到人里面作人的生命，并要在人里面，也要在人身上，作人的中心，以完成神永远的目的—一14，二十22：
1 约翰从千万件事中，把有关主耶稣作生命的事例挑选出来，编排在一起，用事实向人证明，主如何来作人的生命，把人从死亡带到生命，好叫神人二者能够联结，并建造成为一—二9，一51。
2 约翰福音的顺序安排得很好—1、14、51节，三3，十四17，二十22，二一1：
a 一章是引言，二章是引言的补充；这两章在一起形成完整的单位—一14，二19～22。
b 三至十一章陈明九件事例，说明基督如何是我们的生命和生命的供应—三3。
c 然后十二至十七章，是三至十一章所陈明之事的说明和解释，告诉我们，那些接受基督作生命，并享受祂作生命供应的人，如何能与祂是一—十四17。
d 十八至二十章说到基督的死、埋葬和复活；基督复活之后，回到门徒那里，将属天、神圣的圣气，就是圣灵，吹入他们里面；借着吹入祂的门徒里面，祂就进到他们里面，永远与他们同在—二十22。
e 然后在二十一章，基督在复活里将自己显给信徒看，训练他们靠祂无形的同在而活；这是整卷约翰福音的概述—1节。
叁 还有，在新约末了一卷书里，神圣的三一有新的顺序；在启示录里神圣的三一不是素质的三一，乃是经纶的三一—一4～7，参太二八19：
一 马太二十八章十九节说到父、子、圣灵；然而，在启示录第一章，三一的顺序不仅更改了，并且非常复杂：
1 在启示录里，对于神圣三一的第一位所取名称的描述是：那今是、昔是、以后永是的；三重的述词用来说到神圣三一的第一位，这是暗示，甚至明指神圣的三一—一4。
2 在神宝座前的七灵乃是神运行的灵，就是灵神；神的灵列在第二位，而不是第三位；这启示神七倍之灵加强的功用是极其要紧的—4节。
3 不仅如此，三一的第三位不是称为子，乃是称为耶稣基督—5节。
二 素质的三一是指神的存在；就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在—赛九6，来一12，七3，九14，约十四10～11、26，五43，十五26。
三 启示录不是论到三一的神圣素质，乃是论到三一的神圣经纶；照着神的经纶来看，父是那今是、昔是、以后永是的—一4、8。
四 就神的存在说，神的灵是一；但就神的经纶说，神的灵在功用上是七；神的灵必须加强，来尽祂的功用，以实现神的经纶—4节，四5，五6。
五 在素质上，子神就是子；但在神的经纶上，祂是耶稣，是基督；在启示录一章五至七节，与神的行动、神的经纶有关。
六 就神的素质说，父是第一，子是第二，灵是第三；但就神的经纶说，灵在子神之前；那灵执行神的行政，并且注入、搜寻众召会；这完全是神经纶的事—4～5节。
职事信息摘录：
圣经的记载主要是给我们神经纶的完整启示
表面看来，出埃及记十八章不是很难的一章。但实际上，它是出埃及记最难了解的一章。要了解这一章，我们需要认识，原则上，出埃及记是神完全救恩的一幅图画。记在这本书中的每一个事例和故事，都是这幅图画的一部分。
有些圣经读者会希奇，为什么十八章包含在出埃及记这本书中。他们认为从十七章直接到十九章更好，就是从击败亚玛力人到神的山，在那里百姓领受属天的异象。十八章似乎是孤立的，与十七章或十九章都没有关联。然而，若我们注意这个原则：出埃及记是一本图画的书，描绘出神完满的救恩，我们就要明白出埃及记十八章与这幅图画相关的意义。这一章在神救恩里的意义和重要性是什么？
倘若我们仔细读民数记和申命记，就会发现出埃及记十八章所记载的，不是按着历史的顺序。出埃及记十八章所发生的事件，不是紧接在出埃及记十七章所记载的事件之后。事实上，十八章的事件发生于帐幕建造之后，在以色列人开始带着帐幕走向美地不久之前。所以，按着历史的顺序，十八章该在四十章后面。申命记一章六至十八节证实这事。在申命记一章九节，摩西所指的时间，就是以色列人即将带着帐幕启程往美地去的时候。那时摩西对百姓说，他独自一人担当不起他们的麻烦、重任和争讼（申一12）。那就是任命千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长的时候。
既然这些事发生在出埃及记四十章以后，为什么记在出埃及记十八章，并且插在十七章和十九章中间呢？要回答这个问题，我们需要认识另一个重要的原则：圣经的记载主要是给我们神经纶的完整启示。
