解经的原则
第四系列 预言、预表、比喻以及表号的属灵意义
旧约中的预表
第四篇 旧约中的预表（四）
读经：出十五22～27，十七6、8～16，十八5，二五40，三十18，二七1～8，四十4～5，三十22～25、34～38
拾柒 神的选民以色列人在旷野的路程中，因着荒野的环境和其中的艰苦，他们所得到的种种供应，共有六项，项项都是预表基督作我们得救以后，奔走神的路程所需要的供应—出十五22～27，十七6：
一 使苦水变甜的树预表基督的十字架：基督在十字架上替我们忍受了死的干渴，就救我们脱离了死的干渴；我们在苦境中，若肯接受基督受死之苦的十字架，苦境的感觉就会变为甘甜—十五22～26。
二 十二股水泉，表征复活的生命，就是那灵，从神流到我们里面，为着神性与人性的调和，以实现神永远的经纶，达到神行政完满的地步—27节，民三三10。
三 七十棵棕树，表征在复活里基督那发旺的生命，使我们有生命中满足的欢乐并得胜，以实现在时间里，十足完全、完满的分赐—出十五27，民三三10。
四 吗哪，预表基督为父神所差，来作我们独一的食物；我们借着吃祂，让祂生机的进到我们里面，成为我们里面的组成成分，就得以被建造成为神的居所—十一6，出十六13～14。
五 磐石，预表那被神击打、裂开，流出生命的水，以解信徒干渴的基督—十七6，约四14。
六 活水，预表作三一神终极完成的那灵，就是在复活里生命的水，让信的人得以饮于祂，并要在信的人里面涌流，直涌入永远的生命—出十七6，约十九34。
拾捌以色列人在奔向耶和华的旷野路上，还有敌人阻碍他们前进达到神的目标；在埃及阻挠他们出去跟随神的是埃及王法老和他的军兵；到旷野首先来阻挠他们的是亚玛力人—出十七8～16，创三六12：
一 亚玛力人是雅各孪生兄弟以扫的后裔，象征信徒的肉体—二五24～26：
1 亚玛力名字的意思是好战；肉体喜欢争战，绝不要维持和平；肉体也非常破坏人；最毁坏基督徒生活的就是肉体—彼前二11，罗七24。
2 亚玛力人是以色列人往美地途中所遇见的第一个仇敌；这表明我们的肉体在我们跟随主的路程上，是所有的仇敌中为首的—出十七8。
3 在我们基督徒的经历中，肉体若被治死，世界就无法扣留我们，罪恶就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工—14、16节。
二 当以色列人与亚玛力人争战时，其胜败关键是在于山上代祷的摩西—8～13节：
1 这表征信徒在属灵的行程中要与肉体争战，必须倚靠升天的基督为他们的代祷，才能得胜—罗八33～34。
2 基督在升天里，在神的右边为信徒代祷，是永不止息的，祂顾念信徒的能力也是无限量的—来四14，七25～26。
三 在与亚玛力人的争战中，在山下争战的约书亚，预表与肉体争战，那内住是灵的基督—林前十五45，罗八11、13：
1 在天上，祂以升上高天，进入诸天之大祭司的身分，为信徒代祷；在地上，祂以内住在信徒里面生命之灵的身分，为信徒与他们的肉体争战—来四16，七25～26。
2 信徒当与内住的灵配合，主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些肉体的行为上，将其杀死—罗八13。
拾玖 以色列人靠着神在各方面的供应，终于达到了神的山；在这山上，神先降下照祂自己之所是而立定的律法，作祂的见证；而后，就照着祂所指示山上的样式，吩咐以色列人为祂制造帐幕—出十八5，二五40：
一 神还没有要以色列人为祂制造帐幕和祭坛，就先向他们宣告了祂的律法，没有律法的显示和光照，人就不会感到帐幕和祭坛的需要—二十1～21。
二 在西乃山，神的百姓不仅领受那启示神之所是并暴露他们之真情的律法，并得着了神的居所—帐幕的异象—二五8～9：
1 帐幕乃是预表成为肉体的基督，作神在人性里具体的彰显，并神在人性里的住处，且作人接触神并得着而享有神的凭借—约一14。
2 帐幕不仅是预表个人的基督，也预表团体的基督，就是召会；这是由信徒作竖板所构成的—二19～22，提前三15～16，启二一3。
