全时间服事者该有的进取
第一系列 蒙怜悯早预备得荣耀的器皿
事奉第三篇—学习如何作人，作事并作工
读经：帖前二12，彼前一17，代下二13~14，创三九4，弗四16、12，罗十三1，弗五30
壹 一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触；学习和『群』以及『会』有正确的接触—帖前二12，彼前一17：
一 凡有心全时间事奉主的人，总不能忘记：『人者，群也。』我们是无法脱离人群的；人类的繁殖和扩增，完全是靠着『群』—弗五30，罗十二5。
二 人如何无法离开『群』，同样的原则，基督徒也无法离开『会』；『召会』这辞的希腊文，是ekklesia，艾克利西亚，包括『会』的意思—林前十二21，徒十一26，来十25。
三 一个人活在世上作人，不可能不和社会接触；我们需要学习和『群』有正确的接触—林前十二21，罗十二5：
1 我们还在肉体之中，要注意男女界线；人群中第一层关系就是男女关系；在男女关系上要有界线—八13，林前七1：
a 不要以为你有灵，你的灵得了重生，你已经超越了，没有问题了；要知道，我们的身体是堕落的，还是个肉体—彼前一3，罗八13。
b 我们在人群中，在召会中，一定要记得男女之分；若是你一个人在房里与异性谈话，这是错误的，一定要有第三者在场；这不仅是个美德，也是极大的保障—林前七1。
2 我们需要避开异性和钱财的试探，才能长久事奉；人生有两个最大的试探，一是男女关系，一是钱财问题—路十六9、11，林前七1：
a 历代不知有多少事奉主的人，经过十年、二十年，甚至三十年、四十年，结果还是被这两件事破坏了。
b 圣经给钱财取了一个名字，叫『不义的钱财』，可见钱是不义的东西—路十六9、11。
3 对单身的圣徒而言，你的住法对事奉主有很大的关系；中国古人说，『近朱者赤，近墨者黑。』已婚圣徒也要注意住的地方；所以，千万不要随便住一个地方。
四 一个基督徒过召会生活，也不可能不和弟兄姊妹接触；我们需要学习和『会』有正确的接触—弗二19，徒二46：
1 我们都要学一个功课，不管在那个地方召会中，不论和什么样的圣徒在一起，都不要有摩擦—罗十三8。
2 第二，你该服从带领的人；无论你认为带领的人如何不及你，无论你如何聪明，你都必须顾到神的安排和祂的主宰，并且以他们为带领的人—来十三17。
3 第三，你应当爱所有的圣徒；在约翰十三章，主特别教导我们要彼此相爱；真正的爱是没有条件的—约十三34，罗十三8。
4 第四，你必须学习在一个灵里与所有的肢体配搭；你也许爱别人，但你就是无法与他们一同往前；你无法配搭；这是你们众人必须避免的最大软弱—腓一27上。
5 第五，你不该给人‘贴上标签’；不要说这人是落伍的人，那人不走新路；我们必须定罪各种加诸别人的‘标签’。
6 一个正统爱主、事奉主的人，即使不是全时间的，整个人也都必须被建立；连你们的衣着、发式是否得体，鞋子是否光亮等，都包括在内—提前四12。
贰 我们要学习作主工的人，首先必须学习怎样料理事情；不会料理事情的人，必定不会作工；所有会作工的人，都是会料理事情的—代下二13~14，创三九4：
一 特别初学作主工的人，必须学习如何料理事情；关于料理事情，我们要题起七件事；你们如果能照著作，并且作得好，对于工作是大有帮助的—提多三14，出十八21：
1 作事情的人首先必须要看准，事务不是不属灵的；连彼得、约翰也曾管过饭食，连司提反那样充满圣灵的人，也是管理饭食的人—徒六2~3。
2 第二，每一件事临到我们，我们都要认识，这乃是神的安排，我们要把思想摆进去；有的人办事情，从来不去想怎么作；这样的人永远不能办事情—罗八28。
3 当你把事情仔细思想过后，要用笔写下来，要有计算；预算时间、金钱、人位。
4 第四，你除了思想可能碰到的问题，并计算花费之外，你还要在那里继续思想，想清楚如何安排所需要的人，并他们该如何作—提前三15。
5 作事情的第五项要点是，要有好的执行方法；安排的人要想，谁能作什么事；你的安排要适当，要按着每个人所能作、所要作的去安排— 。
6 你把事情解释清楚、分派出去了，还不够，你还必须练习才行；特别不容易的事、不熟练的事、新的事，都要豫先练习—来五14。
