神圣启示的中心线—神的经纶
第十六系列 团体的彰显
第七篇 被充满成为基督的丰满，
而在彰显上作基督身体的实际
读经：弗一22下～23，三8、16～21，四13，五18，约一16上，西一19，二9～10，启二一11
壹 神启示的中心乃是三一神要在人性里彰显祂自己—创一26上，罗九23。
贰 召会是基督的丰满，这乃是基督的身体极重要的启示，关系到基督的彰显—弗一22下～23：
一 神要为祂的儿子得着一个身体，这个身体乃是为着来彰显祂的儿子—西一18，二19：
1 神的儿子太大，太丰满，太丰盛，太丰富了；神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面—9节。
2 神愿意叫祂这丰盛的儿子得着一个身体，好把祂这一切的丰盛彰显出来—弗一22～23。
3 召会是神在祂的计划里，要为祂儿子得着的一个身体，好使祂的儿子得着彰显—弗三6，五23、30。
二 神在宇宙中的工作乃是要用彰显在祂儿子身上的丰满，以建造召会作祂儿子的身体，就是基督的丰满—四12～13。
叁 丰满的意义—一23，三8、17～19，四13：
一 丰满指丰富得着完全而有的洋溢、彰显—三8。
二 基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，而将我们构成基督的丰满—基督的身体，就是召会，作祂的彰显—8、18～19节。
三 丰满指神在创造和召会里那丰富所是的完满彰显，是居住在基督里，而神在基督里的丰满乃是基督的丰满；因此，神的丰满和基督的丰满是不能分开的—西一19，二9，弗一23，四13。
四 在以弗所三章里，使徒保罗将这丰满描绘为“阔、长、高、深”，就是基督的量度，是无法测度的；因此，神的丰满是无法测度的—18节。
五 当基督安家在我们心里，当我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督的量度，并借着经历，认识祂那超越知识的爱，我们就要被充满，成为神一切的丰满，就是召会，神团体的彰显，以完成祂的心意；这丰满的结果乃是召会中的荣耀—17～19、21节。
六 歌罗西一章十九节的丰满，指十五节神的像，就是基督。
肆 “从祂的丰满里我们都领受了”—约一16上：
一 我们信徒都领受了基督的丰满；我们领受了在祂里面的丰满；我们里面不仅有生命，我们里面也有丰满—16节，西二10。
二 我们需要看见，我们已经联于我们里面的源头，这源头称为丰满，这丰满无法测度，直到永远—在时间和空间上都无法测度—弗三8、18。
三 召会乃是借着基督建造的工作，而能达到基督丰满之身材的度量—四12～13。
伍 这丰满的内容启示在约翰的著作里—约十一25，八12、36，十四６，六48：
一 生命—约十一25。
二 复活—25节。
三 光—八12。
四 道路—十四6。
五 粮—六48。
六 满足—四13～14，七37。
七 自由—八36。
八 荣耀—一14，十七22。
陆 彰显基督丰满的条件—弗四12～13，启四2～3，二二1：
一 经过基督建造的工作—弗四12～13：
1 建造的工作最重要的一方面乃是拆毁；任何人还没有被神拆毁，他就没有基督身体的实际，也没有基督的丰满—太十六18、24。
2 神建造的工作得以实行，是借着话语的职事、人里面光的照耀、环境中的对付、以及那些经历基督丰满之人可听见和不说出的责备—林后三6，六8～12，林前四21。
二 服从神的宝座—启四2～3，二二1：
1 召会是基督的丰满，其中心关键乃是有神的宝座在这里—1节。
2 新耶路撒冷作为召会的终极完成，其条件在于宝座；宝座若失去了，整个新耶路撒冷将灭没—二一3，二十11～12。
柒 我们需要被充满，成为神的丰满，以彰显基督身体的实际—三19，一23：
一 被充满成为神的丰满，秘诀完全是那灵在我们灵里的事，也就是调和之灵的事—弗三16～20，五18。
二 这不是感觉的事，乃是在信里的事—林后四13，诗一一六10上，参13。
三 对任何与主成为一灵的人，供应都是无穷无尽的—林前六17，腓一19，四23。