3 这帐幕也称为会幕；当帐幕预表基督作神在地上的住处，就称为帐幕；当帐幕预表基督作神子民聚集的中心，就称为会幕；这帐幕要终极完满显于新耶路撒冷，作神和祂赎民永远的居所—出四十34，利一1。
贰拾 帐幕不是一个空壳子，仅仅作神的住处，乃是外面有其附属的器具，里面也有作其内容的器具；这些帐幕里外的器具都是新约内涵的预表—出三十18，二七1～8，四十4～5，三七10～16，二五21～22：
一 帐幕外面有两件附属的器具，一是铜洗濯盆，另一是铜祭坛—三十18，二七1～8：
1 帐幕器具排列的位置，洗濯盆是在祭坛之后，但在功用上，洗濯盆是在祭坛之前；祭司若不先在洗濯盆里洗净，就不能在外院子和帐幕里供职—三十19～20。
2 铜洗濯盆是预表根据十字架的审判而来的圣灵，且因洗濯盆是用铜镜作的，也象征圣灵是审判的灵，具有返照的能力，显照出人的罪恶和污点，而后将人洗净—三八8。
3 铜祭坛是预表基督的十字架，罪人要进帐幕必须经过祭坛，就是经过基督之十字架的赎罪并对付罪—来十12，罗八3。
二 帐幕外面的器具是为辅佐到帐幕里事奉亲近神的人；帐幕里面的器具是帐幕的内容，以基督各方面的丰富供应人—出四十4～5，三七10～16，二五21～22：
1 第一是陈设饼的桌子，象征基督生命的丰富，作神子民生命供应的粮食，使他们能在神的居所里生活、事奉—利二四9。
2 第二是金灯台，象征基督凭祂的神性照亮神赎民的生命之光—约一1、4。
3 第三是金香坛，象征基督作神子民蒙神悦纳的凭借—罗八34，七25。
4 第四是在至圣所里的约柜，象征基督凭祂的救赎，作神与人相会、交谈的所在；约柜里面还有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖并两块约版，都是表征我们对基督更内在、更深的经历—出二五21～22，民十七3～8、10。
贰壹 成为肉体的基督，不仅在神面前为我们作了种种的祭物；并且在祂的肉身中，经过死和复活的过程，带着祂神与人的成分，并祂在地上为人生活的成分，以及祂的死和复活的成分，构成圣膏油和圣香，使我们归属于神并蒙神悦纳—出三十22～25、34～38：
一 圣膏油是用流质的没药、香肉桂、菖蒲、桂皮与橄榄油调和作成的—22～25节：
1 流质的没药表征基督宝贵的死；香肉桂表征基督之死的甜美与功效；菖蒲表征基督的复活；桂皮表征基督复活的能力与功效；橄榄油表征神的灵；并且在这复合的膏油里，有四与一的数字，表征人性与神性—22～25节。
2 这指明圣膏油乃是预表三一神经过成为肉体，过人生，并死而复活种种过程而完成之复合的那灵，其中有神性、人性、基督的死、基督死的功效、以及基督的复活、和祂复活的大能等成分—约七39。
二 圣香是用拿他弗、施喜列、喜利比拿等三种香料和净乳香加上盐作成的—34～38节：
1 前三种香料都是表征基督的死，不仅救赎了堕落的罪人，并产生了神的众子，也驱逐了邪恶的撒但和鬼魔—34～38节。
2 乳香表征基督的复活；盐表征基督的十字架有杀死的能力并保存的能力，使这香成为清洁的香—出三十35，利二13。
3 这是指明圣香乃是预表那成为肉体，经过死而复活的基督，成了神圣之香，献上给神，使一切蒙复合之那灵膏抹，归属于神的人，蒙神悦纳—结八11，启五8，八3、5。
三 圣膏油与圣香启示出神圣双向的交通，借着圣膏油，基督从神并同神临到我们，给我们享受；随着香，基督带同我们到神那里，使神心满意足—诗一三三2，启五8，八3、5。
职事信息摘录：
使苦水变甜的树、十二股水泉、七十棵棕树、吗哪、磐石与活水
神的选民以色列人接着逾越节得蒙神的救赎，就过红海，出了埃及，红海就成了他们的分界。他们过了这个分界，就进入旷野，在其中奔走，跟随神的路程，要到神所指定的地方祭祀神（出三18）。在旷野的路程中，因着荒野的环境和其中的艰苦，就有生活上种种的需要。所以我们在这一课里，就接着来看他们所需要的供应。他们所得到的种种供应，共有六项，项项都是预表基督作我们得救以后，奔走神的路程所需要的供应。
使苦水变甜的树预表基督的十字架