7 骄傲的人作错了事情，你要给他一种刑罚；你可以对他说，以后事情再不给他作了；至于懒惰的人如果错了，你就追他，非让他作不可；你要栽培他—雅四6。
二 我们和人接触，与人来往时，都必须对事情有认识；有些事我们无法有分，不能干涉，但有些事我们必须参与，必须干涉；这就叫我们非得学习认识事情不可—弗四14上，希五14：
1 每一件事都是跟着人的；常常十之八九人对了，事就对了；所以，我们要认识事必须先追问，这件事是从什么人来的—诗三十六9。
2 第二，要认识那件事的动机是什么；然而，不是说动机对了，就都对了，还要注意那件事情的性质对不对—约壹三10，叄一11。
3 第三，即使事情的性质对了，还得追查作法对不对；我们需要学习认识问题，知道作法，并要追查事情的结局，以了解事情若这样作了，会有什么结果。
4 第四，我们还要追查那个结果的影响如何；有时结局好，影响反而不好；这样的事也不能作。
三 我们无论作什么事，都要专心作那件事，不要分析会不会作；要务实苦干，没有意见，以身体为目标—提前四15，林前十四26下。
叄 所有为主作工的人，都无法一个人作工，都需要同工；同工集中在工作中心；认识身体的原则，活在身体的交通里；顺服权柄—弗四16、12，罗十三1：
一 如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路—徒十一25～26：
1 保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷—十五1～2。
2 正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去；以后才有安提阿产生；今天集中的作比散漫的作更有果效—十一28，十五30。
二 一个人若是单独行动的，不和身体在一起的，他就成了极丑陋的肢体；我们需要认识身体的原则，活在身体的交通里—林前十二21~22：
1 若是没有交通，就不是活在身体里；当你有负担往外去时，要先和一同事奉的人交通，把你的负担告诉他们；彼此有交通、互相能配搭—14~18节。
2 人的身体没有组织，但四肢百体天天同工；各个肢体在自己的本位上，为着身体尽其本分，而没有一个肢体单独行动；我们活在基督的身体里，也是这样—26~27节。
三 在身体中，我们首先要学的，就是要找到顺服的对象；真正的顺服不是因外面的原因而顺服，乃是由于里面生命的运行而顺服—罗十三1，弗五21，约壹二27：
1 一个工人个人在神面前的工作，乃是凭着身体的执事，但是在工作上的运行，乃是凭着圣灵；我们需要顺服圣灵的权柄—徒十六6。
2 权柄与头发生关系，权柄也与职事发生关系；只要是职事，就有权柄；我们需要顺服职事的权柄。
四 出外开展的人，都要学会“万能”；你出外作工，没有什么是不可作的；需要站讲台，你就讲；需要作儿童，你就作；总要学习没有意见，并且一面学，一面作—提前四15，王七14，林前一10。
职事信息摘录：
服从带领的人
第二，你该服从带领的人。（来十三17。）有些圣徒通常认为在别的召会中带领的人都很好，只是在他们召会中带领的人不好。他们认为更好是让他们作带领的人，因为他们能作得更好。他们不太愿意跟随这些带领的人。然而，你不该有这样的想法。美国的选举过程的确有某些好处。在人们真正投票的选举日以前，人们会说出并作出许多不同的事。然而，候选人一旦当选总统并且就职以后，所有的美国人立刻接受他的领导。在二亿四千万美国人当中，也许有另外十个、二十个、甚至五十个人比总统更聪明，并且能干得多。但我们没有听见革命的声音，他们都接受那一个领导。我们也该是这样。无论你认为带领的人如何不及你，无论你如何聪明，你都必须顾到神的安排和祂的主宰，并且以他们为带领的人。正如我们必须相信，我们的总统当选，乃是在神的主宰之下。同样，在地方召会中不该有不同的声音。
爱所有的圣徒
第三，你应当爱所有的圣徒。（约十三34。）在约翰十三章，主特别教导我们要彼此相爱。真正的爱是没有条件的；并不是说，别人在你眼中好，你就爱他们，当你觉得他们不好，你就不爱他们。