捌 丰满终极的彰显—新耶路撒冷—有神的荣耀—启二一11，四3：
一 新耶路撒冷是作神丰满以彰显神荣耀之召会的终极彰显—二一11、23。
二 城的内容是神自己作为神的丰满；城显出来的样子也是神自己作为神的荣耀—11节。
三 信徒得荣是使神得着终极的彰显—罗八30、21：
1 最终要显明的荣耀，乃是神的终极彰显，就是祂荣耀所发的光辉—来一3。
2 在那荣耀里，我们将成为神的丰满，彰显三一神，直到永远—启二一11，四3。
职事信息摘录：
神在已过永远里的目的，
乃是要借着一个团体人在地上彰显祂自己
神在已过永远里的目的，乃是要借着一个团体人在地上彰显祂自己。为要得着一个团体人作祂的彰显，神创造了宇宙，并且照着祂的形像造了人作宇宙的中心，要人彰显祂并代表祂，使祂在地上能得着管治的范围，作祂的国度。这是过去祂在亚当和以色列人身上的目的，也是今天祂对召会，并将来祂在千年国直到永世的定旨。历世历代，神的目的从未改变，那就是借着人在地上彰显祂并代表祂。（创世记生命读经，第四十八篇）
召会是基督的丰满
我们都知道，召会就是基督的身体；而这一个身体，乃是由基督自己所充满的。基督充满到一个地步，这一个身体就成了基督的丰满。在圣经中，“基督的丰满”这词，是相当奥秘的。我们许多人都在圣经里，读到基督的丰满；但对于基督的丰满到底是什么，并没有看见，也不认识。
圣经里至少有三处，说到基督的丰满。头一处是在约翰一章十六节：“从祂的丰满里我们都领受了。”第二处是在以弗所一章末了，说到召会是基督的丰满。第三处是在以弗所四章，说到基督的丰满有一个身材的度量。在希腊原文里，“丰满”乃是一个非常重的字，可惜许多翻译圣经的人，没有那样的领会。
圣经里除了这三处说到基督的丰满之外，还有两处说到神的丰满。第一处是以弗所三章十九节：“使你们被充满，成为神一切的丰满。”第二处是歌罗西二章九节，说到“神格一切的丰满”。我们都承认，国语和合本是相当好的一种圣经译本，但在这几处经节的翻译上，都欠缺属灵的启示，以致不免忽略了原文的真意。圣经中三次说到基督的丰满，两次说到神的丰满，而这两次提到神的丰满，都是联在基督身上。
圣经头一次提到神的丰满，是在以弗所三章，说到当基督安家在我们里面时，我们就能领略基督丰满的量度。并且，当我们认识基督那超越知识的爱时，我们就能被充满，成为神一切的丰满。这给我们看见，神的丰满和基督的丰满是分不开的。其次，在歌罗西二章说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（9）这更清楚的给我们看见，基督里面的丰满就是神的丰满，并不是说基督的丰满是一个，神的丰满又是一个。在基督里面的丰满，就是神的丰满；神的丰满乃是在基督里的。
以弗所书告诉我们，宇宙中有一个东西，叫作基督的丰满，而召会就是这一个丰满。因着召会是这一个丰满，所以召会是那一个身体；没有这一个丰满，就没有那一个身体，那一个身体就是这一个丰满。换句话说，召会就是从基督满溢出来的。
我们都是亚当的子孙。若有人问我们，亚当这个人大不大？我们就要说，亚当这个人相当大，因为每一个人都是亚当，都是出于亚当的。所以，今天的人类，可以说就是亚当的丰满，是从亚当满溢出来的，是亚当的子孙，亚当的后裔。亚当是六千年前活在伊甸园里的一个人，但这亚当有一个丰满，就是他的后裔。
或许有人会说自己是中国人，或者是美国人；但无论是中国人或美国人，都是一个世界里的人。我们若认识真理，就要承认我们是亚当的后裔，是亚当丰满的一小部分，是从亚当满溢出来的一部分。若是我们有儿孙后代，我们的儿孙后代，就是我们的丰满，正如亚当的后裔就是亚当的丰满。我们不仅和亚当一样，并且我们这个人就是亚当。所以严格来说，我们姓张、姓王、姓李、或姓刘都不对；我们应该姓亚当的姓，因为我们每一个都是亚当，都是从亚当满溢出来的。历世历代所有的人，都是从亚当满溢出来的；这亚当太大了，是一个大的亚当。
然而，亚当不过是基督的预表，是个小影。他的生命是受造的生命，尚且能满溢出这么多的后裔，有这样的丰满，那么，他所预表的实体基督，是个非受造的生命，祂的丰满更是何等的无限无量。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第七篇）