以色列人在旷野的路程上，第一需要的是水。他们在旷野走了三天，找不着水；到了玛拉，虽然有水，但那水是苦的（玛拉意苦）。他们向摩西发怨言，摩西就呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜，解决了以色列人的干渴。
这棵医治苦水的树，乃是预表基督在其上受死之苦的十字架。基督的十字架是用木头构成的，所以也称作树（彼前二24的木头，原文是树）。这十字架乃是医治的十字架。
我们得救后，奔走、跟从神的道路，在环境上总是有艰苦。当我们遇到艰苦时，若肯接受基督的十字架，将它应用到我们的处境中，苦境的感觉就会变为甘甜。
根据在玛拉这里，用树使苦水变甜的事例，神为以色列人定规了医治他们的律例、典章，就是他们若留心听神的诫命，守神的律例，神就作他们的医治，叫他们免去埃及人的疾病。这表征……基督的十字架既担当我们的罪，也就担当我们由罪而来的病痛，所以每当我们有疾病时，都要接受基督为我们受死之苦的十字架，将祂应用在我们全人的每一方面。基督复活的生命就要成为我们医治的能力，并且祂就成了我们的医治者。
十二股水泉
在玛拉那里，神用树使苦水变甜；到以琳这里，神又赐给他们十二股水泉（出十五27），丰满的应付以色列人干渴的需要。
十二指明神永远行政上的完全、完备及完美。根据圣经，十二是三乘四所组成的。三表明三一神，四代表受造之物，尤其是人，所以十二也是指明三一神与人的调和。十二股水泉说出神在这里，在水的需要上，所给以色列人丰满的供应，乃是为着神与人的调和，且照着祂永远的行政。所以是完全、完备且完美的。
这里不只是水，且是水泉，是出于水的源头而涌出来，以供应神选民的需要。十二股水泉表征复活的生命，就是那灵，从神流到我们里面，为着神性与人性的调和，这调和要实现神永远的经纶，达到神行政完满的地步。
七十棵棕树
到以琳这里，神不只给以色列人预备了十二股水泉，也预备了七十棵棕树（出十五27下）。水泉是为着解渴的，棕树是为着遮荫、避暑的。
七指明时期上分赐的完全；启示录说到七个召会、七个金灯台、七灵、七盏火灯、七眼、七印、七号等，这些七都与神在时间里的分赐有关。十指明十足、完满。所次七十是指着时期上十足的完全，为着神完满的分赐。
棕树扎根深而远，达到地下的水源，所以能在烤灼的烈日下生存，长出丰满的绿叶，供人避暑、乘凉。在圣经里，棕树表征发旺的生命，在生命满足中的欢乐，以及得胜。这生命要实现神在时间里的分赐。这都是指着在复活里基督的供应。
吗哪
在荒野的行程中，以色列人第一所需要的，乃是解渴的水并乘凉的荫。此后他们极需的，乃是充饥的食物。所以对他们生活的需要所供应的，接着就是天粮吗哪。
基督的预表
吗哪是基督的预表（约六31～35、48～51、57～58）。作为真吗哪，基督为父神所差，叫神的选民凭基督活着。以色列人虽然已经出了埃及，但他们的组成仍然是属埃及的，他们需要改变他们的组成，好成为建造神居所的材料。神赐他们吗哪，就是要更换他们的粮食，使他们借着吃，成为一个新的组成。今天，基督从神那里来作我们的真食物，神已经将我们的粮食由属世的东西更换成基督自己。我们需要吃祂，使祂能生机的进到我们里面，成为我们里面的组成成分，得被建造成为神的居所。
给神选民独一的食物
在旷野里，除了吗哪以外，神没有给以色列人吃什么。根据民数记十一章六节，百姓说，“除了这吗哪以外，什么也没有。”这指明除了基督以外，神没有给我们别的东西，作我们的食粮供应。基督是神给我们独一的食物。
吗哪是神从天上降给祂选民的粮食，是属天的粮食，维持供应他们，使他们得以存活。这是预表父神从天上差遣基督来作生命的粮（约六35、51），以食物的方式作人生命的供应，使我们得以吃祂而活着。
从出埃及十六章十三和十四节，我们看见吗哪随露水而来：“早晨营的四围满了露水。露水上升之后，不料，旷野的地面上有细小的圆物，细小如地上的霜。”这个小圆物就是吗哪。民数记十一章九节也说，“夜间露水降在营中的时候，吗哪也随着降下。”根据圣经，露水表征每日的恩典，就是主耶稣基督的恩典。诗篇一百三十三篇说到：“黑门的甘露，降在锡安山。”黑门的甘露表征从天而降的恩典。根据耶利米哀歌三章二十二和二十三节，神的怜悯犹如甘露，每早晨都是新的。旧约中的怜悯最终生出新约的恩典。恩典就是神临到我们。当神以正面积极的方式，满了怜悯和同情临到我们时，祂对我们就成了恩典。吗哪随露水而降，表征基督作我们属天生命的粮食，乃是借着恩典临到我们。
