神圣启示的中心线—神的经纶
第十六系列 团体的彰显
第十篇 召会作耶稣之见证的八方面
读经：启十九10，一1～2、10～13，十九7～9、14～19，二十4～6，二一9、3、22
壹 耶稣的见证乃是七个金灯台—性质是神圣的，照耀在黑暗里，并且彼此相同—启十九10，一1～2、10～13，二1：
一 金灯台象征三一神—父是本质，化身于子，子是具体化身，借灵彰显，灵则完满的实化并彰显为众召会，而众召会乃是耶稣的见证—出二五31～40，亚四2～10。
二 在神圣的思想里，金灯台实际上乃是活的、生长的树，有花萼和杏花；因此，灯台描绘具体化身在基督里的三一神，乃是一棵活的、复活的金树—在我们里面、同着我们、借着我们、并从我们里面生长、分枝、发苞并开花，产生光的果子，这果子在性质上是善的，在手续上是义的，在彰显上是真实的，使神得以彰显为我们日常行事为人中的实际—出二五31、35，弗五8～9。
三 我们要经历金灯台作耶稣的见证，就是耶稣团体的彰显，就必须是不断呼求主耶稣的名，而被耶稣的灵充满，身上带着耶稣的烙印，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的弟兄们—徒九4～5，林前十二12，罗十12～13，哀三55～56，徒十六7，加六17，启一9～10。
贰 耶稣的见证乃是在殿里事奉神的大批群众，就是全体蒙神救赎的人，他们被提到天上，享受神的看顾和羔羊的牧养，得着诸天界里并基督里一切属灵的福分，那是我们今天就能享受的—七9～17，弗一3，加三14，创十二2，参启二一3～4，二二3～5，赛四九10：
一 大批的群众包括那些借羔羊的血，从各邦国、各支派、各民族、各方言所买来的人，作召会的构成分子—启七9上，五9，罗十一25，徒十五14、19，林前六19～20。
二 宝座中的羔羊必牧养我们，领我们到生命水的泉—启七17上：
1 牧养包括喂养；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”—诗二三1。
2 我们自己永远不会作好，我们永远需要一位牧者喂养我们；祂以作神羔羊的经历来喂养小羊；这位神的羔羊乃是坐在宝座上，在神的殿里并为着神的殿—2～6节，启二二1。
叁 耶稣的见证乃是光明的妇人同她的男孩子；妇人代表全体蒙神救赎的人，男孩子代表得胜者，就是神子民中较刚强的部分—十二1～17：
一 产生得胜者（男孩子）的神子民充满了光，显示神得胜的子民是发光者，照耀在历世代中—歌六10，约八12，太五14，箴四18，参创一16～17，启十二1～5。
二 男孩子表征得胜者，他们与基督合作，与祂的仇敌争战，并带进神的国—5～10节：
1 我们成为男孩子的路，在于我们得加强到里面的人里，并且得着加力，以经历基督的丰富，也借着祷读那击杀的话，穿戴神的军装，而得以刚强—弗三16、18，六10～11、17～18，启一16，十九13～15。
2 “弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11。
肆 耶稣的见证乃是初熟的果子，表征在大灾难之前被提的得胜者，也是庄稼，表征在大灾难末了被提之大体的信徒—十四1～5、14～16：
一 主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农场和庄稼—太十三3～8、24，林前三9：
1 得胜者在神的田地里是初熟的，要在大灾难之前被收割（被提），作初熟的果子归与神和羔羊—启十四1～5。
2 大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，而在大灾难末了被收割—15节。
二 被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受；我们需要预备好被提，但不是为我们的快乐，乃是为成就神的定旨—十二5、7～11，十四1、4下，十九7。
三 被提的意思就是被接到主的同在里；我们要被接到主的同在里，今天就必须是在祂的同在里—林后二10，约壹一3。
四 得胜者的被提是为着打败仇敌，并且使神满足；主固然需要男孩子去与祂的仇敌争战，但祂更需要初熟的果子作祂的满足—启十四1、4下，参歌八6、13～14。