丰满的意义
我们要进一步来看丰满的意义。二章九节所说的丰满是什么？歌罗西一章指明，丰满就是神的彰显。这丰满与神的像有关（15）。基督是那不能看见之神的像，祂是一切受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者（15、18）。神格首先彰显在旧造里，然后彰显在新造—召会里。因为万有都是在基督里面，借着祂并为着祂造的，并且万有都在基督里面得以维系，因此旧造里就有神格—那神圣者—的彰显。新造乃是召会，新人，基督在其中是一切，又在一切之内（三10～11）。因此，神的丰满就是神在旧造和新造里的彰显。神的彰显，那神圣者的丰满，乃是那不能看见之神的像。我们先前曾指出，一章十五节里“一切受造之物的首生者”这句话，与“那不能看见之神的像”这句话是同位语。这指明一切受造之物的首生者，等于那不能看见之神的像。基督彰显在旧造的各个项目里。新造也是这样，因为基督是从死人中复活的首生者。神所宝爱的基督，乃是那不能看见之神的像，彰显在旧造和新造里。这彰显就是神格的丰满。
这丰满是取用不竭的。这样无穷无尽的丰满，乃是我们在其中已经生根之丰富土壤的头一个元素。神已将我们栽种于丰富的土地上。这土地的头一面乃是神格的丰满，就是神在旧造和新造里的彰显。因此，丰满含示神在旧造和新造里的彰显。我们既栽种在这样丰富的土壤中，就从土壤里吸收养分。土壤的丰富，头一个元素就是丰满。我们在这丰满里，便得了丰满。因此，我们一无所缺。（歌罗西书生命读经，第五十三篇）
从祂的丰满里我们都领受了
因着这个丰满实在难以形容，保罗只好用阔、长、高、深来形容。阔、长、高、深，表明无限量，神的丰满是无限量的。亚当的丰满虽大，但亚当的丰满是有限量的；惟有神的丰满是无限量的。然而，神的丰满乃是藏在基督里的，神的丰满在基督里，成了基督的丰满。我们这些蒙恩的人，都从祂的丰满里领受了，都在祂里面得着了一个丰满。这一个丰满就是神的生命，就是基督，也就是神自己。
可惜我们许多蒙恩的人，对此只有一点感觉。我们只觉得从前有罪，该灭亡，但神爱我们，救了我们，赦免了我们的罪，将祂的生命赐给我们，叫我们作祂的儿女；我们只有这一点感觉。即使今天，许多蒙恩的弟兄姊妹，虽然有了相当的长进，但对于我们里面有一个东西叫作丰满，里头还没有很深的感觉。我们里面所有的那个东西，不仅是生命，更是一个丰满。我们得救了，不仅是从神接受了一个生命，更是从祂得着了一个丰满。这一个丰满是无限量的。
然而，我们许多蒙恩的人，对这个丰满没有感觉。我们不觉得在我们里面有一个东西，叫作丰满；我们最多只知道我们里头有生命，我们里头有圣灵，基督安家在我们里面，神住在我们里面。我们还没有一个感觉，这一位神，这一位基督，这一位圣灵，这一个生命，乃是一个无限量的丰满。这不是一个道理的领会，乃是灵里的感觉。我们必须求主，让我们在我们的灵里，实实在在的体会、意识到我们里头有一个东西，叫作丰满。
我们每一个得着基督生命的人，里头都有这一个丰满
在我们基督徒生活的起头，我们就必须求主给我们看见，我们每一个得着基督生命的人，里头都有这一个丰满。从祂的丰满里，我们都领受了（约一16）。在祂里面，我们也得着了丰满（西二10）；并且祂这一个丰满，就是神格一切的丰满（9）。在你、我这些蒙恩的人里面，有一个东西叫作丰满，这个丰满就是基督的丰满，这个丰满原来也是神格一切的丰满；这丰满先是彰显在基督身上，如今又彰显在召会中。召会所以是基督的身体，就因为召会是这一个丰满（弗一23）。
从祂的丰满里，我们都领受了；在祂里面，我们也得了丰满。然而，我们真的丰满么？为什么我们的祷告那样软弱？为什么我们站起来说话那样贫穷？为什么我们与人交通时那样空洞？为什么我们带领人、探望人时，没有可供应人的？这在在说出，我们里面有了问题，有了难处；我们里面有了压制，有了拦阻。我们里面有一种光景，是不该有的光景。
在我们里头，已经接上了一个源头，那个源头叫作丰满