出埃及十六章二十一节说，以色列人“每日早晨……收取。”吗哪在早晨来到表明祂带给我们一个新的起头；也可说每一个新的开始带给我们新鲜的吗哪。我们若要享受基督作真吗哪，就必须预备好有新的开始，并且当我们享受基督作每日的粮食，祂就要天天带给我们新的起头。
磐石表征基督被神律法的权柄所击打
在出埃及十七章六节，为着神的选民被击打、裂开，流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒保罗在林前十章四节称之为灵磐石；因祂预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。因此保罗说，那磐石就是基督。
神吩咐摩西用杖“击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝”（出十七6）。在预表上，摩西表征律法，而杖代表律法的能力和权柄。磐石被杖击打，表征基督被神律法的权柄所击打。
活水预表作三一神终极完成的那灵
流自裂开磐石的活水（出十七6），预表流自钉死十架而复活之基督的那灵。借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被钉十字架，受了神的律法及其能力和权柄所击打。祂的肋旁裂开，并且流出活水来（约十九34）。这活水就是那灵，是三一神的终极完成。因此在林前十章四节，保罗称它为灵水。
根据约翰七章三十八和三十九节，活水的江河与基督的复活有关。这给我们看见，基督必须经过成为肉体、为人生活、受死并进入复活之后，作为活水的那灵，才能被信徒经历并享受。借着成为肉体，这活水从神的宝座流到耶稣身上，三十三年半以后，又流经十字架，然后流到复活里。因此今天这活水乃是在复活里生命的水，让信的人得以饮于它，并且要在信的人里面涌流，直涌入永远的生命（约四14）。（真理课程—第三级（卷一），第十六课）
山上代祷的摩西与山下争战的约书亚
以色列人在奔向耶和华的旷野路上，不仅有生活需要上的种种难处，还有敌人阻碍他们前进达到神的目标。在埃及阻挠他们出去跟随神的是埃及王法老和他的军兵；到旷野首先来阻挠他们的是亚玛力人（出十七8）。
亚玛力人预表信徒的肉体
亚玛力人是以扫的后裔。以扫和雅各是孪生兄弟，非常的相近。因此，亚玛力人象征信徒的肉体，就是信徒的旧人，与信徒重生、属灵的新人十分相近。在跟随神的路上，最是经常搅扰信徒的，就是信徒的肉体（加五17）。使徒彼得论到这事曾说，“亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的”。所以神起了誓，必世世代代和亚玛力人（肉体）争战（出十七16）。
亚玛力人是以色列人往美地途中所遇见的第一个仇敌。这表明我们的肉体在我们跟随主的路程上，是所有的仇敌中为首的。它在罪恶、世界和撒但之前领先与我们争战。肉体、罪恶、世界和撒但彼此都有关联，交织在一起。但在与我们争战时，最突出的乃是肉体。在我们基督徒的经历中，肉体若被治死，世界就无法扣留我们，罪恶就不能在我们里面运行，撒但也无力在我们身上作工；世界猖狂、罪恶强硬、撒但活跃，原因乃在于我们仍在肉体之中。因此，肉体是我们的头号仇敌，拦阻我们进入并得著作我们美地的包罗万有的基督。
神这样坚决反对亚玛力人，是因亚玛力人敌挡神的宝座。出埃及十七章十六节说，“因为有手敌挡耶和华的宝座；耶和华必世世代代和亚玛力人争战”。这给我们看见，亚玛力人所表征的肉体乃是敌挡神宝座和行政的手，因此神就定意要和它争战。肉体既是敌挡神行政的手，就是背叛神行政的经纶。无论神有什么行政，肉体总是反对。所以，神要与这敌挡者，背叛者争战，并涂抹它的名号。
山上代祷的摩西预表在升天里代祷的基督