因这缘故，有时圣经的记载不按历史的顺序，
反而按照道理的顺序
因这缘故，有时圣经的记载不按历史的顺序，反而按照道理的顺序。例如，马太福音不是按着历史的顺序写的；乃是按着特殊道理上的安排而写的。反之，马可福音是照着历史事件的顺序写的。马太照着道理的意义来排列事情。这个原则适用于出埃及记十八章的安排。
同样的原则适用于四福音；目的是叙述神圣启示的观念
当然，以色列人出了埃及，在旷野度过头一段时期，出埃及记并没有记载发生在他们身上的每一件事。同样的原则适用于四福音。四福音不包括主耶稣生活在地上所作的每一件事。福音书的作者选择某些事情，把它们摆在一起，目的在叙述神圣启示的观念。出埃及记是以同样的原则，为着同样的目的而写的。出埃及记的目的，不是要给我们发生在以色列人身上每一件事的详细历史；它乃是为着叙述神完全救恩的完整启示而写的。（出埃及记生命读经，第四十九篇）
马太福音分章的安排是按照道理的次序
马太福音分章的安排并不是按照历史的次序，而是按照道理的次序。马太在圣灵的感动下为着一个确定的目的，将所有的事实都摆在一起，并不是照着年代的次序。我们如果仔细研究四本福音书，我们就会发现彼得并不是头一个到主面前的人。按照约翰一章，首先来的是安得烈，然后把他哥哥西门带了来。但在马太四章，主是先找彼得。因为马太不是给我们看见历史次序，而是按照某一个教训来安排的。第一章给我们看见基督的成孕降生。第二章启示有关寻找基督的事。第三章告诉我们关于为基督作见证。第四章就是跟随基督。在基督成孕降生之后，我们看见寻找基督。在寻找基督之后，我们需要为基督作见证。在为基督作见证之后，我们需要跟随基督。
我们必须照按照道理安排来了解这本书
因为马太的写法是按照道理安排的，所以我们必须照这样来了解这本书。在施洗约翰下监以后，耶稣就下加利利去了。这是什么意思？这就是说，约翰所作耶稣是从神来的这些见证，被宗教和政治圈子里的人所拒绝了。施洗约翰先被犹太的宗教所弃，而后又被政治的人物所害。就是这样，宗教与政治拒绝了基督的见证，这就是说，基督完全被这地上的宗教和人类的文化所弃绝。因此祂离开了。祂离开了耶路撒冷，圣殿，犹太宗教，和政权，去到了外邦人的加利利地（太四15）。
因此，如果我们要跟随耶稣，我们必须知道祂在那里。我们若不在祂所在的地方，我们就无法跟随祂。祂不在耶路撒冷，圣殿或政治的圈子里。那么祂在那里呢？祂是在“外邦人的加利利地。”那是被犹太人藐视的一个地方。
大光
当耶稣离开耶路撒冷，去到外邦人的加利利地的时候，圣经说祂是黑暗中所发出的大光。在祂降生的时候，祂是一颗小星，但是当祂尽职事之时，祂成了一个大光。祂是星如何不向犹太宗教显现，祂是大光也不向他们显现。祂不向耶路撒冷显现，祂不向圣殿显现，而是向外邦人的加利利显现。这位我们所必须跟随的耶稣，永远不向宗教或有文化的世界显现。祂只向被人藐视之地，就是外邦人的加利利地显现。
两个两个
当祂像大光那样显现的时候，祂找着两个兄弟西门和安得烈，那时他们正在打鱼。祂立刻呼召他们来跟随祂，说，“来，跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”请记得，这本福音书是按照道理的次序安排的。它不是说，耶稣向一个人显现，而是向两个兄弟显现。我们首先必须了解，我们不能单独来跟随耶稣。我们一直需要别人作我们的同伴。当我回顾我基督徒的生活，我发觉我是蒙了主何等的怜悯。我是一直与别人在一起。我们无法单独跟随耶稣，我们需要同伴。等主呼召彼得，安得烈之后，祂又召了另外两个兄弟，雅各与约翰。总是两个两个，不是一个一个。这是身体的原则。跟从耶稣是身体的事。这不是个人的事，必须是配搭的。
补网
当主向雅各、约翰显现的时候，他们不是在打鱼，而是在补网。这是一个好的翻译，但还是比不上原文好。这一个“补”字就是以弗所四章十二节所用成全圣徒的“成全”。又在林前一章十节，同一个字又被译作“彼此相合”（英译作attune，有合调，合拍，和谐的意思）。只有一点不同，就是一个是主动语态，一个是被动语态。