伍 耶稣的见证乃是站在玻璃海上的得胜者，表征晚期的得胜者，他们经过大灾难，且胜了敌基督，没有敬拜他—启十五2～4：
一 晚期的得胜者唱摩西的歌（指出神在祂百姓的仇敌身上得胜的审判），和羔羊的歌（指出神的子民在他们仇敌面前所经历之基督的救赎）—3节上，出十五1～18。
二 晚期的得胜者赞美神的作为和道路，也就是赞美祂的行动和法则；神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的；神的作为在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的—启十五3下～4，诗一○三7，参一○七10～20。
陆 耶稣的见证乃是基督的新妇，就是在千年国期间与基督一同作王的得胜者—启十九7～9，二十4、6：
一 主的恢复乃是为着预备基督的新妇—十九7～9，二一2。
二 至终，我们都要被模成，成为奇妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦、新妇之新耶路撒冷这最大并终极的表号—歌六13，启二一2、9～10，二二17上。
三 书拉密女在神眼中像二营军兵跳舞；“二营军兵”原文为mahanaim，玛哈念；雅各遇见神的使者，就是神的二营军兵之后，就给那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子、和他所有的，分作“二营军兵”—歌六13，创三二2：
1 这二营军兵的属灵意义，乃是刚强的见证我们得胜有余；我们乃是照着基督身体的原则，借着那爱我们的，而“超凡的得胜”—罗八37，十二5，申三二30，传四9～12。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子；那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱而倚靠主的人—林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5，歌八6。
柒 耶稣的见证乃是新妇军队，与神的具体化身基督一同争战，击败撒但的具体化身敌基督和他的军队—启十九14～19，十七14：
一 在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章我们也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20，启十九7～9、11～16：
1 基督降到地上来对付敌基督和人类政权的总和以前，要先有一个婚礼，将那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者联于祂自己，成为一个实体—7～9节，参但七25，六10，弗六12。
2 婚礼之后，基督要与祂新娶的新妇同来，把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战—启十九11～16。
二 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，以彰显神；但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战，使神掌权，以完成神原初的心意—五26～27，六17～18，创一26。
捌 最终，耶稣的见证乃是新耶路撒冷，就是帐幕与殿的终极完成—神与人之神人二性永远的合并，永远的建造—启二一9、3、22：
一 借着以主作我们的住处，使我们成为祂的住处，我们就能活出并作出新耶路撒冷，作神人二性的合并—约十五4～5：
1 当我们爱主耶稣，祂就向我们显现，并且父要与祂同来，和我们一同安排住处，作我们的享受；这个住处乃是相互的住处，其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—十四23。
2 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵；当我们住在主里面，并让祂的话住在我们里面，我们就实际的与祂是一—五39～40，六63，林后三6，启二7下，约八31，十五7。