出埃及十七章八至九节说，“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”这里的“人”原文指软弱的人。在神眼中以色列人是软弱的人。今天我们信徒也是一样。我们都是软弱的，很容易被我们的肉体所胜过。然而，神拣选那些软弱的人，来与亚玛力人争战。
这场争战胜败的关键是在于山上代祷的摩西。十一节说，“摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。”这里山上代祷的摩西预表在升天里代祷的基督。信徒今天在属灵的行程中与肉体的争战，需要在升天里的基督时常的代祷。这代祷继续，我们就得胜，否则我们就失败；因为我们不是肉体的对手。我们必须倚靠升天的基督为我们的代祷。
山下争战的约书亚预表与肉体争战的内住基督
在与亚玛力人的争战上，摩西在山上举手，约书亚在山下为百姓争战。这在山下争战的约书亚就预表与肉体争战，那内住是灵的基督。基督今天一面是在天上为信徒代祷，一面是那是灵的基督在信徒里面为信徒争战。这在信徒里面，为信徒争战的基督，就是那在我们里面赐生命内住的灵。祂是升天的基督，又是住在我们里面的那灵。在天上，祂以升上高天，进入诸天之大祭司的身分，为我们代祷；在地上，祂以住在我们里面生命之灵的身分，为我们与我们的肉体争战。
罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这就给我们看见，我们必须治死身体的行为，但要靠着内住在我们里面的那灵治死。一面，我们必须主动治死身体的行为，否则，那灵不替我们作；另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们肉体的身体。这里的治死，实际上就是我们与住在里面的那灵配合。如同以色列人与约书亚的配合。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些肉体的行为上，将其杀死。（真理课程—第三级（卷一），第十七课）
帐幕
以色列人出了埃及，在旷野里走了好长的路程，靠着神在各方面的供应，终于达到了神的山（出十八5）。在这山上，神先降下照祂自己之所是而立定的律法，作祂的见证。而后，就照着祂所指示山上的样式（出二五40），吩咐以色列人为祂制造帐幕。他们可以借此祭祀神，就是敬拜、事奉神。
神的律法
神还没有要以色列人为祂制造帐幕和祭坛，就先向他们宣告了祂的律法，作为要他们为祂制造帐幕和祭坛的准备。没有律法的显示和光照，人就不会感到帐幕和祭坛的需要。
表面看来，出埃及二十章所说神的律法，不过是一些神要人遵守的诫命，但实际上，它乃是神的描绘，是神之所是的写真。神是爱、是光，又是圣洁、公义的。神是照着祂自己的所是设立了它的律法。祂是爱、光、圣、义的神，祂就设立了与祂属性相合，爱、光、圣、义的律法。所以神所设立的律法，就是神的描绘、写真和见证。
神的律法有一个消极的功用，就是要暴露人的真相，叫人不敢亲近神。神的律法既是爱、光、圣、义的，就暴露与神属性相反之罪人的真相，使罪人不敢亲近神，叫罪人知罪而感到基督和祂救赎（就是帐幕与祭坛所预表者）的需要。
帐幕预表基督
在出埃及二十五章神晓谕摩西说，“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式”（8～9节）。在西乃山，神的百姓不仅领受那启示神之所是并暴露他们之真情的律法，并得着了神的居所—帐幕的异象。这说出神心头的愿望，是要与祂所救赎的人在地上同得一个居所；这乃是神拯救我们的目标。
神吩咐摩西所造的帐幕，乃是成为肉体之基督的预表。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这成为肉体的话，就是基督，乃是神在地上、在人中间所支搭的帐幕。
