全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
生活 第二篇—照着调和的灵而行以活基督
读经：林后三17，林前十五45下，六17，罗八2、4、6，约壹二27，腓二13，弗六18
壹 我们要作正确的基督徒，就必须认识，今天主耶稣作为三一神的具体化身，乃是那灵住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17：
一 与主是一灵，含示我们在祂里面，祂也在我们里面，并且我们与祂在生命里已经生机的调和为一，我们与基督乃是一个奇妙、活的实体—17节，约十五4～5。
二 我们重生的灵与重生我们的生命之灵，调和成为一灵；罗马八章四节里的“灵”，乃是指这调和的灵，就是神的灵，也是我们的灵—林后三17。
贰 照着调和的灵而行，是指在调和的灵里生活、行动、行事、为人、并作每一件事—罗八4：
一 真正照着灵而行，乃是照着灵行事为人—4节，腓二13。
二 父在子里，子就是那灵，而那灵在我们灵里；我们有一个奇妙调和的灵，我们且能照着这灵而行—约十四10，林后三17，罗八9。
三 我们照着灵而行，就与生命之灵的律的运行合作—2、4节。
叁 顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是一件事的三方面—6节，约壹二27，腓二13：
一 顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的—西三4，罗八6。
二 顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油的膏抹、运行，是属于生命之灵的—约壹二27。
三 照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的—林前六17，罗八16。
肆 基督的身体是经历基督的结果，所以我们需要迫切祷告，使我们活基督，为着使基督的身体成为实际；为着基督身体的实际而活基督，其秘诀是在罗马八章，其中解释、描述、说明、并陈明了生命之灵的律—腓一19～21上，弗三16～17上，弗四1～3，罗八2：
一 罗马八章用“生命之灵的律”这辞，描述三一神如何在经过过程并终极完成之后，成了赐生命的灵，装置在我们的灵里，成为在我们里面的一个律，一个自发、自动的原则和能力；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一—2～3节、11、16节。
二 我们需要与装置好并运行的生命之灵的律合作，将装置好并自动的神这自发并自动之律，就是内住之灵这三一神的“电流”的“开关打开”；将这律的“开关打开”，乃是摸着主并一直接触主，习惯的与祂有交通，并且照着灵而行，受祂不断的灌注—腓二13，弗六18，帖前五16～18，路八15：
1 在调和的灵，就是在与我们的灵调和的生命之灵的律里行事、行动、活动并生活，乃是在基督的身体里行事、行动、活动并生活—罗八4。
2 在我们的灵里，我们有神的同在、神的说话、与神的相聚，也有神作为生命之灵的律运行，将祂自己分赐到我们里面的各部分—来八10。
三 照着灵而行，乃是时时在灵里祷告—腓二13，弗六18：
1 我们不住的、持续的、活的、呼吸的祷告，该是：“主，从我活出你的自己”—帖前五17，弗六18，诗歌三○四首。
2 按照以弗所书的启示，我们必须是不住祷告的人，以便有身体生活的实际；我们必须儆醒，完全醒过来，抵挡我们沉睡的天性和沉睡的所是，不仅在肉身上是这样，在心理上、在属灵上也是这样—五14，六17下～18，西四2。
3 我们需要操练我们的灵，起来胜过我们的身体和心理，留意主的话而儆醒祷告，时时在灵里祷告，务要儆醒、警戒，以持守我们祷告的生活—太二六41，弗六18。
4 我们必须建立活基督的习惯，为着基督身体的实际，这是借着建立祷告的习惯，就是不住的吸入是灵的基督，呼求祂并与祂交谈的习惯—哀三55～56，诗一○二标题，诗歌二一○首。