在一个灵里与所有的肢体配搭
第四，你必须学习在一个灵里与所有的肢体配搭。（腓一27上。）这对我们的确不容易学习。你也许爱别人，但你就是无法与他们一同往前。你无法配搭。这是你们众人必须避免的最大软弱。历年来，我在召会生活中见过许多事情。两三位弟兄可能为着椅子的排法争吵半个小时；他们不仅谈论，更是争吵。甚至在姊妹们中间，也会有人坚持用干布拂扫器具，有人坚持用湿布。她们的争论演变成一个事件，要请长老们作决定。这太过了。倘若一些姊妹们喜欢用湿布擦拭灰尘，就让她们那样作吧。其他的人必须学习功课；反之亦然。只要擦拭或拂扫干净就好了。你若无法放弃你的意见，你在召会生活中就必须学习更多的功课。我们不知道自己按天然说，是多么坚持己见。有时候我们为着人的领带批评人，这暴露我们的意见。我们必须消杀我们一切的意见。然后，尽管有许多的不同，我们仍能为着建造并事奉，与基督身体所有的肢体配搭。
不给人‘贴上标签’
第五，你不该给人‘贴上标签’。不要说这人是落伍的人，那人不走新路。我们必须定罪各种加诸别人的‘标签’。有时候我们给人‘贴上标签’，说他们是德州人、加州人、新英格兰人、或纽约人，这是不妥的。要学习绝不给人‘贴上标签’。
学习作人、作事、作工
第四点，你们要学习作人、作事、作工。这一点可谓包罗万象。三十多年前，我在这里办训练时，曾说，『你不会作人，一定不会作事；你不会作事，一定不会作工。』我称此为『三作』。就在那时，我讲了性格操练三十项。现在我无法一点一点的题起，只能略为交通。一个正统爱主、事奉主的人，即使不是全时间的，整个人也都必须被建立。连你们的衣着、发式是否得体，鞋子是否光亮等，都包括在内。一九五三年我用木头，在会所对面盖造了工人之家，外表看很克难，里面却绝对有规律。训练期间，我常在人家不经意的时候，到工人之家，去看他们檯子怎么擦，休怎么整理，床下的鞋子怎么放，衣柜里的衣物怎么挂。可惜同工们后来在这些事上，都实行得不够彻底。摩门教虽是大异端，他们的人却比基督教的人整齐端正。甚至到今天，他们当中的青年人，到了一定年龄，还得服二年教会役；在服役期间，男孩头发不能太长，乃要规规矩矩，女孩更要端庄得体。他们时间守得很紧，不喝酒、茶、咖啡，也不吸烟。他们所以能实行得成功，就因作人这一点。保罗对提摩太说，『不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。』( 提前四12。)这里所说的『为人』，就包括穿戴，服饰的整洁、端正、庄重与否。我最不喜欢看见我的同工，或是全时间者，穿戴得不像样；用上海话说，就是打扮得像个『小瘪三』。有的人皮鞋可能半年都不擦，黑皮鞋已经变作灰皮鞋。这样的人一站在我面前，无论他讲甚么，我都先打一半的折扣，没有信心。有一天我讲到这样的信息，一位弟兄立刻见证说，一点都不错，他的父亲作主管，考核、录取员工，就看人的皮鞋。这些事你们都得操练。不只身上的穿戴要整齐，住的地方，里外也都要整洁。我们中国人在这些点上非常疏忽。日本人整洁是天天作，榻榻米每天擦一遍，最注重的就是四个角落；门口一定要用水冲洗。德国人不只台阶冲水、还用肥皂擦洗。中国人一周能打扫一次，已经非常了不起。你若去观察我们的会所，会发现实在不像样；到处都是灰，我们却没感觉。主给我们这么大一个局面，为甚么我们会所的布置会这样？这是扎外邦人的眼睛，把我们自己卖了。你们的穿戴也不像样，有的弟兄穿得就像『小瘪三』，你们这样一个『小瘪三』站起来讲道，谁会听？我今天没有工夫；如果由我来主持训练，第一件事，就是把你们从头到脚彻底改掉。我不是要你们去买好衣服穿；我乃是要你们穿得端庄、得体、整洁、大方。你们都得承认，银行里作职员的，若像你们这样穿戴，是不够格的。你们也都同意，我们的召会比银行高，我们今天所作的工比银行有价值；但你们这个样子，就是到银行应征，人也不会录用你。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第三篇）
不要以事务为不属灵的