二 得胜信徒作为神的建造—新耶路撒冷—之构成成分，乃是由碧玉和其他宝石所表征—二一9～11、18～21，林前三12上：
1 碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神—启四3，二一11、18～19。
2 其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基—19～21节。
3 借着审判的灵、焚烧的灵和涌流的灵，就是主灵，我们经过受苦、消耗的压力、以及十字架杀死的工作，得着对基督作为复活的神之丰富的经历，而渐渐变化—赛四4，十一2，约四14下，林后一8～9。
4 借着在基督这活石里，在神圣生命中长大，我们就渐渐变化为宝石；在变化的过程中，三一神渐渐作到我们里面，并与我们结构在一起，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，使我们成为新耶路撒冷，作耶稣终极的见证，并作为向全宇宙传扬的福音—彼前二4，启二一18～21，弗一3～6，参路四18～19。
职事信息摘录：
照耀的金灯台
启示录这卷书启示召会作耶稣见证的八方面。第一方面在一至三章，是七个金灯台。灯台本身有三个主要的意义。第一，灯台在黑夜里照耀。第二，灯台是金的。在预表上，金表征神圣的性情。在作耶稣见证之召会里的一切，必须在神圣的性情里。第三，金灯台的照耀是要使人看见人子基督行走在金灯台中间。若有任何人说，“你说了那么多耶稣的事，但祂究竟在那里？”我们可以放胆的将他们指向召会。我们可以回答说，“到召会里来看耶稣。”今天耶稣是在众地方召会里行走、行事、行动、生活、作工并拯救人。现今的世代乃是“黑夜”，在人类社会的每个角落里和每条道路上，除了黑暗，没有别的。然而，每个地方召会都是照耀的灯台，照亮人，使人们看见基督。当人在众召会中看见基督时，就能领悟众召会不是低俗的、平凡的、属地的、罪恶的或混杂的。反之，众召会里面的每一样事物都是金的、神圣的。这是启示录向我们启示关于众召会作耶稣之见证的头一方面。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
三一神的具体化身
作为耶稣的见证，金灯台乃是三一神的具体化身。金灯台有三个主要的因素。首先，整座灯台是金的。这灯台不只是金色的，更是金的本身。在圣经的预表里，金总是表征父神的神圣性情。不仅如此，金灯台不是一堆金，乃是一块形状确定、样子有意义的金。这表征神格的具体化身，父性情的具体化身，而这具体化身就是子基督（西二9）。基督乃是神的具体化身。第三个因素是七盏灯，发光照耀为着彰显神。这七灯乃是神的七灵。因此，灯台有性质、具体化身和彰显。基于这几项，我们可以说，金灯台是三一神的具体化身。
启示录四章五节告诉我们，七灯乃是七灵。既然七灯是七灵，灯台的素质和形状也必须是出于三一神。因此，金的素质表征父神，灯台的样子、形状和显出表征子神。在灯台我们看见父、子、灵，所以金灯台乃是三一神的具体化身。父神具体化身在子里，子借着那灵得着彰显—这就是耶稣的见证。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十四章）
灯台乃是一棵长大的树
如果我们对整个灯台有了概念，就会晓得灯台看起来的确像一棵树。进一步说，这样来描述灯台，乃是要给人有长大的观念。这些经文说到枝子、花苞、杏花。开花表明长大。因此，我们必须牢记，灯台乃是一棵长大的树。
灯台既是一棵树，它就有一些特征。首先，它是一棵金树。金表征神的性情。我们在前一篇信息中指出，金灯台乃是三一神的彰显。三一神是一棵活的树，一直生长、发芽并开花。
我们已经看见，这棵金树有许多杏花，在预表里，杏树表征复活的生命。亚伦的杖结了熟杏，表征复活的生命。因此，灯台上的杏花表明它是一棵在复活里的树。复活乃是胜过死亡而且不被死亡毁坏、损伤的生命。死亡不能对复活的生命作什么。死亡能够把各样的损害加在别种的生命上，就是加在植物的生命、动物的生命以及人的生命上。惟有一种生命是死亡所损伤不了的，这就是复活的生命。复活乃是经过死亡，而且死亡绝对拘禁不了的生命。照圣经完全的启示来看，神就是这个复活的生命。
现在我们必须看见，我们这些相信基督的人，乃是这棵奇妙之树的一部分。我知道我是这棵金树的一部分时，真是喜乐得忘形。赞美主，我们在复活里，我们还有神圣的性情、生命、那灵、照耀的光，我们乃是这棵树的一部分！（出埃及记生命读经，第九十三篇）