四 我们照着生命之灵的律，借着被那灵充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，就能为着基督身体的实际而活基督—弗五18～20，西三16～17。
五 我们照着生命之灵的律，借着作倒空并敞开的器皿，就能为着基督身体的实际而活基督—太五3，路一53，王下四1～6。
伍 最终，圣经只要求我们一件事，就是要我们照着调和的灵而行—林前六17，罗八4，腓二13：
一 圣经里最奇妙的事，就是神的灵与我们的灵相调和，以及我们该照着这样一个调和的灵生活行动—罗八4，腓二13。
二 一切的关键，都在于这位奇妙的灵，在我们得重生的灵里，与我们的灵合成一灵—林前六17，罗八16。
三 活在灵中就是让基督充满我们，直到祂浸透我们全人，而从我们得着彰显—弗三16～19，弗五18。
四 每当我们照着调和的灵而行，基督就活出来，因为祂是在我们的灵里—腓一19～21上，提后四22。
五 神所要我们信徒过的生活，不仅是属灵的、“成圣的”、“得胜的”生活，乃是照着调和的灵而行的生活—林前六17，罗八4：
1 这种生活，叫我们的肉体、自己、和天然的生命，都失去地位和作用。
2 这种生活，叫经过种种过程的三一神，在我们里面得着完全的地位，叫我们被祂占有、充满、浸透，使我们与祂完全成为一，作祂丰满的彰显—弗三16～19。
职事信息摘录：
基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活
我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。当我们向人发怒时，我们通常是在我们的肉体里。以后我们领悟，我们该好好待人，我们就变得彬彬有礼，说话很有思想、很有逻辑。这是在魂里谈话、生活、并行事为人。活在肉体里，或活在魂里，在神面前都算不得数。哥林多前书启示三种人：属肉体的人、属魂的人、和属灵的人。在林前一至三章，保罗定罪分裂，因为分裂是在肉体里。（林前一10～11，三3）保罗更进一步告诉我们，我们不该在魂里生活行动。（林前二14）我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动。（林前二11～13、15）要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，（林后三17）住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。（林前六17）
我们中间有许多人得救很短一段时间，就认识他们有人的灵，并且神的灵住在他们人的灵里。但有些人可能会开始问说，这位伟大的主，作为那灵，怎么竟能住在人的灵里。若是没有圣经的话，他们甚至可能怀疑他们有这样一个灵。但即使他们相信圣经，他们可能问说，为什么他们从不觉得他们有灵，也不觉得主耶稣就是那灵，住他们的灵里。我们不该想要证明我们有灵，或证明基督就是那灵，住在我们的灵里。这二灵只能凭信认识。我们越信，就越经历这二灵。
神自己、基督、甚至我们人，都是奥秘的。我们甚至不认识我们自己。我们必须简单的信神给我们创造了人的灵。不仅如此，神是灵，祂成了肉体，穿了血肉之体。然后祂死了、埋葬了，并且在复活里祂成了赐生命的灵。当我们相信祂时，祂这位赐生命的灵就进到我们的灵里。现今那灵与我们的灵一同作工，并且二灵成为一，到了一个地步，难以分辨谁是谁。我们若不认识我们的灵，就不能过正当的基督徒生活。基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活。