作事情的人首先必须要看准，事务不是不属灵的。连彼得、约翰也曾管过饭食，连司提反那样充满圣灵的人，也是管理饭食的人。料理事情是每一个初学作工的人，所必须学习的事。一个人如果不会作事，就不会作工。少年人绝不该专心以祈祷传道为事，如果他们这样作，那只是以祈祷传道空闲为事了。我们要把这个根拔出来。刚一出来学习事奉主的人，总应学习管理饭食。不然什么事情都不行，只好传道了。一个学习作主工的人，非学习作事不可，不然要让人讥笑。我们不能把处理事情当作不属灵的。料理事情乃是我们事奉之人所要学习作的。
充分思想
第二，每一件事临到我们，我们都要认识，这乃是神的安排，我们要把思想摆进去。手懒的人要不得，脑子懒的人也要不得。有的人办事情，从来不去想怎么作。你要他想事情，比要他的命还难。这样的人永远不能办事情。对于教会的事，你总应仔细的想过；这不是说要你有意见，乃是要你有思想。没有思想而只有意见者，乃是谋士，不是信徒。你碰到事情，只从你直接的反应里出来主张，这叫作意见。我们说思想事情，乃是把一件事的前后因果通盘的思想过。思想若是不周密，你遇到的问题就多。当你料理事务时，如果能够思想周密，问题就少了。凡是你想过的事，就能摆得周到。对于一件事情，你不能一下子有意见，不能马上有主张，也不能随便有反应；你乃是要坐下来，仔细的把事情想过。没有人作事不豫先思想、计算的。一个人建造房屋，总得先坐下来打算计划。我们对事务要慎重，要有心在事务上荣耀神。在事情上不谨慎的人，讲道也定规马虎，读经也定规马虎。所以你遇到事情，头一件要作的，总得把事情的前后都思想过。思想懒的人，什么都懒。我们要学习事奉神，就不能在思想上懒惰。
豫算时间、金钱、人位
当你把事情仔细思想过后，要用笔写下来，要有计算。思想是要我们明白一件事的难处，计算是要找出一条路来，而解决难处。头一件要计算的，乃是要花多少时间，再计算要花多少钱，第三要计算需用多少人。你碰到事情，总要仔细的作时间的豫算、钱的豫算、以及人数的豫算。比方一个人要盖房子，总得先计算要花费多少时间，多少金钱，以及要用多少人力，然后再加上所会遇到的事情到底有多少。这样的计算，乃为要找出盖造所需要的资料。
安排
第四，你除了思想可能碰到的问题，并计算花费之外，你还要在那里继续思想，想清楚如何安排所需要的人，并他们该如何作。前面第三项是寻求资料，就是估计时间、金钱、和人力，这些都是资料问题；这不过叫我们知道，要完成一件事情，有多少问题需要解决。这些事实，你要先写出来。又譬如我们下山，有多少人要坐轿子，这里有多少轿子，还缺多少，这都要算清楚。等到相关的一切事实都找出来之后，才说到第四点，就是如何安排。因为事实错了，就无法有对的安排。你要有好的安排之先，你所寻求的事实必须靠得住。这些都需要你用心思想。没有人作事是不用思想的。主耶稣在地上带领十二个门徒作事，有一次给他们五千人，叫他们去分饼，又有一次给他们四千人，叫他们去分饼。所以在五旬节的时候，主一次给他们三千人去施浸，又有一次给他们五千人去施浸，他们都能应付得当。给五千人分饼时，主是让他们叫五千人一排一排的坐，并不是乱的。当时群众都是饿的，如果大家站着一齐挤，必定要挤乱了。所以主让他们先坐下，就不拥挤了。并且五十人作一排，一百人作一排，不乱也不重复，非常有秩序。门徒学了这一次，后来又学了一次。所以在五旬节的时候，受浸的人数虽有三千人、五千人，仍不会乱，因为他们有路了。变饼是用神迹变的，吃饼是要人来安排的。主用变饼的神迹，但主不用吃饼的神迹；主不是把饼变在众人的肚子里。主在那里就是要训练门徒作事。
当你作事时，要仔细的寻找事实，然后再有安排。我们一起首作事时，要先思想，接着下手去找路，然后安排才出来。许多人作事失败，就是因为路没有找出来。你们要先思想，然后计算。当你把事情的事实找清楚后，就要好好的祷告，你要告诉主说，这么多的事怎么办？主叫五千人坐下，这一坐，人就不动了，这是智慧。你想当人听道时，已经是互相践踏了，如果马上叫他们吃饼，更是要互相践踏了。但主叫他们坐下来，这一坐，问题就解决了。主在安排事情上，是极有智慧的。所以我们在安排事情时，特别需要祷告。我们在这里是需要祷告出智慧来。主那样安排，不仅吃得有秩序，最后连饼屑都能收拾得干干净净了。所以作事情总得找着安排的路，不能碰巧，不能光用话语。当你起首去找路时，要越清楚越好，不要有一点糢糊。