帐幕乃是预表成为肉体的基督，作神在人性里具体的彰显，并神在人性里的住处，且作人接触神并得着而享有神的凭借。帐幕是用金包木造成的，表征基督神圣性情与属人性情的调和，使神得着在人性里具体的彰显和住处；帐幕分圣所与至圣所二部分，里面的一切器具，表征信徒进入神里面之后，对基督不同方面的经历；帐幕的四层罩盖：细麻幔子、山羊毛幔子、公羊皮的盖、以及海狗皮的顶盖，都是基督的预表，说出祂是柔细而完全的一位，作了我们的代替，为我们完成救赎，成了我们在神面前的遮盖并抵挡各种击打的保护。帐幕里外有二道幔子，也都是基督的预表。作为外面的门帘，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免，得以进入圣所，被带回归入神；作为里面的幔子，基督替我们这人死，使我们被了结，而得以被带到至圣所的神这里，完全与神和好、相合。
预表召会
根据整本圣经的启示，出埃及二十五至四十章所描绘的帐幕，不仅是预表个人的基督，更是预表团体的基督，就是召会。基督成为肉体，作了神在地上的真帐幕；借着钉十字架被人拆毁，却在复活里再建立起来（约二19～22）。这样，祂这帐幕就扩大成为召会（提前三15～16），至终要总结于新耶路撒冷，作神和人永远的居所（启二一3）。
这是由信徒作竖板所构成的。竖板是用包金的皂荚木作成，且由板上的金环套闩联结一起，闩也是由金包木作成。这是表征我们信徒是一班在基督里兼有神人二性的人，靠着基督的神性，得以联结起来，而同被建造，成为神在灵里的居所。
帐幕也称为会幕
当帐幕被建造并立起来之后，神立即来住在其中。出埃及四十章三十四节说，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。”到这时候，神不仅是在诸天之上，祂也成了住在人中间的神。这里的会幕和帐幕，指的是同样的建筑物；对人来说是会幕，对神来说则是帐幕。当帐幕预表基督作神在地上的住处，就称为帐幕；当帐幕预表基督作神子民的聚集中心，就称为会幕（利一1）。所以，这成为肉体的基督，一面是神在地上的住处，一面也是神子民与神相会，并彼此聚集的所在。这帐幕终极要完满显于新耶路撒冷，作神和祂赎民永远的居所。神要在此永远与我们同在，用基督这帐幕覆庇我们（启七15）。（真理课程—第三级（卷一），第十八课）
帐幕里外的器具
帐幕不是一个空壳子，仅仅作神的住处，乃是外面有其附属的器具，里面也有作其内容的器具。这些帐幕里外的器具都是新约内涵的预表。
帐幕外面的器具
帐幕外面有两件附属的器具，一是铜洗濯盆，另一是铜祭坛。
铜洗濯盆
帐幕器具排列的位置，洗濯盆是在祭坛之后，但在功用上，洗濯盆是在祭坛之前。祭司若不先在洗濯盆里洗净，就不能在外院子和帐幕里供职，帐幕的功用也就无法产生。
预表根据十字架的审判而来的圣灵
在预表里，铜是象征神的审判。铜洗濯盆是预表根据十字架的审判而来的圣灵。神在十字架上，在主耶稣的肉身上审判了我们的罪（罗八3），根据这个审判，神就赐下圣灵来洗濯我们（多三5）。
祭司供职须先在洗濯盆里洗濯，象征信徒事奉神须先在圣灵里洗去污秽
祭司进会幕，或就近坛前供职，必须先在洗濯盆里洗手、洗脚，免得他们死亡。这象征信徒作新约的祭司，要凭基督和祂的十字架事奉神，就必须先在神审判的圣灵里，洗去我们接触地上人、事、物而受的污秽。我们若留在这污秽里，就无法服事主，无法祷告，也无法在聚会中尽功用。我们天天都需要圣灵在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神圣的生命里事奉神，以完成神新约的经纶。
铜祭坛
在排列的位置上，铜祭坛是在帐幕一切器具的前面，并且这坛是一切器具中最大的一项，长五肘，宽五肘，高三肘，能够盛装其它一切的器具。这表明铜祭坛是所有属灵经历的开始，且包含了所有其它属灵的经历。
预表基督的十字架
铜祭坛是预表基督的十字架。希伯来十三章十节说，“我们有一祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。”这祭坛是指基督的十字架，基督所是的各方面，都在其上作祭物献给神（来十12）。
帐幕里外一切器具的排列，约柜与铜祭坛是在两端。这两端与神和人这两方面有关。神的一端在约柜那里，人的一端在铜祭坛这里。罪人要进帐幕朝见神，必须先经过祭坛，就是先经过基督的十字架。