我们必须看见，在我们里面是接上了一个源头。那个源头在永远里是无限量的，在时间里也是无限量的，在空间里更是无限量的。这一个东西，称作丰满，是接在你我里头的。
有一位香港的同工曾问我说，“我觉得很希奇，为什么无论何时看见你，你都是那么新鲜，请告诉我秘诀在哪里？”秘诀在于我们里头有一个泉源，从祂的丰满里，我们都领受了。在祂里面，我们也得了丰满。若是在你我身上没有这个丰，没有这个满，而是虚的、空的、老旧的、衰败的、贫穷的，我们里面定规有问题，定规有一个东西给我们压下去了。就因这样，所以人看不见身体。我们虽然是基督徒，但在我们身上没有身体。请记得，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
或许有人要问，召会是身体，到底是什么意思？我曾在擘饼聚会中，听见有人祷告说，“主啊，我们是你的身体，但我们的赞美太贫穷、太软弱。”我实在觉得很不舒服，因为没有一个身体是贫穷、软弱的；若是贫穷、软弱，那就不是身体。身体是什么？身体乃是丰满。在擘饼聚会中，我们应当满出赞美，说，“主啊，这一个饼给我们看见你的身体。”我们能在哪里说，“阿利路亚，我们在这里是你的召会，是你的身体。”这个赞美应当是涌出来的，是流出来、满出来的，应该是恩上加恩冲出来的。若是你我在哪里，把饼拿在手里说，“主啊，这是你的身体，但是请你看看我们这软弱的光景。”这乃是最不像样的。请记得，身体就是基督的丰满；基督在我们中间满出来，在你我里头满出来，就是身体。
我们都承认我们还在肉身中，仍有我们的弱点；但在我们里头，已经接上了一个源头，那个源头叫作丰满。那个源头还有一个别名，叫作阔、长、高、深，是个无限量的东西，是我们里面的一个动力。许多时候我们下沉，这源头就在里面顶我们一下，结果我们就起来了。许多时候，我们承担不了，实在没有办法了，但这源头顶我们一下，即使千金的重担，也都能顶掉。若是一个基督徒，总是愁眉不展，他就不像是个有丰满的人。有丰满的人，他里面的那个丰满，定规会把他的愁眉不展冲开。
有一天，一位弟兄问我说，“为什么我从来没看过你有一点忧愁的样子？”我看看他，说，“为什么要忧愁？”求主宝血遮盖，不是我没有重担，不是我没有为难，但我能赞美说，在我里面有一个源头，叫作丰满。什么时候我和这个源头接触接触，让这个丰满顶我一下，我所有的忧愁就都没有了。这是神经过人而出来，这就是基督的丰满，基督的身体。
我们需要看见一个基本的原则，就是在我们每一个蒙恩的人里面，都接上了一个源头，那源头叫作丰满。在正常的光景中，这丰满是应当一直涌流的。今天在我们许多人身上，这个涌流停止了，这个源头好像给堵塞了，所以，好像有召会却没有身体，以致我们不能说召会就是祂的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。我们是召会，但没有丰满；因为没有丰满，所以身体显不出来。
要经过建造，召会才能有基督丰满之身材的度量
我们需要蒙怜悯，使我们能看见，有一个东西该从我们里面出来，这一个东西就是丰满；而这一个丰满出来时，就是身体显出来了。约翰福音说，我们从祂的丰满里都领受了（一16）。歌罗西二章也说，在祂里面，我们都得了丰满（10）。然而，到了以弗所四章，却有另一面的说法，说，要经过建造，召会才能有基督丰满之身材的度量（12～13）。不经过建造，丰满的身量就不能出来；惟有经过建造，才能把我们里面的丰满建造出来。
以弗所四章十三节里“身材的度量”，这个“量”是量度、尺度的意思；所以，身材的度量是非常具体的，有格式，有尺度，有度量。在约翰一章里，我们不过是领受了这个“丰满”，在歌罗西二章是得着，但这个丰满在我们里面还没有长大，还没有成为一个身材的度量，还没有成为一个体格，一个身躯，一个形态。乃是经过一直的建造，身量才不断的加增，并且更具形体。如此，一直建造到一个时候，基督的丰满在一班人中，就有了一个身量，有了一个体格，一个身躯，一个尺度。这就叫作基督丰满之身材的度量。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第七篇）
从约翰的著作中，看见丰满的一些内容