有好的执行法与讲明
作事情的第五项要点是，要有好的执行方法。当你在执行事情之前，你豫先寻找的资料，要完全靠得住。你对人的安排也要适当，要每个人都有他的责任，而不乱。盖房子是一块石头一块石头叠在一起的；若有一块塌了，所有靠着的都塌了。安排的人要想，谁能作什么事。你的安排要适当，要按着每个人所能作、所要作的去安排。你对作事的人说话，必须是在他们作事以先。每一个作事的人都要明白事情怎样作，不是你想别人明白了，乃是你把话说明白。你不要怕啰嗦。这不是你说多少遍的问题，乃是要让作事的人明白的问题。你不要等人作事遇了困难再说话，你总要把事情的作法说明白，再让他作。不然事就乱了，指挥的人要带领作事的人完全明白作法。指挥的人如果不说明白，结果就要指挥的人负责。如果有人是没有把握的，就不要让他出来作指挥的人。
练习（实习）
你把事情解释清楚、分派出去了，还不够，你还必须练习才行。主的变饼乃是五旬节的练习；这是主给他们的实习，不只让他们明白作事的方法，乃是实际的操演。这是紧要的事。作工的人不只自己要会作事，还要会指挥别人作事。“专心以祈祷传道为事，”不是给每一个人的，连司提反也是管理饭食的。所以我们每一个人都要练习作事；特别不容易的事、不熟练的事、新的事，都要豫先练习。
对付错误的人
或许你要问，对于错误的人怎么办？作错事的人可以分为二种；一种是懒惰的人，懒惰的人常会作错；另一种是骄傲的人，骄傲的人也常会错。懒惰的人是无所谓的人，骄傲的人是自以为凡事都能的人。骄傲的人作错了事情，你要给他一种刑罚。你可以对他说，以后事情再不给他作了；所有的人都有事奉，只让他一个人不能作事奉的事。必须等到他谦卑了，再给他事情作。至于懒惰的人如果错了，你就追他，非让他作不可。他不愿意作，你就越要让他作，你要栽培他。他把一件事情作错了，你再找他。非让他学习负责不可，不让他作一个马虎的人。所以，越骄傲的人，你越不让他作；越懒惰的人，你越让他作。人如果一下子就想传道，不肯作事，这就是懒惰的代表。作工的人不料理事务，其中有一半是因为懒惰。
以上这七件是作事的原则，或者说作事的方法，你们如果能照著作，并且作得好，对于工作是大有帮助的；你们要常在教会中有学习。（倪柝声文集，鼓岭训练记录（卷二），第二十八篇）
如何认识事情
我们和人接触，与人来往时，都必须对事情有认识。有些事我们无法有分，不能干涉，但有些事我们必须参与，必须干涉；这就叫我们非得学习认识事情不可。然而，我们对事情的认识，必须慢慢来，这是急不得的。
这里有几项在认识事时需注意的。首先，每一件事都是跟着人的。常常十之八九人对了，事就对了。所以，我们要认识事必须先追问，这件事是从什么人来的。要认识那件事情的发起人、主持人是谁。那个发动的主持人若是有问题，即使那件事对了也是有问题的；这需要追根究柢。
第二，要认识那件事的动机是什么。有的人送了一万块钱来，是为了显扬自己；有的人送了一万块来，是因为人责备他不奉献。这些动机都不对。所以，我们要注意人的动机。然而，不是说动机对了，就都对了，还要注意那件事情的性质对不对。比方有位弟兄要娶妾，竟然有别的弟兄帮忙。那位弟兄是在爱心里帮忙，但那个性质太差了，因为娶妾这件事本身的性质不对。
第三，即使事情的性质对了，还得追查作法对不对。比方这位弟兄要奉献，把一万块送到你跟前，这个作法就不对。我们可以开导他，把钱放到奉献箱里。我们必须与他有够多的交通，教导他如何祷告，寻求看见其他方面的需要，让他知道这一万块，不一定只为着一个人，或只为着一个目的。你教导他，就是交通；你把他带到主面前，就是建造召会。我们不能看见一个弟兄拿了一万块来，就说好极了，或者就直接的拒绝了他；这都不对。我们需要学习认识问题，知道作法，并要追查事情的结局，以了解事情若这样作了，会有什么结果。
第四，我们还要追查那个结果的影响如何。有时结局好，影响反而不好；这样的事也不能作。我们在这里不过点出一个轮廓，要所有事奉主的人看见，无论是治理召会，或站讲台、看望人，对于我们所碰到的事，都必须从这几个点来观察。我们若常常这样观察，就很容易认识事情。我们这样认识事情，就不仅能建造召会，甚而不至于败坏召会。所以，我们必须学习认识事情，认识事情的根由、性质，好寻得合宜的因应之法，以建造召会。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第八篇）