在帖前三章十节，这一个字被译作“补满”，“补满你们信心的不足。”我们的信心不足，而这个不足需要补上。再就是加拉太六章一节说，“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的灵，把他挽回过来。”“挽回”也是同样的字。任何一种语文都难以翻译这一个希腊字。有许多不同的字都可用来翻这一个字：“预备”、“补”、“装备”、“成全”、“完成”、“修补”、“结连”、“挽回”……。
这就是说，雅各约翰并不一定是因网破坏了而来补它。也许是破了，但不绝对是那个意思。它的意思是他们在修补，或装备他们的网。他们是在网上加上一些什么来使网更完全。
两种职事
为什么马太记载耶稣呼召人来跟从祂的时候题这四个人呢？我们如果读约翰第一章就会发现，还有别人也蒙主呼召来跟从祂；但马太只题彼得，安得烈，雅各，约翰这几位。因为马太叫我们看见，跟从耶稣的目的不像我们以前所受的教导，为上天堂。跟从耶稣乃是为这两种职事，不是为作渔人，就是为补网。第一种职事是得人，那就是把人带进神的国度。第二种职事乃是去成全人。第一种职事是把人带进来，第二种职事是把他们建造起来，预备他们，修补他们，装备他们，使他们更完全。
在这两组弟兄中，首先是题彼得，约翰是最后题。我们如果读新约，我们发现在新约职事里彼得是头一个，约翰是末了一个。借着把人带进来，彼得开始了这职事。他开了门叫犹太人进来，他也开了门叫外邦人进来。他带进各色各样的人；他真是一个渔夫。但彼得不是一个补网的人，乃是约翰在他的福音书和启示录里来作了补网的人。行传是一本打鱼的书，而启示录是一本补网的书。神的建造—新耶路撒冷—是在启示录这本书里。彼得把人带进来，而约翰借补网把他们建造起来。我们要记得，补网包括修装，结连，成全，挽回，弥补。所以当我们说到补网的职事，我们乃是包括所有这一切的意思在内。
跟随主就是为着这两种职事。主耶稣呼召彼得和安得烈有分于打鱼的职事。紧接着这个，主呼召雅各和约翰来照应补网的职事。打鱼是把人带进来，而补网的职事是为配搭起来成全，预备，完成，加上，调整，装备，弄得适合，和谐，叫我们能与别人建造在一起。跟随耶稣就为这两种职事。我们也必须记得，这两种职事都是在宗教之外。（李常受文集一九七〇年第一册，新约的事奉，第九篇）
约翰福音不按历史次序，乃按道理次序
约翰福音的记载，不是按着主耶稣在地上，生平历史的前后顺序，乃是完全按着道理的次序。在主耶稣所作的千万件事中，使徒约翰只选择写出关乎主作生命，叫人从死里复活的事例，并且按着道理的顺序来陈明。二十一章末了说，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”（25）。这给我们看见，约翰只选出主耶稣所行的部分事迹，借此证明主耶稣能作人的生命，叫人出死人生，完成神永远的目的。
因此，约翰福音并不是历史的记载，乃是道理的记载。这一卷书是专专给我们看见，主耶稣如何是神的化身，进到人里面作人的生命，并要在人里面，也要在人身上，作人的中心，以完成神永远的目的。神永远的目的，就是要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面，叫神人二者成为一个宇宙的建筑，就是神的居所，也是人的住处。约翰福音就是讲说这个真理和启示，并且在讲说时，不是仅仅用一些道理的话来表明，乃是将一些事实编排在一起来解说。约翰从千万件事中，把有关主耶稣作生命的事例挑选出来，编排在一起，用事实向人证明，主如何来作人的生命，把人从死亡带到生命，好叫神人二者能够联结，并建造成为一。
约翰福音的顺序
约翰一章是约翰福音的一个总纲、引言和序文。这一个序文是从已过永远的太初，一直说到将来的永远。它给我们看见，主在太初的永远里，就是神的话；在时间里，祂先来创造，产生生命，更进而来作人的生命。祂来作羔羊，带着鸽子，而后产生一个永远的结果，就是在宇宙间有伯特利—神的家，使神人相联，天地相通。这是约翰福音的总纲，也是其引言和开端。（李常受文集一九五九年第四册，约翰福音中的生命与建造，第十七篇）
四卷福音书中的两卷—马可和路加—是主在地上生活的历史。另外两卷—马太和约翰—主要不是历史书，乃是按着关于基督的教训而成书。这两卷书不是专注于基督生平事件的历史次序，乃是将祂生平里所发生的事件，以某种顺序呈现，以陈明并强调关乎祂的教训。我们来看约翰福音的结构时，必须牢记这事。