圣经第一次提到丰满，是在约翰福音第一章。在前面一篇信息里，我们从约翰的著作中，看见丰满的一些内容。丰满的内容是什么呢？第一就是生命。我们到一个召会中，这个召会里有没有生命，我们能觉察得出，也能碰得着。此外，这丰满的内容还包括复活、亮光、道路。一个召会有没有基督满出来，就看在这个召会中有没有生命的供应？有没有复活显在哪里？明不明亮？有没有道路？这些都是一个试验。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十一篇）
丰满的第一个内容—生命
在这个丰满里到底有什么呢？在约翰十一章，主很清楚的说祂是生命（25）。这就给我们看见，这个丰满里的头一项内容就是生命；这个丰满的第一个内容是生命。我们若摸着这个丰满，定规摸着生命。若摸不着生命，就是没有摸着这一个丰满。或许有人会问，生命是什么？这生命乃是一个活的东西；生命的第一个表现就是活。我们都知道，只要是有生命的东西，定规都是活的；这不是指活泼说的，乃是指“活”，是有生气的，是一个活的东西。
我们都知道，召会就是基督的丰满；但我们如何知道，一个召会是不是这丰满？若是我们到一个地方聚会，在那个聚会里，我们碰着了膏油，碰着里面的新鲜，碰着里面的滋润，碰着里面的活，我们就该知道，那个地方有丰满，那个地方有召会。另一面，若是我们碰到一班圣徒，在哪里聚会，也很热切，但我们感觉不到丰满，因为在哪里没有生命的流露。
约翰福音是讲丰满的一卷书，给我们看见这丰满的第一个内容就是生命。主来了，是要叫人得生命（十10）；并且祂就是生命（十一25）。这一个丰满的生命在祂里头，在这丰满里有一个东西叫作生命。生命是最实际的，虽不是人可以捉摸的，却是人所不能否认的。若是有一个人死了，立刻众人都知道了，因为那个人没有生命了，是个死人。生命太实际了，有就是有，没有就是没有，是就是是，不是就是不是。两朵花摆在一起，那个是真那个是假，立刻能认得出来，因为生命是最实际的。
所以，在一个召会里，我们不能仅仅看外表；我们要摸着召会的内在，摸着里面的膏油，里面的生命，摸着一个活的东西，那就是主的同在。这乃是一切问题的关键，能叫我们断定，一个地方有没有召会，有没有基督的丰满；若是有，就有生命。这是丰满的第一个内容。
丰满的第二个内容—复活
主耶稣在约翰福音里说，“我是复活，我是生命。”（十一25）主不仅是生命，主也是复活。毫无疑问，复活和生命乃是相联的；没有生命就没有复活。然而，复活比生命更进一步。生命虽是生命，却仅仅是生命，并没有经过试验，没有受过打击，也没有经过死亡。然而，什么叫作复活呢？复活就是生命经过了死亡、受过了击打、受过了试验。所以，生命再往前，就是复活。
生命没有经过死亡时，生命仅仅是生命；生命经过了死亡，就叫作复活。生命经过了死亡，还能显出来，这一个就叫作复活。请记得，生命，这一个丰满的内容，不仅是一个生命，更是一个经得起死的生命，是经过死还能够显出来的生命。
在这丰满里不仅有生命，还有生命经过死亡的故事；这个故事就是复活。经过压迫、逼害、试炼、试验，甚至摆在死地，还能存在，并且得了加强，更加丰盛，进入更高一层，甚至进到一个新的境地里；这个就是复活，这个就是丰满最厉害的表徵。一个召会该有的表现，就是复活。主若怜悯我们，把我们摆在试炼中，我们就能看见，经过死亡的试炼，我们剩下多少。我们的热闹经不起死亡，我们的兴奋经不起击打，我们许许多多的长处，一经过折磨，就消弱灭迹，那就证明全是出于我们自己，不是出于基督。那也证明，在哪里没有召会，因为没有召会的表现，没有基督丰满的彰显。
丰满的第三个内容—亮光
在约翰八章，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（12）丰满里还有一个内容，就是光；丰满还有一个表徵，就是明亮。一个人是不是在丰满里，就看他明亮不明亮？一个地方召会，是不是身体的一个表现，就看她是否明亮？请记得，在新耶路撒冷里没有黑暗，在哪里一切都是明亮的。不仅如此，在新耶路撒冷里，一切都是荣光，甚至连金子，也都是透明的。可惜今天千千万万的召会，连眼睛都不明亮。眼睛本该是明亮的，但今天召会的眼睛都不明亮。然而那一天，在新耶路撒冷里，连金子都是透明的。那一个透明，就是生命的一个表显，也就是丰满的一个标志；那就是身体显出来的光景。