吃耶稣被变化，并在地方召会中被建造
我们只知道吃耶稣，并且我们确信吃耶稣的路就是呼求祂，说，“哦，主耶稣，阿们，阿利路亚！”我们清晨若重复这话三次，我们就得着浇灌。我们看见启示录二章七节说到吃生命树。十七节说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”这指明我们若吃耶稣，我们就被变化。然后三章十二节说，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。”我们若是吃耶稣的得胜者，就会被变化成为白石，且要被建造成为殿。按照二十一章二十二节，殿将是新耶路撒冷城本身。在新耶路撒冷里没有殿，因为殿将扩大成为城本身。吃耶稣、被变化、以及被建造，乃是我们在地方召会里的经历，这就是耶稣的见证，以反对列国、宗派、和弯曲悖谬的世代。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第七章）
蒙赎圣徒的大批群众
在七章九至十七节，我们看见耶稣的见证，是历代“从各邦国、各支派、各民族、各方言”而来，蒙赎的大批群众。十四节说，“这些人是从大患难中出来的。”这大患难乃是指神的赎民历代所经历的灾难、苦楚、逼迫和患难等。因为世界总是使召会受苦（约十六33），所以无论召会在那里，那里总有一些逼迫。这大批群众是从患难里得胜的出来，因他们都手拿棕树枝，这指明他们胜过患难。启示录七章十五节说，“坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”至终，在永世里，神要以祂自己作他们的帐幕覆庇他们（二一3，参约一14）。这是神所救赎之人的定命。这是何等美好！不仅如此，羔羊也必牧养他们，领他们到生命水的泉，直到永远（启七17）。
九至十七节不是描绘一班特别的信徒。反之，这段经文乃是一般性的记载，说到神全体的赎民，以及他们在永世里的情形。在永世里，他们的情形将是享受神的覆庇和基督的牧养。这是我们的定命。这段主的话启示，当基督在人类身上执行神的审判时，祂要照顾神的赎民。所有神的赎民至终要被提到神的宝座前，站在那里享受神的覆庇和羔羊的牧养。
宇宙、属天、光明的妇人同她的男孩子
接着，十二章启示耶稣之见证的第三方面。这里的表号不是灯台，乃是一个奇妙、宇宙、属天的妇人（1～2、5～6）。灯台是在黑夜里，但妇人却满了光。在她没有昼夜之分，因为她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。这妇人不需要像灯台一样在黑暗里照耀，因为她一直、完全在光中。我们来到灯台跟前，就在光的照耀下；我们来到妇人跟前，乃是在日头、月亮和众星之下。
妇人指明召会作耶稣见证的属天性情、地位和性质
日头、月亮和众星，都是属天的（创一16～17）。因此，妇人指明召会作耶稣见证的属天性情、地位和性质。在她没有属地的事物，像赌场、百货公司、电视、球赛、会堂、教堂或礼拜堂。一切与这妇人有关的，都是属天的。有些基督徒的聚会可比作地下深处的黑牢，没有窗口让光进来，并且满了尘土。他们聚在一起时，谈论时尚、百货公司和属世的场所。然而，地方召会是在天上。那里没有属地，只有日头、月亮和众星。属地的尘土在我们的脚下。
今天基督徒有时会说到与撒但争战。然而，只要一个人是在世界的黑暗“囚牢”里，他就绝不能与魔鬼争战，只适合作撒但的食物。神咒诅撒但这蛇时，判定他必吃尘土（三14）。只要我们是属地的，就只适于作撒但的食物。然而，在日头、月亮、或众星上没有蛇。在属灵的争战中，召会的地位不是在地上，乃是在诸天界里（弗二6，六12）。当召会在诸天界里，撒但就在她的脚下。至终，撒但要被这奇妙的属天妇人所生的男孩子摔下并击败（启十二10～11）。在属地的基督徒聚会里，人适合作撒但的食物；但在正确的召会生活里—妇人的主要部分里—撒但已经被击败。在众地方召会里击败撒但最好的路，就是将属天的事物供应圣徒，使召会留在属天的情形里；然后会有胜利，撒但也会被摔下来。
男孩子在天上与撒但争战，并把他摔到地上