我们必须有把握我们是在灵里活动、行动、甚至行事为人，但我们很难说我们是否在灵里。我们比较容易知道我们什么时候不是在灵里。我们若发脾气，我们知道那是在肉体里。我们若非常有逻辑、有哲学，我们知道那是在魂里。当我们不在灵里时，我们是知道的；但当我们在灵里时，我们并不知道。这可以用我们身体的器官作例证。当我们的胃没有毛病时，我们并不觉得有胃，但是当胃出了毛病时，我就就感觉到有胃。不知道是莫大的祝福。我们若确定自己在灵里知道某些事，这就可能指明我们不是在灵里。确定的说我们是在灵里不是一个好的信号。使徒约翰的确说过：『当主日我在灵里，』（启一10）但他是凭信说的，不是凭感觉说的。约翰被放逐到拔摩海岛的时候，他整个人专注于主。他必然是在灵里，但这并不是说他有感觉他是在灵里。他有那个事实，并且告诉我们这事实。我们也能说我们是在灵里，不是因为我们感觉如此，乃是因为我们相信如此。我们必须学习不信靠我们的感觉。我们最好更多相信。保罗说，『使基督借着信，安家在你们心里。』（弗三17）我们知道，基督安家在我们心里不是凭着感觉，乃是借着信。这完全是信心的事。我们是在基督里的信徒，我们必须信我们有人的灵，并且这灵已经得了重生。我们也有主耶稣这赐生命的灵在我们的灵里 ，而这二灵乃是一。为这缘故，在新约许多经节里，我们无法分辨『灵』是指神 的灵，还是指人的灵。它实在是指在我们里面那奇妙、调和的灵。这奇妙的灵包 括我们的灵和神的灵。在经历上我们必须是眼瞎的，只简单的运用我们的信心。圣经既如此说，我们就如此说。阿利路亚！我们有灵，并且神的灵与我们人的灵调和，且与我们人的灵成为一灵。我们无法分析这事；我们只能信这事。我们只须尽我们的本分，在我们的灵里生活、活动、作事、并行事为人。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第九篇）
需要照着灵而行以活基督
已过几年，我们已经看见活基督这件事。(腓一21～加二20。〕最近，我们根据罗马八章四节，看见照着灵而行这件事，也就是活基督实际的路。我们常受打岔，没有照着灵而行。我们甚至可能被看似积极的事物(如传福音)打岔。我们需要全心注意照着灵而行以活基督。
教父们在基督的身位上有许多教导，但他们多半忽略了活基督。他们越教导基督，就越因着不同的解释和道理而分裂，并且彼此相争。已过十九个世纪以来，基督徒一直强调各种不同的工作和教训，但少有人活基督。
今天，主已向我们启示了许多，但我们需要成为认真渴望照着灵而行的人。我们作长老的，可能帮助圣徒传福音，在聚会中操练灵，但我们首要关切的事，应该是帮助他们在日常生活中照着灵而行以活基督。我们都需要想想自己的光景。我们若是诚实，就会在主面前降卑自己，为着我们在日常生活中缺少照着灵而行向祂悔改。
我们面对严重问题时，常会迫切祷告寻求主的带领。我们释放信息之前，也很容易祷告。然而，照着灵而行不同于在艰难的处境中祷告，也不同于属灵活动前的祷告。照着灵而行乃是在我们的日常生活中，照着灵作一切事。我们需要时刻照着灵而行，不仅大事如此，小事也是如此，就如写信或用晚餐时与家人谈话，都照着灵而行。我们若不能照着灵作事或说话，就不该作，不该说。我们必须承认自己缺少这种生活。只在聚会中或在面对重大难处时才祷告，并不是照着灵而行。我们在日常生活中照着灵而行，应该就像呼吸。我们若没有活基督或照着灵而行，我们的属灵活动就可能是表演。我们不该在聚会中表现一个样子，在日常生活中又是另一个样子。
我们需要全心注意照着灵而行
基督徒生活团体的一面当然有帮助，但我们所缺的常是一种照着灵而行的日常生活。一处地方召会的圣徒可以一时经历高超的团体生活，但他们若没有进入照着灵而行的实行，至终他们的享受会衰减。已过我们许多人都经历了高超的团体生活。今天我们需要进入照着灵而行的实际实行；我们身为领头者，需要帮助人用照着灵而行的个人日常生活，来平衡他们对主团体的享受。无论我们所在地有没有团体享受的高昂空气，我们都需要在个人一面照着灵而行。团体操练灵帮助我们照着灵而行，但不能取而代之。照着灵而行是我们属灵的呼吸，使我们能活得长久。停止呼吸是死亡的迹象。我们需要全心注意照着灵而行，因为我们的呼吸事关紧要。
