全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
引导 第三篇—积极进取，接受负担，在身体里受引导
读经：尼一4，二4下，四4～5、9，腓三10、14，四12，徒十五3～4、36，十六6～9，一14～15，十三1～2，加二7、9，帖前二14，提前四15～16，提后三10，林前九27
壹 尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一；结果，他成为神的代表；今天我们在主的恢复里需要有正确的进取—尼一4，二4下，四4～5、9：
一 我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取；虽然他是平民和王的仆人，他却很进取，自愿向着神，并向着建造城有负担；他在使王知道他的请求上，也是进取的—一1～4：
1 历史上凡被神用的人，都是进取的人；例如，保罗和路德马丁非常进取；倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取—腓三14。
2 今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心；我们中间若有五千人是进取的，世界就会翻转过来—13～14节。
二 在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里；他是进取的，但他的进取伴随着其它特征—尼一4、二4下，四4～5、9：
1 首先，他爱神；他生在被掳中，且被立为王的酒政，但他爱神—一11，二4。
2 他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）—参提后三1～5。
3 尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人；不但如此，尼希米信靠神，甚至与神是一—尼一4、二4下，四4～5、9。
三 一切天然的美德和性能都该被带到十字架上；照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里—约十二24，出三2～6：
1 我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源—可十四30～31。
2 但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活；然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍；这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里—罗六8。
贰 一个人要在召会中显出一分肢体的功用，必须注意三件事，就是要有属灵的经历，要在交通中产生负担，并且要顺从里面的引导；这三件事乃是圣灵在我们里面三层的运行—腓三10，徒十五36，十六6～9：
一 圣灵第一层的运行，是叫我们学习生命的功课，有生命的经历—腓三10，林后一4～6：
1 你若服在元首的权柄之下，摸着神的爱，圣灵就能在你里面运行，叫你有所看见，有所对付，有所破碎；你若让圣灵在你里面运行得通，结果你身上就会有生命的经历，就会有属灵的学习—西二19，林后四10～12。
2 我们永远不能在我们所没有学习过的事上，产生出真实的功用；我们的功用，永远不能超过我们所学过的经历—腓一30。
3 在召会中需要帮助，需要建造的人太多了；到处都是有难处的人，到处都有需要扶持、带领的人；但只有让圣灵运行，而有实际经历的人，才能真正地帮助人、建造人，应付这些需要—林后一4，林前六17。
二 圣灵第二层的运行，是给我们负担；我们要在召会中显出建造的功用，不光要有属灵的经历，还要让圣灵从我们里面运行出一个负担—徒十五36，十七16：
1 要知道，主来的时候，有些主的仆人要遭到祂的责备；主说他们又恶又懒；人灵里懒惰，就不会有负担，所显出来的功用定规减少—太二五24～26。
2 我们在这一点上，也得有对付，叫我们里面能随时接受圣灵的负担，来帮助别人，建造别人—林后一4～6。
三 圣灵第三层的运行，就是给我们引导；我们有了负担以后，还不能任意事奉；我们该在每一点上，跟随圣灵的引导和约束—徒八29，十六6～9：
1 要叫召会得到真实的建造，我们就必须有出于生命的活的事奉；这需要我们在事奉和帮助别人时，有出于圣灵的活的引导—林后三6。
2 我们不能照着我们的感觉，把我们所经历、所知道的都告诉人，想要给人帮助，给人带领；那样作，难免陷于死的成规，并不能叫人得到活的带领，而在生命上有确切的长进，使人身上有召会实际的建造—6节，一4～6。
3 我们必须活在圣灵的交通中，随时受圣灵的引导，在圣灵的指引下，应用我们所经历并所知道的，以卸下我们灵里的负担，叫人受到实在的建造—十三14，弗四12。
