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解经的原则
第三系列 解经的一般原则
渐进启示的原则
第一篇 圣经中道理的进步
读经：来一1，创十五5，一26～27，出三14，二十８，西二16～17，出三6、7、21，撒上八22，亚七7，诗一2，罗七12、14，八2，徒十三33，诗二7
壹 我们读圣经时，需要学习圣经的原则；我们尤其需要记住基本的原则，就是圣经里神圣的启示是渐进的；我们必须从圣经里读出神的道理是如何进步的—来一1，创十五5，出三14：（诗篇生命读经，第三十篇；倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
一 圣经乃是神借着多次多方的启示赐给我们的；神不只是多方在那里启示，也是多次在那里启示，并且每一次神的启示总比前一次进步—来一1，出三6。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
二 神在第一个阶段里有祂的启示，到第二个阶段里，神的启示再加上去，到第三个阶段里，神的启示又加上去，到以后的阶段里也是这样，一直到完全的地步—创十五5，出三14。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
三 神的启示在每一个阶段里，不能说是不完全，可是比起全部的启示来就显得不够完全—创十五5，出三14。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
四 所以我们要学习看见：神的启示如何从亚当来，神的启示如何从挪亚来，神的启示如何从亚伯拉罕来，神的启示如何从以色列来，神的启示如何从摩西来……，一路下来，神的启示越过越进步—创二八12～19，十五5。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
贰 我们要学习把神时代的道理和神永远的道理加以分别；在圣经中有的道理是为着一个时代，有的道理是为着永远的；而永远的道理是有进步的—出二十８，西二16～17，出三6：（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
一 我们要找出时代的道理，也要找出永远的道理，这是非常重要的；这两个要分别得很清楚，否则会遇到许多难处不能解决—二十８，西二16～17，出三6。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
二 有许多人有一个错误，以为所有旧约的话都是为着旧约的人说的，就把全部旧约都当作时代的道理；有许多人另有一个错误，说所有旧约的话都是对我们说的，就把全部旧约都当作永远的道理—二十８，西二16～17，出三6。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
叁 我们解释圣经，必须学习一个原则—认识神启示里的时代；这是因为神的启示是渐进的，从一个阶段到另一个阶段，从一个时代到另一个时代—创一26～27，三7、21，撒上八22，亚七7：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）
一 在创世记里，我们也看见人的创造是荣耀的，人的堕落是羞愧的，人需要救恩，人寻找神，人用行为想得救；创世记里关于人的道理是这样讲，全部新约书就把这五个关于人的道理讲得更仔细；这就叫作道理的进步—创一26～27，三7、21。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
二 从亚当起，一直到撒母耳为止，我们看见“神治”，从大卫、所罗门起，一直到被掳到巴比伦为止，我们看见“王治”，从巴比伦回来到主耶稣为止，我们看见“申言者和祭司治”—撒上八22，亚七7。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
三 从“神治”到“王治”，到“申言者和祭司治”，从起头到末了，是从外面的约束走向里面的约束；外面失败了，但是里面有“义”来了；那个道理越过越进步—创三6，加二16。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
四 到了新约，四福音明显的讲到基督，那是更进步了；我们可以把四福音分作七大段来看—约一41，太四17，十六16、21：（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
1 主耶稣在那里证明祂是弥赛亚；那是在耶路撒冷、犹太地、撒玛利亚，就是约翰一到四章的情形—约一41。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
2 弥赛亚的证明一过之后，诸天之国的问题就出来；像马太四章，诸天之国的宣告；五章到七章，诸天之国的内容；十三章，诸天之国的奥秘；第二段是进步到诸天之国的问题—太四17。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
3 关于证明神的儿子的身位，是从主变饼给五千人吃饱起头的，从这里下去，就是彼得在该撒利亚承认主是基督，是永生神的儿子；再接下去，就是主在“变化山”上改变形像—十六16。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