许多圣徒都需要操练照着灵而行，使他们不那么依赖团体的帮助。主可能将我们摆在一种环境里，不大有机会与人同聚。使徒约翰被放逐到拔摩海岛时，无法得着团体的帮助，但他仍旧在灵里。(启一10。〕在独处时，我们需要操练在灵里。
圣经启示，神渴望得着一种子民，是一班活基督的子民。因着我们仍受诸如背景、知识、和环境等许多别的事影响，所以我们偏离目标，没有活基督并照着灵而行。因为活基督这事与生命有关，而生命是奥秘又抽象的，所以我们很容易错过并忽略这事。然而，主已给我们看见祂的渴望，祂不会放我们过去。我们一旦看见活基督这件事，就不可能再为着别的。我们必须操练这事，全心注意这事，活出这事，并将此供应给人。活基督并将这样的生命供应给人，可能看似慢工，却是最有效的工，因为这是生命的事。生命绝不会被击败；生命总是得胜的。我们需要领悟，任何一种组织性的工作都不持久。我们必须供应生命，因为生命是持久的。
我们今日的缺欠乃是照着灵而行的日常生活。我们要看见这事，就需要将自以为知道的事摆在一边，把自己倒空。保罗在罗马八章四节题过照着灵而行之后，继续描述这种行事为人。在五至十七节，他不是纠正信徒或嘱咐、命令他们.，反之，他解释真基督徒的行事为人，就是照着灵而行。这种行事为人牵涉到那灵与我们的灵，也影响到我们的心思和必死的身体。那灵在我们灵里，形成调和的灵，当我们照着这调和的灵而行时，生命就分授给我们的灵、心思和身体。(⑶，6，匕。)三一神为着祂的定旨，在基督里经过过程，得着并达到一切之后，就成为赐生命、包罗万有的灵；这灵就是父神的灵，子基督的灵，并那叫耶稣从死人中复活者的灵。〔9、0。〕因此，那灵乃是经过过程之三一神的终极完成。这灵在我们灵里，同我们的灵作见证。(巧。) 这二灵乃是一。三一神与三部分人在灵里调和。因此，我们所需要的乃是简单的照着调和的灵而行。罗马八章没有教导我们应该借着伦理、道德、或宗教设法自我改进；反之，八章教导我们需要照着调和的灵而行。八章的中心点乃是照着调和的灵而行，这是活基督实际的路。这种生活是我们今日的需要。我们工作的外在结果可能会过去；因此，在神眼中真正算得数的，乃是我们所活的基督。
不是照着灵而行，就是照着肉体而行
我们在日常生活中不照着灵而行的时候，就是照着肉体而行。根据罗马八章四至九节，凡不是照着灵的，就是照着肉体。我们的生活只有两个源头和两种光景—灵与肉体。外在的行为，诸如爱人或恨人、称赞人或批评人等，不能决定我们是照着灵或照着肉体而活。若不照着灵，甚至我们的爱也是照着肉体。我们可能很少说消极话，但甚至我们不照着灵的积极言论，仍然是照着肉体。
认识灵也许很难，但认识什么不是灵却很容易。举例而言，我们知道自己何时说话不照着灵，即使说的话是积极的，若不是照着灵，我们也会知道。我们要照着灵而活，只要知道自己的言语和行为何时不照着灵就已经足够了。然而，我们没有操练过这种生活。我们可能在聚会时照着灵行事为人，但散会后，我们常随意说话，照着肉体行事。仅仅过道德或伦理的生活是不够的，甚至基于那灵的引导决定要作什么事也不够，因为我们可能受那灵引导要去作某件事，然后却照着肉体去作。我们需要照着灵作一 切事，时刻照着灵思想、说话并行事。
日常生活照着灵而行的结果
基督徒生活的其他方面，就如传福音，应该是我们活基督的结果。如果众圣徒都照着灵而行以活基督，召会就会有极大的扩增。福音的广传，是我们照着灵而行的自然结果。几年前，我曾向某地的圣徒建议，一周至少出外一次接触人。凡听见的都表示同意，但至终无人实行。我发现嘱咐圣徒定期出去传福音是无效的。然而，如果一地的长老领头照着灵而行，并将这样的生命供应给圣徒，该地的圣徒也会照着灵而行，并且规律的传扬福音。散会时，圣徒容易只与认识的人交谈，而新人多半会被冷落。当我们照着自己的天然喜好选择要与谁谈话，就不是照着灵而行。如果我们有时间、体力和心愿，却只用来作合乎自己天然口味的事，那是因为我们没有照着灵而行。