祭坛是在帐幕的外院子，预表基督的十字架是在地上完成的
祭坛安置在帐幕的外院子，根据新约里的解释，外院子是代表地，而整个帐幕，包括圣所和至圣所是代表天。所以这事预表基督的十字架是在地上完成的，对罪人极为近便。基督从天上来到地上，从神那里来到人中间，作神的羔羊，为罪人死在十字架上，成功了永远的救赎。这与罪人相近的十字架，对罪人取用基督的救赎方便至极。
帐幕里面的器具
帐幕外面的器具是为辅佐到帐幕里事奉亲近神的人；帐幕里面的器具是帐幕的内容，以基督各方面的丰富供应人。
陈设饼的桌子
帐幕的内容，第一是陈设饼的桌子（出四十4）。这桌子上要常摆陈设饼（出二五30）。这饼是给祭司的，作他们永得的分（利二四9）。所以，陈设饼桌子象征基督生命的丰富，作神子民生命的粮食（约六48），供应他们，使他们能在神的居所中生活、事奉。
陈设饼的桌子是用皂荚木作的，并且包上精金（出二五23～24）。皂荚木象征基督的人性，作为筵席的基本成分；包金象征基督的神性，作神的彰显。当我们享受基督的人性作事奉的供应，结果就有基督的神性作神的彰显。我们越享受基督作筵席的基本成分，就越将神彰显出来。
金灯台
帐幕的内容，第二是金灯台（出四十4），象征基督凭祂的神性作照亮神赎民的生命之光。金灯台不用皂荚木，完全是用精金作的。这指明光的照耀不是因着祂的人性，乃是因着祂的神性。约翰福音是揭示基督神性的，清楚的告诉我们，基督是生命的光。一章开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神，……生命在祂里面，这生命就是人的光”（1、4）。八章十二节，主耶稣说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”约壹一章五节也说，“神就是光。”光是从神性来的，生命的光乃是源于基督的神性。这是灯台由精金作成的意义。
金香坛
帐幕的内容，第三是金香坛。香坛是个烧香的地方，烧香象征祷告，香象征基督连同祂所有的一切功绩。所以，香坛象征基督是神赎民蒙神悦纳的凭借。基督是代求者，要维持神与祂百姓之间的关系。根据帐幕和外院子中器具的排列，约柜是焦点，但在实行上，中心乃是金香坛。这指明基督的代求是神行政的中心。在启示录这卷神行政的书中，启示出神的宝座和神在宇宙中的行政，其实际执行的中心并不是宝座，而是八章中的香坛。那里三至五节给我们看见，众圣徒的祷告要在这坛上献给神，并且基督这香要加到这些祷告上。众圣徒的祷告和基督的香一同升到神面前，得蒙神的悦纳，神就执行了祂审判的行政。
所以，我们必须享受基督作我们的祷告，让祂在我们的祷告中祷告，使个别基督的祷告，成为团体基督的祷告。神就要在地上执行祂经纶的行动。
约柜
以上三件都是在圣所里。帐幕的内容，第四是在至圣所里的约柜。约柜是神人相会、交谈的地方（出二五22），象征基督凭祂的救赎，作神与人相会、交谈的所在。约柜里面放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同赎罪日洒在其上的血（利十六15～17、34），罪人整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神荣耀，并遮掩约柜之基路伯的注视下，在行政上也毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能与进前来到祂面前的人相会。这是预表基督作神的羔羊，在十字架上一次永远的为罪献上自己（来九14，十12），除去了人与神出事的罪（约一29），并借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，为我们成功了永远的救赎，平息了人与神之间的难题。因此，我们在祂里面，因着祂的血，就得与神相会、相安，并彼此来往交谈。
约柜里面还有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖并两块约版，都是表征我们对基督更内在、更深的经历。