男孩子是神子民中较刚强的部分。在神子民当中，甚至在今日主恢复的神子民当中，有较刚强的部分。妇人要被留在地上经过大灾难；但较刚强的部分，就是男孩子，要在大灾难前被提到神的宝座那里（5下～6）。男孩子要在大灾难之前被提，因为神需要男孩子在天上与撒但争战，并把他摔到地上（9）。虽然神有许多与撒但争战的天使，但对仇敌最后的胜利，不是因着天使而赢得的，乃是因着男孩子。神需要男孩子。神要使用撒但所败坏的人击败撒但，借此羞辱他。神可以说，“撒但，你败坏我所造的人，但我从这受了败坏的人产生出男孩子来击败你—不仅在地上击败你，也在天上击败你。”男孩子要争战直到宝座那里，将撒但从诸天上摔到地上。虽然耶稣在十字架上已将撒但击败，但仍然需要召会执行祂在仇敌身上的得胜。因着身体上许多肢体在这事上失败了，所以只有身体较刚强的部分，就是男孩子，要来执行基督对撒但的得胜。男孩子要被提到诸天之上，以完成这工作。
被提主要不是为着我们自己的福分。我们不该只是说，“被提到诸天之上有多好阿！”我们必须领悟，神需要我们被提；我们必须被提到天上，争战抵挡仇敌。若有人听见这事就说，“我不想到天上去卷入一场战争，”这表示他不够资格在灾前被提。任何人若不到天上对付撒但并将他摔下来，撒但就要下到地上对付他并征服他。我们必须是男孩子。我切慕成为男孩子的一部分。我不满意于仅仅作妇人的一部分。我要被包括在那较刚强的部分里。这也是耶稣之见证的一方面。
生长初熟果子和庄稼的农场
召会作耶稣之见证的第四方面，是召会作神的农场，生长神圣的庄稼。这庄稼首先是十四万四千少数初熟的果子，然后是大体的庄稼（十四1～5、14～16）。这告诉我们，在召会生活里，我们都需要长大。四节给我们看见长大的路。这节说到初熟的果子：“这些人未曾与妇女在一起受到玷污，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”我们要长大，就需要远离任何一种玷污。巴比伦王宫提供但以理和他三个朋友最好的食物，然而但以理立定心意，不因吃祭偶像之物而玷污自己。这样，这些青年人就保守自己不受玷污（但一5～6、8）。今天在地上到处都有污秽。青年人必须特别小心不受玷污，并且无论耶稣往那里去，他们都必须跟随。青年人若跟随基督，就不会去赌场，因为耶稣从来不去那里。青年人若跟随耶稣，将自己分别归主，就会天天长大，也会成为召会生活所产生的初熟果子。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
凡接受生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物
十五节和十六节说，“又有一位天使从殿中出来，同那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。那坐在云上的，把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。”地上的庄稼就是神在地上的子民，在基督里的信徒（林前三9）。主第一次到地上来时，将自己撒在信祂的人里面（太十三3～8、24）；从那时起，凡接受祂这生命种子的信徒，就成了神在地上的农作物。那最先成熟的，要在大灾难之前被收割，作初熟的果子献给神，如一至五节所指明的。大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟，并在大灾难末了被收割，就是被提。所以，十六节所说的收割，乃是指那些留在地上，经历大灾难之大体信徒的被提，因为这收割是发生在敌基督强迫人拜他和他的像（启十四9）之后。
农作物的收割是在于农作物的成熟。那些成熟较早的，就是初熟的果子；大部分成熟较晚的，便是庄稼。主耶稣在马太十三章三十九节指出，庄稼要在这世代的终结时被收割。我们现在还没有达到世代的终结，这世代仍然在继续着。到这世代的终结，神的田地就要收割了。在这收割的时刻来到之前，初熟的果子要先成熟而被提。（启示录生命读经，第四十八篇）
被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受