我们首要关切的不该是如何作事，譬如如何传福音或牧养初信者。反之，我们需要看见，神要得着一班人照着灵而行以活基督。如果我们终日操练不住的照着灵而行，这种生活会自然产生其他的一切。主的恢复真实的冲击力来自我们的生活。我们传福音和牧养不该是活动，而该是日常生活照着灵而行的结果。这种生活也会产生圣别、得胜和属灵。基督徒生活的这一切方面，都该是我们生活的一部分。举例来说，照着灵而行的日常生活，会带进我们在聚会中释放灵尽功用。我们在日常生活中若没有活基督，聚会时就无法带来基督的富余。我们若要展览基督，就必须在曰常生活中照着灵而行，以得着基督。倘若众圣徒活基督，他们在聚会中自然就会尽功用。
倘若基督教没有神职人员或组织来作差传工作或圣经教育，取而代之的是所有真信徒都照着灵而行并活基督，结果，每天都会有不计其数的人被带来归主。不仅如此，各地信徒会自然来在一起赞美、敬拜主。这是主所渴望的光景，而且这种光景会有真实的冲击力。不用多久，全地都会被主得着。狡猾的仇敌使用宗教组织和活动打岔信徒，使他们不活基督。倘若圣徒得着帮助，照着灵而行，召会必定兴旺。我们不可让自己的宗教背景打岔我们。我们需要从天上来的清楚景象，看见主所要的乃是一班照着灵而行的人。主渴望的并非许多同工、长老、活动、或繁复的组织。我们身为领头者，首先需要在日常生活中照着灵而行，并且帮助其他圣徒进入这种生活。
当我们每日并时时照着灵而行，三一神作为那灵就有机会安家在我们全人里面。这是我们最大的需要。我们需要一种生活，配得过我们所看见的异象。大教师们没有清楚看见关于活基督的中心异象。肯培多马(ThomasaKempis)的名著『效法基督』一书，没有强调活基督。甚至奥秘派的人，如盖恩夫人(MadameGuyon)，虽看见了许多，也没有强调活基督。今天，我们站在他们的肩膀上，看见并操练活基督，以及照着灵而行。（照着灵而行以活基督的重要，第二章）
顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行—
一件事的三方面
顺从生命的感觉，顺从膏油涂抹的教导，和照着灵而行，三者乃是说到一件事的三方面。顺从生命的感觉，是关于基督作生命，是属生命的；顺从膏油涂抹的教导，是关于圣灵作膏油涂抹、运行，是属于生命之灵的；照着灵而行，是关于我们随从那调和的灵而行，不光是属于那生命之灵的，也是属于我们重生之灵的。这三者是把作生命的基督，和生命之灵，以及我们重生的灵，联在一起。基督作生命，叫我们有生命的感觉；圣灵涂抹、运行，叫我们受到灵的教导；我们与主生命的灵调成一灵，叫我们在我们灵里，照着生命之灵所运行出来，主生命的感觉而行。这就是经过过程的三一神，在那成为赐生命之灵的基督里，借着那作祂终极表现的生命之灵，在我们重生的灵里，与我们调和为一，成功祂新约的经纶，就是祂那永远的经纶。（生命课程，第三十四课）
建立活基督的习惯—祷告的习惯
要建立起这种活基督的习惯真不容易。在我们的经历中，要建立活基督的习惯不但像在空中，更是像空气一样，相当不具体。你不用刻意去忘掉，你就会忘掉。要得着活基督的道理很容易，我们大约两年前就开始用这个辞。在那时之前，我们是用凭基督而活以及活出基督这些辞。我们从来没有用过这样直接的说法—活基督。从那时起我们就学会了这个辞，我们也把它当作道理记忆起来，然而我们的实行却少之又少。虽然你非常宝爱这个辞，可是你从来没有付诸实行。这是需要整天实行的，所以很不容易，就像呼吸和生活一样；呼吸和生活是继续不断的。活基督就是生活，而实行与主成为一灵就是呼吸。这两件事该是一生之久的，也该是整天的。但我们的经历却完全不同。有时候我们在早晨活基督，然后我们死了十二小时，或者至少睡了十二小时，后来我们醒来片时，又活了一下基督。我从经历中清楚晓得，这是最难实行的事。每当我有一点时间，我就接触主：“主啊，我现在愿意学习能够不断的活你的秘诀，使我能够没有打岔而不住的活你。”几乎每天我都有这样的祷告。
儆醒祷告