叁 我们必须学习受引导；事奉主必须受引导，而不能照着自己的看法、心意和拣选；关于工作上的引导，第一应当注意，受引导不是个人的，乃是在身体里，在团体里的—徒一14～15，十三1～2：
一 使徒行传所给我们看见的引导，特别是工作上的引导，难得有个人的，可以说都是团体的—一14～15，二14，八14、17，十三1～2：
1 个人的引导会叫你在事奉主的事上，有单独的行动，作你个人的工作；团体在主面前所接受的引导，乃是叫你在基督里有召会的行动；二者有很大的不同—1～2节。
2 真实的引导，乃是你和一同事奉主的人，在召会中一同接受的；凡不是这样的都不准确；你总得看见，事奉不是你一个人的，乃是你在召会里和弟兄姊妹一同事奉—一14～15。
3 引导是在身体里大家共同事奉时所受的；这身体就是召会；召会若没有问题，众人同心合意，在一里面事奉主，一同配搭的弟兄姊妹定规清楚，神在你身上的旨意和带领—太十八19～20。
二 关于受引导，第二点是要注意在工作上不能有个人的感情；在工作的原则上，个人的感情比我们跌倒、犯罪、作错还要严重；这个会叫我们离开工作的路线—徒十五36～39。
三 第三，工作的引导虽然是团体的，却不会完全抹煞个人受的引导；我们出门开展主的工作，在事奉上要共同受主的引导，但是当我们作的时候，还得学习个人受主引导，不能倚靠别人—十五40，十六6～9。
四 第四，一个事奉主的人，应该学习随时随地接受负担；事奉主的人都要操练留意里面的感觉，一看见需要，里面就有负担—十五36，十七16。
五 第五，在工作上几个人一同行动时，有一个很大的原则，就是他们的行动都是由前头弟兄主持；在主的工作里，任何一个场合，神只要一个头—提后四11，徒十七15，林前四17：
1 我们要看见，我们在工作上一同行动时，主若是设立你作带领的人，你应该学习认识神在同工们身上所有的引导，认识神在他们身上所有的用意，然后作一个准确的判断，这样才有资格作带领的人—徒十六9～10，林前三10。
2 另一面，你若不是主所安排带领的人，你就得学习顺服前头带领的人；在神的行政里，都是权柄，都是等次，祂不要祂的行政里有混乱—十二18。
六 第六，就是我们要懂得主的心意；保罗末了的行程，就是超过主的命令，活在主的心意里，所以主喜悦；所有爱主的人，爱主到一个地步，都是超过命令的；只有这样的爱主， 才能满足主的心—徒二一4、10～14，二七23～24。
肆 召会该有合一，但不该有统一；在圣经中我们读不出有统一的亮光；在犹太地区的召会和外邦地区的召会中，流是一个，灵是一个；他们中间有合一，有一致，但是没有统一—加二7、9，帖前二14，徒十五3～4：
一 工作行动不该统一；今天南洋各地的确有莫大的需要，实在需要有人接受主的托付；但另一面，我有一个很重的感觉，就是不该伸出人的手，而有一个统一的作法；若是有人在主面前接受那个负担，而不是一个统一的举动，那就是合宜的—加二7、9。
二 财务不该统一；在我们中间有一件事，实在有主的怜悯，就是我们中间的财务并不统一；这种光景是正确的，没有统一，没有人的控制，完全是圣灵的权柄—参林前十六2～3。
三 原则上，没有一个地方召会是中心，也没有一个人是中心；我们惟一的中心，就是我们的元首基督；召会在地上没有中心，若是有，那必定是天上的耶路撒冷—西一18，来十二22。
四 在统一这一面，会失去圣灵的能力，失去圣灵作工的机会；在没有统一那一面，会有个人的放肆，会落入肉体的光景中；这是两面的危险—帖前五19，提后一7，箴二九18：
1 我们不能把不该有统一这件事，当作一个章本，随意说我们可以单独行动，可以任意妄为；一切都要回归于圣灵，学习活在圣灵里；到这时，不单独行动就不是统一的，乃是交通出来的，是受引导而有的—参林前十二14～22。
2 我们不需要统一的一致，却需要交通的一致；我们要一直学习不信任自己，不凭自己，也不随从自己，而要与配搭的同伴们有交通，并且与前面的弟兄们有交通—14～22节。
伍 同工们到各地方召会应该注意的事项—提前四15～16，提后三10：
一 注意与圣徒来往所站的地位—提前五1～2：
1 我们来往的亲疏，只能根据属灵的事而决定—1～2节，提后二22。
2 我们要脱离友情上的来往；我们的关系乃是属灵的，不是因着性情相合，或者因着是同学、同乡等关系—参利二11。
3 不落在软弱者的情形里；我们需要作的，乃是把他拉到另外一个地位上—罗十五1，林前九22。
二 学习俯就卑微的人—罗十二16，彼前五5：
1 在社会上有名利、有地位的，我们需要当心；对他们应当疏远一点，以免落在嫌疑里—罗十二16。
2 有选择性的来往，在同工当中是一件羞耻的事—彼前五5。
三 作工的基本要求、技术、资格，就是能听话；不光听得到对方所说的话，更要听得懂他说什么话—赛五十4，林前二15：
1 弟兄姊妹对你说话的时候，乃是你需要安静的时候，你自己里头不能说话；人今天不能听别人的话，乃是因为别人讲话的时候，自己里面也有话—徒十五7、12～13。
2 用灵碰着别人的灵；人的灵是藉着他的话出来的；你不会听话就不会碰人的灵；我们需要成为一个客观的人，只有客观的人才能听话，这是工作上最需要的—赛五十4。