要务实苦干，没有意见，以身体为目标
问：每一次我们听到李弟兄的交通，都觉得有路可行，并且清楚透亮；但是回去后，慢慢就越过越馍糊，不知该如何往前。借着弟兄的话，今天我们看得比以前更清楚；但是在台北这么大的召会里，我们好像不会游泳的人，泡到大海里。一面，盼望能在大海里随心所欲；一面，却不知道该如何是好。我相信每一位在台北服事的弟兄，心里都很着急，也很苦恼，到底我们该怎么办？
答：我们无论作什么事，都要专心作那件事，不要分析会不会作。比方吃饭，就好好把饭吃完，不要分析饭里有什么，害怕自己饭吃不好。我们绝不要常给自己借口，说，这个不懂，那个不懂；我们只要去作就可以了。同样的，不要说台北召会太大，不知道该怎么作；你只要去作自己的那一分就是了。你若是扫厕所的，就把厕所打扫得比别人扫得干净。你若是饭食服事的，就把饭作得大家都有胃口，吃起来津津有味。我在烟台时，曾带头扫厕所。那时北方人的厕所，都是茅坑，又臭又脏。我就去研究，如何能作得更好。结果，我设计了一种用铁皮作的粪盒和尿罐，可以清洗，平时也可以盖起来。我自己带头作给其他的人看，大家都很欣赏，也都照著作。
千万不要好高骛远，以为自己能把台北召会作好。台北召会这么大，连保罗也不一定能作好。你不必想作好，只要作你该作的。若是该你讲福音真理，你就要讲得比别人清楚、动听，且有感力。千万不要埋怨说，为什么别人讲造就的道，你却被安排讲福音真理；对召会的安排，要学习顺服的接受，不要有意见。今天，弟兄们要你讲福音真理，就讲福音真理；要你扫厕所，就扫厕所；安排你到一会所，就到一会所。若是我们个个都如此，召会就蒙恩了，召会的光景就强了。
你们既听见真理的道，知道该如何服事召会，就不要害怕回去后，好像又回到大海里，不知如何是好。你何必跳到大海里呢？今天给你的是一桶水，你就把这桶水处理好就够了。你不必跑到长老聚会里，想要发表自己的高见；你只要把你该讲的福音真理讲好就可以了。若是你要将福音真理讲得好，那不是一日之功，乃需要多年的预备；十年寒窗苦读，才能考得上状元。所以，要下功夫，在你所服事的专项上，深入研究，有一天都会派上用场。
我们需要的是务实和苦干的态度。比方，若是叫我扫会所的地，我就要扫得干干净净。在烟台召会，我带头作整洁，虽然会所是老房子，我却作得里外、上下一尘不染。每一个接待房间，都有不同的颜色。若是白色的接待房，从床单到摆设，就统统是白色；黄色的接待房，都是黄色。那时，负责整理接待房间的人，都受到我的对付和成全；他们刚扫过地，我就捡到纸屑。若是我作整洁，一定不撇下任何纸屑在那里。用这样的态度，才能作出事情。那时，连烟台的会所、姊妹祈谈室、弟兄祈谈室，统统是我自己设计的。然而，我们也常常改会所的样子，因为总要有进步。这样，人到会所来，就会有焕然一新的感觉，知道我们有所改进。这才是治理召会。若不是这样，会所今年如此，明年更糟，人来聚会，不该败兴也败兴了。我是从务实的观点说，盼望你们不要高言大论；弟兄们要我们作什么，怎么作，我们就照著作。（划时代的带领—主恢复的前景与生机事奉的建立，第六篇）
所有为主作工的人，都需要同工
所有为主作工的人，都无法一个人作工，都需要同工。然而，人一说到『同』，就会想到组织。比方，一所学校里，同事间的合作，完全是靠组织。学校里有董事会，由董事会聘请校长，再由校长安排各处室主任，然后聘请教职员；这是学校的组织，人一进入这个组织，就要清楚自己的身份，是主任，是教员，或是一般职员；这是人群中一切事务的原则。同样的，一个政府也是如此；有民意机关、议员，有政府组织里的各行政单位，及行政人员。
我们一再说，我们没有组织。没有组织是什么意思呢，是不是各作各的？不是，我们没有组织，但我们还是『同』。我们如何能没有组织，而又能同工？这是人类文化和社会制度里所没有的。就如人的身体没有组织，但四肢百体天天同工。各个肢体在自己的本位上，为着身体尽其本分，而没有一个肢体单独行动。我们活在基督的身体里，也是这样。