今天我为着活主的秘诀到祂面前去的时候，里面有个感觉说，这件事与儆醒、守望有关。因此让我们来读一处非常熟悉的经文，马太二十六章四十一节：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”（另译）本节里的软弱一辞是困倦的意思。儆醒一辞至少有两个含意：头一个含意是注视、观察或看见；第二个含意是不睡、醒着。文生在他的“新约字研”里说，儆醒这个辞与习惯有关。他说，它源自一个由两部分所构成的字。头一部分的意思是搜索、寻求。第二部分的意思是睡眠。因此，它的意思就是寻求睡眠、耽于睡眠、你是个睡觉的人。因着彼得在睡觉并追求睡眠，主耶稣就说，“总要儆醒。”当主耶稣去祷告的时候，彼得和其他的人却去睡了。主耶稣叫他们要儆醒，意思就是不要睡觉，醒来吧！照上下文来看，意思是说，他们的灵固然愿意，肉体却软弱困倦。所以文生说，儆醒这件事必须是一种习惯。主耶稣把儆醒和祷告这两个辞连在一起。
时时祷告
歌罗西书是一卷论到元首基督的书，而以弗所书是论到身体的书，两卷书都结束在同样的嘱咐上。以弗所六章十八节说，“借着各样的祷告和祈求…时时在灵里祷告，并且在这事上用诸般的坚忍，儆醒着为众圣徒祈求。”（另译）“时时祷告”不但是每个小时，或每半小时，更是一直不断的意思。“各样的祷告”意思就是各种的祷告—短祷告、长祷告、大声祷告、安静祷告、公开祷告、私下祷告、单独祷告、众圣徒一同祷告。这不是说，每当你祷告的时候，你就必须作这些事；而是说，你必须时时祷告；甚至每一分钟都必须祷告。一直祷告，时时祷告，在灵里在这事上儆醒。在这事上儆醒就是指前面的时时祷告。这意思是说，你该为着这样的祷告儆醒，你不该睡觉。它甚至说，在这事上用诸般的坚忍儆醒着。这不光是指一种的坚忍，而是指诸般的坚忍。你必须持续，必须坚持到底。这表明也许有个东西要制止你、压住你、禁止你、压抑你、抑制你、拦阻你，所以你必须坚忍，必须持续，必须坚持；你不要屈服。
因此保罗也选择了把祷告和儆醒连在一起的思想。儆醒祷告的种子种在马太福音，在保罗的书信里得着发展。我们都知道以弗所书是一卷论到身体的书。但你如何才能有身体的生活？我们不光是要了解，因为我们都是复杂的人，我们的确需要了解身体生活。对食物的享受是从食物的味道来的，如果你对某种食物的味道没有一点知识的话，你绝不会喜爱那种食物。一旦你对某种食物有些知识，你对那种食物就会有一种情感上的渴望。然后你需要强烈的意志来得着食物，接着你就吃下去了。照样，我们要有教会生活，也需要以弗所书来教导我们。但我们得了教导以后，我们只是守住知识么？不！你在基督身体的知识上得了教导以后，就必须祷告。并且你必须时时祷告，而不光是在早晨、中午、下午或睡前。你必须时时祷告。
不住的祷告
帖前五章十七节说，“不住的祷告。”现在你晓得如何不住的祷告，就是要儆醒。儆醒帮助你建立起一种祷告的习惯。圣经里所有的嘱咐终极而总结的结语，就是我们必须活基督，并且在灵里生活行动。不是要爱这、爱那，也不是要作这、作那。结语乃是要活基督，并在灵里生活行动。我们要这么作，必须借着各样的祈求在祷告上儆醒。没有别的路能够叫我们不断的活基督，也没有别的路能够叫我们在灵里生活行动。事实上，这里的行字就等于生活，行在灵里实际上就是活在灵里的意思；所以活基督就是活在灵里。除非我们用各样的祈求，一直儆醒而有祷告的生活，否则活基督是绝对不可能的。
我们需要主的怜悯。如果我们不祷告，不用各样的祈求在祷告上儆醒，甚至主也不能作什么。一个人生病或垂死的时候，痊愈的头一步就是恢复食欲。病人吃得越多，就越得着生命的供应；然后他就越有生命，生命会更加促进食欲。渐渐的，胃口就完全恢复了。你也许认为你很软弱，无法不住的祷告；这件事太难了。可是你必须晓得，你还没有死，你顶多是睡着了、静止了、或生病了，你仍然有生命，你仍然活着。因此不要拒绝进食，倘若你今天拒绝进食，明天也许就死了。只要你有一点胃口，就吃点东西罢，这会帮助你。不要轻看那一点点的食物。不要这么静止、这么安息，你必须稍微喊叫，你必须呼喊：“主耶稣，我喜欢祷告。求你使我儆醒！”我不但在属灵生活中，在肉身生活中也非常经历这一点。成全训练信息（一），第十四篇