庄稼中先熟的部分称为初熟的果子。初熟的果子要在大灾难前被提到诸天之上的锡安山。十四章四节指出，初熟的果子就是那些“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂”的人。他们这初熟的果子，是被提到锡安神的家中，作神新鲜的享受，使神得到满足。按照旧约的预表，收割了地里首先初熟之物，不可以放进仓里，乃是要送到耶和华神的殿中（出二三19）。这指明所有早期的得胜者，都要被提到天上神的家中，给神享受。所以被提主要的还不是为着我们的享受，乃是为着神的享受。被提是为着打败仇敌，并且为着使神满足。我们不但要作今日的灯台，也要作今日的男孩子，与神的仇敌争战；还要成为今日初熟的果子，满足神的心愿。（启示录生命读经，第三篇）
玻璃海上的得胜者
玻璃海指明受浸的原则
启示录十五章二至四节启示耶稣之见证的第五方面，就是得胜者在神天上的殿前，站在掺杂着火的玻璃海上。有许多圣徒在这海上唱着摩西的歌和羔羊的歌。这是一幅图画，表征关于耶稣之见证进一步属灵的事。召会作为耶稣的见证，是由一班借水得救的圣徒所组成，就如挪亚借着漫过全地的水得救，脱离邪恶的世代（创六11～14上），又如以色列人借红海的水得救，不仅脱离神的审判，也脱离法老邪恶的权势（出十四22、29）。诗歌三百三十五首的最后一节说，“我已越过死亡红海，世界已丢在背后”（英文直译）。挪亚的洪水和以色列人的红海，二者都是一种浸（彼前三20～21，林前十1～2）。今天我们这些新约的信徒也都受了浸。受浸的真正意义乃是埋葬（罗六4）。一个人也许是百万富翁，拥有银行、企业、和许多亲友。要这样一个人断绝一切羁绊当然很难，但在他埋葬那天，他终归会从世界出来。没有什么像受浸这么彻底的把我们从属世的羁绊中分别出来。任何对主认真的人都必须看见，借着经过水，他已经从世界里出来了。红海的水绝不允许我们再回埃及。
不仅如此，在帐幕前面有洗濯盆（出三十17～21）。洗濯盆不是洗去罪；洗去罪的乃是祭坛。然而，即使经过祭坛，人若没有经过洗濯盆洗去属世的污秽，他仍不能来到主面前。这也是表征受浸。以色列人进入美地以后，就建造殿。在殿前面有铜海和十个铜盆（王上七23～40上），这是受浸最完满的预表。新约里所发生的头一件事，就是受浸。施浸者约翰呼召人要悔改，并给那些到他那里来的人施浸（可一4，太三5～6）。这乃是将人了结，将他们埋葬，并将他们带出世界。所有的信徒都必须经过真实的受浸。原则上，神宝座前的玻璃海表征受浸的施行。至终在启示录十五章，一些得救的人站在“浸水”边喜乐的歌唱，如同以色列人在红海边唱摩西的歌。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
赞美神的作为和道路
晚期的得胜者要唱摩西的歌和羔羊的歌，说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不荣耀你的名？因为独有你是圣的，万民都要来，在你面前敬拜，因你的判决已经显明出来了。”（启十五3～4）这里我们得知，晚期的得胜者要赞美神的作为和道路。
许多人不会区别神的作为和神的道路。神的作为就是祂的判决，在显明时是伟大的，在性质上是奇妙的。神的作为在这里主要的是指神在敌基督和跟随他之人身上的审判、判决（启十四17～20）。那些审判、判决在显明时都是伟大的，在性质上又都是奇妙的。
神的作为是祂的判决，神的道路是祂管治的法则。摩西认识神的道路（法则），但以色列人只晓得神的作为（诗一○三7）。神的道路在祂的法则上是公义的，在祂的应许上是真诚的。你若认识神的道路，就不用等着看祂的作为。虽然祂的作为尚未来到，你却知道这必定会来，因为你认识神行事的管治法则。我们已经指出，按着神的法则，神的道路是公义的。这些殉道者遭受苦难和逼迫时，他们知道神是公义的；并且知道按着神公义的管治法则，有一天祂必要来干预，审判敌基督，好为他们伸流血的冤。虽然这审判还未执行，这些殉道者却认识神的法则，且赞美神的道路，就是祂对待百姓的管治法则。就着神的应许，这些法则也是真诚的。神应许祂的百姓，祂要审判作恶的人，表白祂的道路，并为祂的百姓伸流血的冤。因着得胜者认识神的道路，他们确信神必要成就祂所应许的。
我们在四节看到，得胜者赞美神，说，“因为独有你是圣的。”这一节里的圣，原文指各种适合并形成神圣品性之特质的总和。因此，圣是指神的性情，义是指神的法则。（启示录生命读经，第四十九篇）
在召会生活中经历玻璃海