约翰福音的顺序安排得很好。一章是引言，二章是引言的补充。这两章在一起形成完整的单位。在这之后，三至十一章陈明九件事例，说明基督如何是我们的生命和生命的供应。然后十二至十七章，是三至十一章所陈明之事的说明和解释，告诉我们，那些接受基督作生命，并享受祂作生命供应的人，如何能与祂是一。譬如，十五章告诉我们，基督是葡萄树，我们这些接受并享受祂的人，是葡萄树的枝子，因而与祂是一。在这段落的末了，在十七章，基督献上独特的祷告—为着建造的祷告。祂祷告要使所有得着永远生命的信徒，都能成为一。我们能够是一的路，乃是借着在一里得建造。建造就是一，一就是建造。因此，十七章不仅说到生命，也说到建造。最末了，十八至二十章说到基督的死、埋葬和复活°基督复活之后，回到门徒那里，将属天、神圣的圣气，就是圣灵，吹入他们里面（二十22）。借着吹入祂的门徒里面，祂就进到他们里面，永远与他们同在。然后在二十一章，基督在复活里将自己显给信徒看，训练他们靠祂无形的同在而活。这是整卷约翰福音的概述。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第一章）
在启示录里，三一按着新的顺序—经纶的三一
还有，在新约末了一卷书里，神圣的三一有新的顺序（一4～7，参太二八19）。马太二十八章十九节说到父、子、圣灵。然而，在启示录第一章，三一的顺序不仅更改了，并且非常复杂。启示录一章四至七节说，“但愿从那今是昔是以后永是的神，和祂宝座前的七灵，并耶稣基督，那忠信的见证人、死人中的首生者、地上君王的元首，有恩典与平安归给你们。祂爱我们，用自己的血释放我们脱离罪恶，又使我们成为国度，作祂父神的祭司。但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远。阿们。看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂；地上的众支派都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。”
父是那今是、昔是、以后永是的
那今是、昔是、以后永是的，就是永远的父神。这个名称是指耶和华的旧约名称。耶和华是伟大的“我是”；祂是那今是、昔是、以后永是的。在出埃及第三章，那伟大的“我是”告诉摩西说，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（14～15）。耶和华是祖父的神，父亲的神，孙子的神—三一神。那今是、昔是、以后永是的，就是父，但这一位也指着伟大的“我是”，就是耶和华，三一神。也许有人会问：“既然三一神是完整的神，父只是三分之一的神，那么父怎能是三一神呢？”今天的神学思想乃是：完整的神分为三部分—父、子、灵。我们许多人在潜意识里持守这种观念。然而，在启示录里，对于神圣三一的第一位所取名称的描述是：那今是、昔是、以后永是的。三重的述词用来说到神圣三一的第一位，这是暗示，甚至明指神圣的三一。这确是指着出埃及第三章那伟大的“我是”—耶和华。出埃及第三章那伟大的“我是”，乃是三一神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。耶和华是三一神，是完整的神。完整的神在启示录里怎能成为三一神的第一位？这给我们看见三一神的奥秘，也给我们看见研读圣经不容易，研读我们无限、永远的神也不容易。我们有限的心思是无法完全领会祂的。
那灵是七灵
在神宝座前的七灵乃是神运行的灵，就是灵神。现在我们必须探询，神的灵是一位呢，还是七位？祂是七倍加强的灵。但祂加强的目的是什么？许多基督徒想要避免研读圣经末了一卷书。他们说这卷书太难明白了，我们不该想去明白它。从主后三百九十七年以来，全本圣经一直在主儿女的手中。我们身为基督徒，都该宝爱这本书，尽力加以研读。若是我们要明白圣经，我们自然必须明白圣经的结语，就是全本神圣启示的结语。我们不能将启示录一章四至七节视为理所当然的。这一段和马太二十八章十九节相比，为什么神圣三一的顺序更改了，并且变得这么复杂？虽然这不容易明白，我们还必须找出意义来。我们不能借口自己太有限，不能明白这些经文，就跳过它们，这是不合逻辑的。