什么叫作丰满？丰满就是明亮。从基督的丰满里，我们都领受了。主说，“跟从我的，就绝不在黑暗里行。”（约八12）我们都知道，领受了祂丰满的人，就在光里；这人里面是明亮的。我们有没有摸着丰满，是不是在丰满里，无须问别人，我们自己应该很清楚。这全看我们里面是明亮的，还是黑暗的？是清楚的，还是糊涂的？这都不是什么深奥的道理，或什么高言大智，乃是我们这些蒙恩的人，都能实在摸着的。基督是神的丰满，在这个丰满里有一个东西，就叫作光。什么时候我们摸着丰满，我们就摸着光，我们这个人里面就是明亮的。
丰满的第四个内容—道路
在约翰十四章，有一天多马对主说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5）许多人都把那条路领会错了，以为是通天的路；然而，约翰十四章不是讲通天的路，乃是讲通神的路，通到父里头的路。约翰十四章，不是讲人如何到天上去，乃是讲人如何进到父里面。我们乃是借着基督的死与复活，进到了神里面；在这里有一条路，就是多马所问的那一条路。主耶稣回答他说，“我就是道路。”（6上）主就是道路。在这丰满里不仅有生命，有复活，有亮光，在这丰满里有路。
请记得，一个摸着丰满的人，就是一个有路的人。一个召会摸着丰满，这个召会就有路。有的地方召会，人进到他们中间，好像原来清楚的反而变成不清楚。同样的，有的召会人进去后，没有路；人在里面，找不着一条路。然而，有些召会的光景是不同的，人进到他们中间，和他们交通几次，就摸着了路；不是随便的一条路，而是叫人摸着主的路。这时，我们就知道在哪里有丰满，在那个丰满里有一个东西，叫作路。所以，当你没有路走时，你要去摸着一个丰满的召会；在哪里，你能找到路。当你没有路走时，你要去接触一个摸着丰满的弟兄；你和他谈一谈，交通交通，你里头就会有路。相信我们在别人身上，都有过这个经历；别人在我们身上，也有这个经历。
属灵方面常是如此；有时无论我们如何摸索、追求、探讨，就是过不了关，就是没有路。有一天，我们到了一个圣徒跟前，坐在他对面，或许他也没有说什么，但我们只坐了一点时候，很希奇，里头那个路就出来了，就有路了。这是什么？这是基督的丰满。在这位圣徒里面，他摸着那个丰满，他在那个丰满里，他活在其中，所以人来到他面前，人自然摸着了路。若是召会中的长老们，都活在那个丰满里，在那个丰满里有路；召会是基督的丰满，召会自然就会有路。
我们若要知道一个召会是不是基督的身体？在哪里有没有身体的表显？就要看在哪里有没有生命，有没有复活，有没有亮光，有没有道路；这在在都是厉害的证明。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第九篇）
丰满的内容—粮食
在本篇信息，我们要进一步从约翰的著作中来看，这丰满的内容还包括粮食、满足、自由、荣耀、爱等项目。主在约翰六章四十八节说，“我就是生命的粮。”所以，粮食乃是丰满的内容之一。一个召会有没有基督的丰满显出来，就看那个召会里有没有属灵的粮食。神所给祂子民的粮食，就是基督自己。在旧约的预表里，从以色列人过逾越节那时起，能维持他们生活的，就是羊羔的肉、无酵饼、以及苦菜。之后到了旷野，就是吗哪。再后到了迦南，就是迦南地出产的丰富。羊羔的肉是指基督，无酵饼是指基督，吗哪是指基督，迦南的出产更是指基督；所有这些能作食物的，都是指基督说的。基督是神子民的粮食。
召会若是走在神的路上，这一个粮食的供应，应是天天不断的。召会若是活在基督里，召会若是对付自己，让神在她里面作建造的工作，常常把基督建造进来，召会里就天天有粮食，天天有属灵的食物。
丰满的内容—满足