以色列人在红海里受浸，但因着他们在旷野里变得老旧并属肉体，所以他们需要在约但河里再次受浸。同样的，我们也许已经在十年前受浸，但今天我们可能满了尘土和老旧的事物。在召会生活里，我们不要容让这些事物。在召会里有一个玻璃海，我们能跳进去被洗净。今天浸池就是消极事物到火湖里去的入口。我们需要让污秽、世界、和一切消极的事物经过这入口到火湖里去。我们若穿着百货公司买来的新潮时装，就需要经历进入浸池得着洗净，并让这些时装到火湖去。这样，我们在经历中就在新耶路撒冷里。我们不可藐视浸池；这是把我们属地污秽送往火湖的最佳场所。我们也能将浸池比作邮局。我们若觉得自己仍有一些属地的污秽，就该到浸池里，将它“邮寄”到火湖。我们需要借着通往火湖的入口而得洁净。我们不可把污秽留在自己身上，我们必须在召会里得着洁净。
我不在意道理；我在意真实的经历。我见过许多人受了浸，从水里出来时满了喜乐，如同那些将要在玻璃海上欢乐的人一样。我们一切的污秽都进到浸池里，这是何等喜乐的事！我不是在传讲一套重浸的教训。我不在意形式的教训。反之，原则上，我愿意看见许多圣徒在玻璃海上。但愿我们能看见一些人宣告，那曾经霸占这些人多年，从百货公司买来的新潮时装，现今都没有了。这远远胜过纯粹的道理。这是在启示录十五章里得胜者的原则。原则上，我们今天也能站在玻璃海上喜乐并歌唱。然而，那些还没有“跳进海里”的，无法欢乐。只有当我们从那海中出来时，才能有这样的喜乐。这是在启示录里，召会作耶稣之见证的第五方面。启示录这卷书确实美妙，今天它向我们是开启的，透亮如水晶。
穿着明亮洁净细麻衣的新妇
第六方面是在十九章，我们看见新妇穿着明亮洁净的细麻衣，预备好为着婚娶（7～8）。帐幕的外院子也盖着细麻布（出二六1）。细麻表征在圣徒的义里所彰显出来的基督。今天召会作为耶稣的见证，必须穿着细麻衣，是公义、明亮、纯洁、洁净、透亮，没有掺杂、斑点、或任何这类的病（弗五26～27）。
在新耶路撒冷里，救赎的神(由所罗门所表征）与所有祂救赎的人(由书拉密女所表征）成为一。新耶路撒冷是神性与人性的调和，在人性的美德里彰显那经过过程并终极完成的二一神。基督与祂的妻子将联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。新耶路撒冷乃是真正并终极完成的书拉密女。
至终，我们要被模成美妙的书拉密女
至终，我们要被模成美妙的书拉密女，作所罗门的复本，成为那作基督对耦之新耶路撒冷最大并终极的表号。正如所罗门王成了乡村的男子，追求一个乡村的女子，为要使她成为自己的王后，作自己的复本；神在基督里也成了人，来追求人，为要使人在生命、性情、彰显、功用上，但不在神格上成为神，好作基督的新妇(太九15，启十九7，参诗四五1～3、9、13～14）。圣经启示，神成为人来追求我们，如今祂要我们追求祂，借着我们与祂有个人、情深、私下、属灵的关系，而成为神圣的，作祂的彰显(歌一1～8，林后二10，出二二11，罗八4、6，林前二15）。书拉密女是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上(但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。团体的得胜者，就是书拉密女，是所罗门的复本，乃是新耶路撒冷的表号。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
那些被算为配作得胜者的人，
将是较软弱、倚靠主的人
这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作两队，或“二营军兵。”（创三二1～10）这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征—一11），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。（圣经恢复本，歌六13注2）
与敌基督争战的得胜军队
耶稣之见证的第七方面是与敌基督争战的得胜军队。召会较刚强的部分，就是在天上与撒但争战的男孩子，也将成为同着基督在地上与撒但争战之军队的一部分（启十九14～19）。基督属天的军队将由所有的得胜者，就是蒙呼召、被拣选、并忠信的人所组成（十七14）。在所有被提的圣徒于基督的审判台前受审判之后（林后五10），得胜者要作基督属天的军队，同基督回到地上，与敌基督和他属地的军队争战。假基督将大胆到一个地步与真基督争战；真基督要与假基督交战。至终，在这场争战的末了，基督要击败敌基督（启十九20）。