认识身体的原则，活在身体的交通里
我们认识身体的原则，就要运用这原则。比方，有位弟兄有负担到乡下开展，他需要先和谁交通呢？和与他一同服事的人。他无须舍近求远，乃需要先和一同服事的人交通。然后，再与有相同负担的人交通。他若发现别人也有同样的负担，就可以和那人一同交通祷告。若是没有交通，就不是活在身体里。这不是规条，而是很自然的。当你有负担往外去时，要先和一同事奉的人交通，把你的负担告诉他们。你们可以一同祷告，或请他们私下记念你。你可以对他们说，『我实在有这个负担，但不清楚要往那里去。』这一交通，你的事就变作众人的事；你的事，就变作大家一同祷告的题目。我们的交通应该从这里开始。
然后，很自然的，要去见你们较常接近，在身体里常给你们帮助的长老。这不是规条，也不是组织上的交代，更不是去向他们辞别，而是在灵里有交通。生命的交通完全是身体里的事。你绝不是去请教，也不是去领命；对方也不会为了人情或客套，不敢向你说直话。大家都学习活在身体的交通里，在灵里说话。
再比方，这位外出开展的弟兄出去作工三周，东碰壁、西碰壁，上头浇冷水，下面是冰地，彷佛只有死路一条。这时，他该怎么办？这种情形在初期作工时，百分之八十都会碰上。所以要切记，出外作工顺境不会多，逆境却处处是。因为出去作工乃是去开荒，没有人会给你铺路；你自己就是开路者，所以必然不容易。若是工作失败，是不是就收拾行装，逃到远方呢，或者是禁食祷告？若是禁食祷告主也不听，是不是回来与弟兄们交通呢？不要忘了我们不是一个人去开展，我们是有两三个同伴同行的；所以不要舍近求远，乃要先和这两三位弟兄交通。若是交通之后还是失败，这才需要与我们去开展前，原先所在地的同工们交通。这就是我们和同工的关系。
外出作工要人人万能、事事万能
你们出去作工时，若有三个人同去，这三个人经过交通祷告，产生了三个作法；一个要作儿童工作，一个要作年长工作，一个要作青年和在职的。这么作没有什么不对，事实上，怎么作都可以，只是你们必须交通透彻。
出外开展的人，都要学会『万能』。你不能说，『我的恩赐就是在讲台上传福音，大家都得帮我把台子搭好，把人找来，让我好好讲一篇道给众人听。』你们绝不能这样，倒要学会事事万能；会搭台子，会请客人，会作招待，会陪谈。你们出去是开荒，样样都要学著作；不要只专门作一项，要遇到什么就作什么。你们的难处就是太呆板，太僵化，所以必须操练不要那么呆板。
严格说，没有人不会作儿童；只要你把小孩找来，教他们唱唱诗歌，就可以了。或许你一唱诗就走调，但是那些会唱四部、音韵都对的，不见得有祝福。反而有些年长姊妹唱着不成调的短歌，孩子们却个个都喜欢。你出外作工，没有什么是不可作的；需要站讲台，你就讲；需要作儿童，你就作。总要学习没有意见，并且一面学，一面作。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第二十篇）
跟随耶路撒冷的原则－从中心到圆周
今天我们需要重新来看耶路撒冷的原则。神的工作是从耶路撒冷出来的。（徒一4，8。）当初命令是从耶路撒冷起首的。在圣经里，耶路撒冷代表神的工作。神设立耶路撒冷作工作的中心。在神的眼光里，所有的使徒都应当留在耶路撒冷。（一4，八1，14，25。）从前我们在汉口所说的话，今天我们一个字都不拿回来。不错，教会是地方的，但在神的眼光中，工作有它的中心。在汉口所题的，是地方教会成熟以后的光景。我们在这些年间工作的失败，乃是在地方教会还没有成熟的时候，就把权柄交出去。按照神的次序，乃是先有耶路撒冷，才有地方教会。今天我们的失败乃是，先有地方教会而没有耶路撒冷。主安排的路是从耶路撒冷开始，再到撒玛利亚，然后到地极。（一8。）耶路撒冷在先，以后才有地方教会。已过我们看不见这一点，所以在各处虽然有那么多小教会，结果却没有学习到配搭。地方教会变成一个工人带着两三个负责弟兄的小王国。过去主的见证的难处乃是没有从耶路撒冷作起。
一个不停止的原则
今天我们要学习先有合一的地位，由耶路撒冷开始。我们若不回头，跟随耶路撒冷的原则，我们的路就走得不好。