在约翰福音里，还有一个东西，和吃粮食得饱足很近，那就是满足。在约翰四章，主对撒玛利亚的妇人说，“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（13～14）这个就是满足。主在那个节期的末日，高声喊着说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（七37）渴就是不满足，来喝就是要得着满足。主说，“信入我的人，……从他腹中要流出活水的江河来。”（38）这不仅是满足了，并且是满溢了，满到一个地步，能够溢流出来。这一个满足、满溢，就是基督丰满的一个内容。
召会是基督的丰满，应当有一个用处，就是能叫人里面得满足。一个地方召会是不是身体在哪里出现，能不能在那个地方叫人碰着身体，有一个很厉害的证明，就是人到他们中间能不能得着满足。在已往的年日中，我们也常听见人问说，“为什么我去聚会，好像聚过之后和去之前是一样的。我去时里头空空洞洞的，我聚完会回家，里面还是空空洞洞的。”人在其中没有满足。然而很希奇，有的人去到聚会中，或者是一个祷告聚会，他没有特别说什么话，仅仅是坐在他们中间；当聚会结束时，他里面却满足了，好像有东西进到了他里头。这时，他应该低下头敬拜主，说，“主啊，这里有你的身体。”基督的丰满出来了，在哪里有基督的供应。
主今天在地上所要的，不是一个仅仅为祂传扬福音的召会；主今天所要的，乃是一个作祂丰满、彰显祂的身体。祂在地上能得着一班人，是活在祂里面，让祂破碎，让祂建造，让祂通过的；这一班人在这个地方，就是基督一个活的身体。这个身体就是基督的丰满，就是基督自己所满出来的。人需要什么，人在这个身体里，在这个丰满里，就得着什么。需要亮光的人，到这个身体里来，就看见光。需要安慰的人，到这个身体里来，就得着安慰。需要道路的人，到这个身体里来，就有一条路摆在他跟前。里面虚空，没有满足，没有快乐，找不到人生目的的人，一碰着这个身体，一碰着这个召会，他里面就满足了。或许道没有听见多少，里面却碰着一个东西，这个东西叫他满足，叫他与神联起来，把他系到神身上了。若是我们中间没有这样的光景，那定规是我们有了问题。一个地方召会，一个地方的聚会，若失去叫人满足的因素，就证明哪里出了问题，失去了主的同在，没有让主的满足从他们里面出来。
丰满的内容—自由
约翰八章三十六节，主耶稣说，“神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”在基督的丰满里，还有一个成分，就是叫人自由。相信我们许多人都有这个经历。当召会光景正常时，当一个地方的召会刚强时，哪里的聚会，都是叫人感觉自由的。许多时候，我们里面受压，受捆绑，有了为难，爬不起来，我们来到聚会中，实在希奇，我们并没有听见多少道，但就在那个聚会里，可能是祷告聚会，或者是擘饼聚会，我们这个人释放了，全身的捆绑脱落了，我们得着了真正的自由。
在那一个聚会里，有一个成分，叫我们碰着了自由，也叫我们得着了自由。不仅聚会如此，即使是一个事奉主的人，一个在召会中负责的人，一个平常的圣徒，他如果活在基督的丰满里，基督从他里面满出来，当人碰着他时，人会感觉有个东西，就是自由。人在他跟前，和他一接触，与他谈一点话，人里面就释放了。有人说，这些都是心理作用；然而，属灵的东西比什么都实际。基督若在我们里面有地位，若能从我们里面活出来，我们就应该知道，在我们身上有一个能力，能释放别人。换句话说，我们若能让基督在我们里面有地位，我们就能释放人的灵。反之，若是我们自己是受捆绑的，我们自然无法叫人得释放。
我们是不是活在主面前，主在我们里面有没有建造，我们这个人有没有破碎，召会是不是基督身体的表现，这一切一点也没法装假；人一到我们中间，就能感觉得到。同样的，我们所在的那个地方召会，是冷是热，是贫穷还是丰富，是基督还是肉体，也是无法装作，或自己表白的，因为人一进到那里，就会碰着那个内在的实际。属灵的事是再实际不过的，是一点也装假不来的。
有些人在基督里，让基督掌权，让基督从他们里面满出来；他们那个人是经过破碎，受过圣灵约束，有圣灵掌权的。这样的人，我们一进到他们中间，就会得释放，得着自由。无论我们有多重的担子，多为难的事压在身上，我们一进到他们的聚会里，我们整个人就释放，就自由了；因为在基督的丰满里，有一个东西就叫作自由。神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。我们若是活在祂里面，让祂的丰满显出来，我们身上就会有一个东西，是叫人自由的。