有神显出来的样子，作为神对人定旨之完成的新耶路撒冷
耶稣之见证的第八方面是新耶路撒冷。新耶路撒冷的墙是用碧玉造的（二一11、18～19）。我们观看新妇时，就看见细麻衣作基督的彰显；我们观看圣城时，就看见碧玉。在宝座上的神显出来的样子好像碧玉（四3上）。因此，碧玉表征神宝贵并神圣的样子、样式、彰显和形像。新耶路撒冷有碧玉显出来的样子，表征新耶路撒冷是创世记一章二十六节的应验。人是按着神的形像造的，为要彰显神，这定旨将在新耶路撒冷得着成就。整个被赎的人类将要彰显神。神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷也有同样显出来的样子。因着新耶路撒冷是神的彰显，所以新耶路撒冷将是祂终极、团体的见证。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，耶稣的见证，第九章）
神与人相互的居所
三一神是我们的殿，我们是祂的帐幕。祂住在我们里面，我们也住在祂里面；这相互的居所就是新耶路撒冷，对神而言是帐幕，对我们而言是殿。今天，当我们住在主里面，主也住在我们里面(约十五5），我们就预尝这事。十四章二十二节说，父和子要到爱子的人这里来，同他安排住处、居所；这居所乃是父与子同爱子之人相互的住处。这相互的住处，在永世里要扩大为新耶路撒冷，在那里神要作我们的居所，我们也要作祂的居所。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和；神住在我们里面，我们住在祂里面一神与我们互相内住。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。（新约总论，第四百零三十篇）
碧玉和其他宝石
碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神
碧玉表征神显出来的样子，凭神的荣耀作新耶路撒冷的光照耀，以彰显神。启示录四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神显出碧玉的样子。照二十一章十一节看，碧玉乃是“极贵的宝石……明如水晶”。它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如十一节所指明的，表征神在祂丰盛生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。城墙和第一根基也是用碧玉造的（启二一18～19）。
既然碧玉是神显出来的样子，是祂的彰显，既然我们要变化成为碧玉，那么这就是说，我们要成为三一神团体的彰显。新耶路撒冷的碧玉墙，表征整座城，作三一神在永世里团体的彰显，具有神显出来的样子。神，在新耶路撒冷中心坐在宝座上的一位，有碧玉的样子；城墙，城的周围是用碧玉造的，城的光辉好像碧玉，明如水晶。所以，整座城要有神显出来的样子，神的彰显。这符合约壹三章二节的话：“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”神与信徒要有同样的样子—碧玉的样子。这将是创世记一章二十六节终极的应验，因为这是三一神光辉、团体的彰显。
其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基
在启示录二十一章十九、二十节，信徒由碧玉以外其他十一种宝石所象征。其他宝石表征基督的荣美在不同方面的丰富，作神永远居所的根基。基督是神在永世之建造的基石，所有的宝石是基督作根基之丰富的不同方面。
二十一章十九、二十节里宝石的颜色，显出一道彩虹的样子。这表征新耶路撒冷城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固（创九8～17）。因为根基建造在神用以守约的信实上，根基就是可信可靠的。所以，新耶路撒冷的根基乃是一道永远的彩虹担保神的信实。没有什么能摧毁或摇动神的信实。神的信实是新耶路撒冷建造在其上的稳固根基。（新约总论，第一百一十三篇）