盛吗哪的金罐
以色列人出埃及以后，神从天上降吗哪作他们的食物。神且吩咐摩西拿一个金罐，盛一俄梅珥吗哪，存在祂面前，留到世世代代（出十六33～34）。这吗哪就叫隐藏的吗哪（启二17），表征我们最深的经历基督作生命的供应，比陈设饼桌子所表征的更深。主特别保留这一分给那些胜过属世召会之坠落的得胜者，作他们每日的供应，并在要来的国度里，作他们特殊的享受为赏赐。
亚伦发过芽的杖
当神在旷野审判了可拉党的背叛以后，神为着表白正确的领导权柄，就叫十二支派的首领各取一根杖，存放在约柜前，第二天亚伦的杖发了芽、生了花苞、开了花并结了熟杏（民十七3～8，10）。这发芽的杖乃是表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。这比经历基督作香，使我们蒙神悦纳更深。
两块约版
两块约版就是十条诫命的版（出二五21），表征经历基督作光照和内里的律法（来八10），照着神的性情规律我们。诫命的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律人；基督作我们的生命所带来的生命律法，是凭着并照着生命的元素，从里面光照并规律我们。这比经历基督作圣所里照耀的灯台更深。（真理课程—第三级（卷一），第十九课）
圣膏油与圣香
成为肉体的基督，不仅在神面前为我们作了种种的祭物，替我们解决我们的罪性、罪行，应付神和我们各方面的需要，使神和我们同得满足；并且在祂的肉身中，经过死和复活的过程，带着祂神与人的成分，并祂在地上为人生活的成分，以及祂的死和复活的成分，构成圣膏油和圣香，使我们归属于神并蒙神悦纳。圣膏油预表三一神经过成肉体，过人生，并死而复活种种过程，而完成之复合的圣灵，就是神成肉体，经过人生，死而复活，那是灵的基督，来膏抹归属于神的人与物。圣香预表那成为肉体，经过死和复活的基督，成了神圣之香，使一切蒙圣膏油膏抹、归属于神的人与物蒙神悦纳。
圣膏油
出埃及记从二十五章开始，就描述帐幕及其所有的器具，祭司的衣服与食物，以及香坛、赎罪银、和铜洗濯盆；接着，就说到圣膏油。这复合的膏油要用来膏抹帐幕及其所有的器具，并供职的祭司，使这些物和人都成为圣别。这表征三一神经过了漫长的过程，成了包罗万有复合的灵，为要临到祂所拣选并救赎的人，好与他们联合为一。
圣香
在出埃及三十章里圣膏油的记载之后，就有圣香的描述（出三十34～38）。圣膏油启示出神如何在基督里，并同着基督临到我们；圣香是表征我们如何在基督里，并同着基督回到神面前。这是个神圣双向的交通；借着圣膏油，基督从神并同神临到我们；给我们享受；随着香，基督带同我们到神那里，使神心满意足。
圣膏油与圣香启示出神圣双向的交通
借着圣膏油，基督从神并同神临到我们，给我们享受；随着香，基督带同我们到神那里，使神心满意足。圣膏油是用流质的没药、香肉桂、菖蒲、桂皮与橄榄油调和作成的：流质的没药表征基督宝贵的死；香肉桂表征基督之死的甜美与功效；菖蒲表征基督的复活；桂皮表征基督复活的能力与功效；橄榄油表征神的灵；并且在这复合的膏油里，有四与一的数字，表征人性与神性；这指明圣膏油乃是预表三一神经过成为肉体，过人生，并死而复活种种过程而完成之复合的那灵，其中有神性、人性、基督的死、基督死的功效、以及基督的复活、和祂复活的大能等成分。这复合的那灵要在信徒里面涂抹、运行并工作，将其神圣的成分传输到他们里面，使他们与三一神联结为一，成为圣别，为着神居所的建造和祭司体系的供职。
圣香是用拿他弗、施喜列、喜利比拿等三种香料和净乳香加上盐作成的：前三种香料都是表征基督的死，不仅救赎了堕落的罪人，并产生了神的众子，也驱逐了邪恶的撒但和鬼魔；乳香表征基督的复活；盐表征基督的十字架有杀死的能力并保存的能力，使这香成为清洁的香。这是指明圣香乃是预表那成为肉体，经过死而复活的基督，成了神圣之香，祂甜美的死并祂馨香的复活调和起来，献上给神，作为基督和祂肢体代求的基础，使一切蒙复合之那灵膏抹，归属于神的人，蒙神悦纳。（真理课程—第三级（卷一），第二十课）