丰满的内容—荣耀
在丰满里还有一个成分，叫作荣耀。使徒约翰说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（约一14）那个荣耀是父独生子的荣耀。到了十七章二十二节，主又说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”这个荣耀到底是什么？实在很难说。比方在一个聚会中，我们觉得好像什么都没有价值，没有分量，并且什么都很轻。无论是负责弟兄的报告，或另一位弟兄几句劝勉的话，都让人觉得轻飘飘的。那就是没有荣耀。
什么叫作荣耀？荣耀就是神显在人前。人每一次碰着神时，人都感觉荣耀；人每一次在神的面光中时，人都感觉荣耀。荣耀就是神显在人前。当一个召会让神通过，让神拆毁净尽，让神进来建造时，神就能从人里面出来。那时，无论什么人碰着那个召会，都会感觉荣耀。什么时候神出来了，什么时候人就感觉荣耀。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第十一篇）
新耶路撒冷是神终极的丰满
新耶路撒冷就是今日的召会在将来的终极显出。换句话说，也就是历代的召会，以及现今的召会最终的集大成，成为一个终极的显出；这个终极的显出就是神的丰满。神在父里面是丰富的，祂从父发展出来，在子里面就是丰满的。子又经过死而复活，繁殖、产生出许多子粒（约十二24）；这个繁增就是我们。我们成为子的丰满，也就是子的彰显。我们这些人成了召会，我们里面的金子天天都在加增，我们身上也都逐渐有宝石的成分，并且有基督的死与复活，在我们身上作分泌的工作，使我们成为珍珠。结果到永世，我们这些人的集大成，就成为一个终极的显出，就是新耶路撒冷；这个新耶路撒冷，一点不差就是神的丰满作神的彰显。所以，新耶路撒冷乃是一幅描写我们的图画。
新耶路撒冷的光辉是神形像的显耀
如此，这座城的荣耀就要发出光辉来（启二一11），正如希伯来一章三节所说，基督“是神荣耀的光辉”。新耶路撒冷城有神的荣耀，并且城的光辉好像碧玉，叫人看见神的形像。这是城的外表，就是神终极的丰满作神终极的彰显。
至于新耶路撒冷城的内里，简单的说有两种成分；一个成分是神的生命，另一个是神的光。在生命一面，城内街道当中有生命水的河，明亮如水晶（启二二1），满了滋润；河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，满了供应（2）。在光的一面，新耶路撒冷不用灯光日光，哪里没有人所造的光，因为主神要作光照耀，只有神自己的荣耀是城的光（5）。生命是指神之所是，光是指神的彰显；在城里面只有神的生命和神的光。所以，今天在召会中应该满了神的生命，满了神的光，就是满了神的所是和神的彰显。
基督徒得荣耀，乃是为着神终极的彰显
总括来说，我们基督徒得荣耀，乃是为着神终极的彰显。首先我们被神创造，可惜却堕落了；然后我们因着信主，得蒙救赎，接着有了变化。变化的结果，就使我们成熟、得荣耀。罗马八章三十节说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”二十一节也说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”这里表明有一个荣耀要彰显出来，我们都要在其中有分；那个荣耀就是神最终的彰显，就是祂荣耀所发的光辉。至终，我们都要在那个荣耀里，我们都要得荣。
在那个荣耀里，我们要作神的丰满，一直彰显神到永远。今天我们仍然在时间里，尚未达到将来的永远，但我们却能在此预尝。感谢主，召会是新耶路撒冷的雏型，只要我们一到召会中，在内里一面，我们便得着生命的供应，也有神圣之光的照亮；在外在一面，我们能看见召会有神荣耀的光辉，彰显神碧玉的形像。我们现今正在享受神的荣耀。这个得着供应和享受神荣耀的结果，至终使我们成为祂终极的彰显。（李常受文集一九八五年第二册，神的丰满，第七篇）