解经家说，使徒不离开耶路撒冷不对，他们不应该留在耶路撒冷。但是在圣经里，主没有叫他们离开耶路撒冷，使徒们应该留在耶路撒冷。后来他们出去，不是因着逼迫，乃是因为到处有人称呼主的名。在撒玛利亚有事情发生，所以耶路撒冷才派约翰、彼得出去。他们出去看一看又回到耶路撒冷来。（徒八14，25。）神在中国也需要有耶路撒冷。工作的路总是先有耶路撒冷。这里有许多同工聚在一起，这里有教会，也有学习的机会。先有耶路撒冷，然后才有安提阿。连保罗也需要先到耶路撒冷去学习。（九26～29。）不错，耶路撒冷是一个教会，但是她与普通的地方教会不同。在耶路撒冷有使徒，有长老，（十五2，）但在腓立比只题到长老和执事。（腓一1。）好像在耶路撒冷这里，地方教会并工作中心二者是合在一起的。
今天无论是外面的逼迫把我们逐出去也罢，或者我们中间有人移民也好，无论如何分散，我们不能忘记还有一个耶路撒冷的原则。主的话是说，从耶路撒冷到撒玛利亚直到地极。（徒一8。）这是一个不停止的原则。这要一直继续直到地极。我们要有新的起头，就要回到耶路撒冷。我们非有一个耶路撒冷，工作上就没有法子作。
同工集中在工作中心
在实行方面，应该如何？假如我们把原则看好，实行上就没有难处。如果同工们把个人的工作放下，先集中于耶路撒冷，主就有路。（徒十一25～26。）保罗虽然在安提阿，但有问题的时候，还是把问题带到耶路撒冷。（十五1～2。）安提阿可以算作传福音的中心。以布道方面来说，有安提阿是对的。但我们若要让人看见模型，还得把人带到耶路撒冷来。
今天福建四围有几十处聚会，同工有三十多位，由于聚会人数多，每位作工的弟兄只记得自己所在的地方需要人，个个都想从地极作到耶路撒冷。我们在福州聚会时，有些赴会的人没带蚊帐来，有的连牙刷都没带来，因为他们以为一下子就要回去了；他们的心都在自己的地方。在福州信主的人现在有一千以上，但作工的人不够。在耶路撒冷，需要一百二十位作工的人，才能应付三千、五千人。（徒一15，二41，四4。）今天我们只有二十位工人，这二十位只是一百二十的零头，如何能应付需要。我们今天不能将主基本的原则放下，不然的话，主的工作要受损伤。
正当工作的路乃是在耶路撒冷救人，等人送出去后，再把使徒差派出去。以后才有安提阿产生。今天集中的作比散漫的作更有果效。耶路撒冷不是一个地理的问题，乃是一个原则的问题。这次我在福州题起这件事，当时，在福州的弟兄们起初对我说，等着看看。等到我临走时，他们就对我说，这一条路是对的。
安提阿不能摆在耶路撒冷之前；我们不能从外面作到里面来。弟兄们，神的话清楚了么？神已经在我们前面等候我们，我们盼望神给我们一个关于中国工作的蓝图。在中国的路到底应当怎么走？对于中国内地各处的工作，应该暂时维持或者停下？神在甚么地方动工，我们就要在那里跟上去。今天我们同工人数太少，这几年中断了一代，没有接上去。目前头一个要顾到的地方恐怕是上海。我们不敢说神在沿海地方要开几个头，但我们盼望沿海地方至少也能有一点起头。我们盼望看见香港能有弟兄动起来。在地方上有动的时候，我们作工的人才有工可作。我们不知道神要怎么作，或者在两三个地方，或者在一两个地方。无论如何，我们总需要有耶路撒冷。
凭着圣灵的权柄
李常受弟兄问：同工们的配搭是否单单根据身体的执事，或者另外还有别的东西？
倪柝声弟兄答：是的。配搭里还含有安排的问题。一面来说，配搭乃是根据圣灵。使徒行传又称作圣灵行传，它之所以又称作圣灵行传，乃是因为圣灵有最高的主权。圣灵如同身体上的神经。不错，身体是在元首的管理底下，但是元首乃是借着圣灵来管理全身。今天实行的权柄是在圣灵身上，主乃是借着圣灵管理祂的身体。权柄不是一个东西，不是说主给彼得一包权柄，用完再去拿。权柄乃是主的自己。在保罗、约翰、彼得身上的权柄乃是圣灵所赐的，圣灵把他们配搭在他们的地位上。权柄的问题乃是一个与主联合的问题；得权柄的原则乃是在乎与主联合。在行传十三章安提阿的起头那里，圣经明显的说，同工们出去作工乃是圣灵的差派。（2、4）惟有圣灵所挑选的人才有权柄。
一个工人个人在神面前的工作，乃是凭着身体的执事，但是在工作上的运行，乃是凭着圣灵。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十一篇）