4 从“变化山上”下来以后，祂就面向耶路撒冷去；这一位基督是受苦的、受死的—21节，路九51。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
5 主耶稣进了耶路撒冷，就讲到祂的再来；接下去是马太二十四和二十五章主在橄榄山上的预言—二四3～37。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
6 逾越节的晚上，主耶稣在一间楼上对门徒讲道，是讲圣灵降临的问题，和葡萄树的比喻等等—约十四～十七。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
7 复活的基督给门徒传福音的使命—可十六15。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
五 到了使徒行传，比较重要的有三件事：（一）主耶稣的复活（二）主耶稣的掌权（三）主耶稣的赦免；就是说，有一位复活的主，祂今天掌权，同时，今天又要传赦罪的道给所有的人；可见使徒行传比福音书更进步了—徒二32，三19。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
六 到了后来，保罗的书信来了；我们要注意保罗的书信在圣经里的次序，和他写书信的年代的次序；保罗的这些书信，可以分作四类—帖前一10，林前十一4～5：（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
1 帖前、帖后是讲主再来—帖前一10。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
2 林前、林后、加拉太是更正一般信徒的错误—林前十一4～5。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
3 罗马、腓利门、歌罗西、以弗所、腓立比是讲基督—罗九5。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
4 提前、提多、提后是讲召会的行政、秩序等一般的问题，对于启示并没有增加，因为神给保罗的启示到以弗所书已经达到最高峰了—多二15。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
七 到了最后，有约翰的书信和约翰的启示录；在这里面，约翰又进了一步；约翰特别给我们看见召会的那个实际的东西，就是神的生命；约翰的书信和他的启示录是把我们带到神的面前—约壹五12，启二7。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））
肆 圣经既有六十六卷，我们读圣经时，就需要学习运用分辨力；我们越比较，就越领悟圣经里神圣的启示是渐进的，也越珍赏新约里所启示的属灵标准—诗一2，罗七12、14，八2，徒十三33：（诗篇生命读经，第二十六篇）
一 为了领会诗篇，我们需要其它各卷书；为了正确的评量诗篇，我们需要看创世记、利未记、马太福音、约翰福音、和保罗十四封书信—诗一2，罗七12、14，八2：（诗篇生命读经，第二十六篇）
1 我们若在保罗书信所启示的光中来读诗篇，就会领悟诗篇的内容在新约教训的标准之下；然而，这并不表示诗篇里没有什么可宝贵的；某些诗篇里有关于基督是神经纶的中心和普及的美妙启示—二7。（诗篇生命读经，第二十六篇）
2 二篇七节启示基督在复活里生为神的儿子，行传十三章三十三节引用了这节；这指明没有行传十三章，我们就无法领会诗篇二篇﹔而没有诗篇二篇，我们就没有理由像新约那样宣告，作神独生子的基督，在祂的复活里生为神的长子；由此我们看见，我们需要旧约和新约。（诗篇生命读经，第二十六篇）
二 若没有早先的各卷书，我们就无法领悟以后各卷书的价值；你读了全本旧约，然后再研读保罗的书信；你就会领悟保罗的书信是满了金子和珍宝的深矿—弗一23，西三11：（诗篇生命读经，第二十六篇）
1 在研读诗篇时，一面我们该接受关于基督是神经纶的中心和普及这一切美妙的启示，但另一面我们该分辨诗篇是诗人从他们天然观念发出的虔诚发表，并且有些是基于善恶的原则，不是基于神圣生命的原则；这些发表都远低于神的新造所要求的标准—加六15。（诗篇生命读经，第二十六篇）
2 我们研读诗篇的结果，该使我们对保罗的书信更加珍赏；保罗书信里神圣启示的标准不仅比诗篇高，也比四福音和使徒行传高—弗一23：（诗篇生命读经，第二十六篇）
a 保罗所用“基督的身体”这词，在福音书或使徒行传里都找不着—23节。（诗篇生命读经，第二十六篇）
b 关于召会是新人这一点，歌罗西三章十一节启示：“基督是一切，又在一切之内”；在新人里祂是一切；并且实际上祂就是新人。（诗篇生命读经，第二十六篇）
伍 我们读圣经的时候，要作两件事：第一，要找出圣经里的启示在那里，就是有一个道理是从什么地方起头的；第二，要找出在什么地方有新的意义或者新的启示；一步一步的找出来，记下来；我们这样去读，就能对圣经的真理有清楚的认识—诗二7，徒十三33。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路，读圣经的方法（三））