七灵无疑就是神的灵，因为第四节、第五节把祂列在三一神当中。七既是神工作中完全的数字，所以七灵必是为着神在地上的行动。就着实质和存在来说，神的灵是一个；但就着神行动上强化的功用和工作来说，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，以存在说是一个灯台，但以功用说却是七盏灯。在约翰写启示录的时候，召会已经堕落；时代变黑暗了。因此，神在地上的行动和工作，就需要神七倍加强的灵。
神的灵列在第二位，而不是第三位。这启示神七倍之灵加强的功用是极其要紧的。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实了这一点。其他书信的开头，只提到恩典与平安从父和子归给受信者；但这里把那灵也包括在内；恩典与平安也从那灵分赐给众召会。这也表明神的行动何等需要那灵来扭转召会堕落的光景。第四节告诉我们，七灵是在神的宝座前。“在神的宝座前”这个修饰语指明为什么灵神成了七，并且告诉你这七灵是谁。
子—耶稣基督
到目前为止，我们已经看见，在这些经文里，父的名称是那今是、昔是、以后永是的，并且那灵是用复数的七灵。不仅如此，三一的第三位不是称为子，乃是称为耶稣基督。耶稣和基督这两个名字合成一个复合的名称，含义非常丰富。耶稣是谁？基督是谁？实际上，要描述耶稣和基督是谁，用十天的特会也不够。对神，祂是忠信的见证人；对召会，祂是死人中的首生者，因为借着祂是死人中的首生者，我们才都复活、重生而产生了召会。对世界，祂是地上君王的元首。此外，这一位爱我们，借着流血为我们完成了救赎，这血洗涤我们，洁净了我们一切的罪。祂又使我们成为国度，这国度就是祭司体系。国度是为着神的掌权，而祭司体系是为着神的彰显，实现神在创世记一章二十六节造人的目的。最终祂要驾云降临！
经纶的三一完全是神经纶的事
论到神圣三一的第一，我们看见三个修饰语—今是、昔是、以后永是。论到启示录里神圣三一的第二—七灵，修饰语是“祂宝座前”。论到神圣三一的第三—耶稣基督，所有的修饰语是：忠信的见证人，死人中的首生者，地上君王的元首，祂爱我们，释放我们脱离罪恶，使我们成为国度，作祂父神的祭司，并且祂要再来。以上三类的修饰语用来修饰神格的三者，指明在启示录里神圣的三一不是素质的三一，乃是经纶的三一。素质的三一是指神的存在。就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在。素质的三一不需要修饰语。然而，启示录不是论到三一的存在，乃是论到三一的经纶。照着神的经纶来看，父是那今是、昔是、以后永是的。这些修饰语是指明经纶。并且，就神的存在说，神的灵是一；但就神的经纶说，神的灵在功用上是七。就素质说，神的灵在存在上是一；但就经纶说，神的灵必须加强，来尽祂的功用，以实现神的经纶。在素质上，子神就是子；但在神的经纶上，祂是耶稣，是基督，是忠信的见证人，是死人中的首生者，是地上君王的元首，祂爱我们，用自己的血释放我们脱离罪恶，使我们成为国度，作祂父神的祭司，并且祂要再来，执行神最终的行政。这些修饰语都不是说到子的存在，乃是说到子在神的经纶、神的行动、神的活动上。在启示录一章五至七节，子的每一个修饰语的顺序，都与神的行动、神的经纶有关。这再一次给我们看见，启示录不是论到三一的神圣素质，乃是论到三一的神圣经纶。在启示录里，神的宝座乃是神行政的中心。在启示录里，我们看见神的宝座管理神永远的目的。这完全是神经纶的事。
就神的素质说，三一就是父、子、灵。但就神的经纶说，三一很复杂。并且就神的素质说，父是第一，子是第二，灵是第三。但就神的经纶说，灵在子神之前。那灵执行神的行政，并且注入、搜寻众召会。在四福音里，子比灵更即时；但在启示录里，灵比子更即时，因此在启示录第一章，按着经纶的三一这个顺序，灵在子之前。马太二十八章的三一是神存在的三一，是素质的三一，而启示录的三一是在神经纶上的三一，是经纶的三一。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）