四 作工的人平常在家里就要学习说准确的话；随便的人在神的工作上永远没有盼望；一口两舌的人，在任何地方教会都不能帮助人，只会闯祸—林后一18，提前三8。
五 我们不能随便设立负责弟兄；要设立一个人需要有基本的要求，并不是那么简单的一件事—1～7节。
六 同工们身体上的需要特别要注意—林前九27，腓四12：
1 出门行李要简单—参太十10。
2 在吃的事上，人摆上甚么，就吃甚么；除了身体软弱以外，需要作一个叫人容易服事的人—林后十二14。
3 在住的事上，学习攻克己身；同工们不要挑太好或太坏的地方住，要找中等的地方—林前九27。
4 知道如何处丰富—只取所需；一个在食物上放肆的人，证明他在神面前是没有受过约束的—腓四12。
七 关于送礼，接受爱心，与人分享；无需回送—林前九17～18。
职事信息摘录：
尼希米在自愿接受负担上的进取
我们要来看尼希米的进取，以及今天我们在主的恢复里需要有正确的进取。
圣经没有告诉我们，尼希米被神激动。按照一章一至二节，尼希米问他的一个弟兄，和几个从犹大来的人，关于那些从被掳逃脱归回的犹大人，和耶路撒冷的光景。他们告诉他，百姓景况恶劣，大遭凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。（3。）尼希米听见这报告，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷。（4。）他没有召聚祷告聚会，他也没有要求报告的人为这景况祷告。他乃是自己带着真正的负担去祷告。
原则上，历世纪在主的恢复里，一直有这三段－行政、教育和构成。有些人被主激动兴起，有些人自动起来。有些人身居高位，有些人平凡无奇。但所有的人都必须在性格上放胆、刚强、并且进取。历史上凡被神用的人，都是进取的人。例如，保罗和路德马丁非常进取。倪弟兄亦然，他虽然文雅，却非常进取。
尼希米的确是进取的人。就一面说，他的自愿不是向着神，乃是向着他的负担。他有负担重建耶路撒冷的城墙，他的进取就为神大用。
今天在主的恢复里有许多美好的圣徒，但我们缺乏进取心。我们中间若有五千人是进取的，世界就会翻转过来。各大洲若有七百位进取的人，在完成神经纶的事上，就会大有成就。
我们读尼希米记时，需要留意尼希米的进取。虽然他是平民和王的仆人，他却很进取，自愿向着神，并向着建造城有负担。他在使王知道他的请求上，也是进取的。王问他为何面带愁容，他就放胆、进取的对王说到他为耶路撒冷城的负担。我们看见主话中的这点是很重要的。
天然的美德和性能被带到十字架上，好被带进复活里
我们中间许多人以为，将某样事物置于十字架，意思是将那样东西带到尽头。就一面说，这是正确的。然而，照着基督十字架真正的意义，十字架的意思不仅仅是那样事物被带到尽头，乃是天然的事物被除去，好被带到复活里。基督的十字架将一切天然的事物带到死与埋葬。但照着圣经，埋葬之后是复活。所以埋葬是复活的门坎。凡被埋葬的，都必复活。照着约翰十二章二十四节，一粒麦子落在地里死了，并且被埋葬。但这不是结束。埋葬以后，有东西会在复活里出来。
我们天然的性能、天然的才干、天然的美德若不被除去，就会造成许多难处，并成为大错的根源。但我们若让我们天然的性能、才干和美德被带到十字架上治死，我们就必复活。然后在复活里，我们的性能、才干和美德，会比在天然生命里强上许多倍。这些东西仍是我们的，却经过了死与埋葬，现今在复活里。这就是说，我们自己，同我们的性能、才干和美德，都进入了复活。我们继续存在，但我们同我们天然的才干，已被带进复活里。
尼希米在复活里的生活
尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其它特征。首先，他爱神。关于这点没有疑问。他生在被掳中，且被立为王的酒政，但他爱神。他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。他爱神，并且在预表里，他爱基督、召会和国度。尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神。（尼一4，二4下，四4～5，9。）不但如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。
在尼希米自己里面，他的进取是天然的，但在神里面，他的进取是在复活里。尼希米是进取的人；他爱神、圣地、圣殿和圣城，他接触神，与神交通，信靠神，并与神是一。结果，他成为神的代表。我们需要清楚这点，好照着那灵所赐的洞察力，领会预表内里的意义。（尼希米记生命读经，第二篇）
圣灵三层的运行
一个人要在召会中显出一分肢体的功用，必须注意三件事，就是要有属灵的经历，要在交通中产生负担，并且要顺从里面的引导。这三件事乃是圣灵在我们里面三层的运行。我们若有这三层的运行，定规能给圣灵好的配合，而叫召会得着建造。关于这三层的运行，我们要再说一点。
第一层的运行叫我们有生命的经历
圣灵第一层的运行，是叫我们学习生命的功课，有生命的经历。你若服在元首的权柄之下，摸着神的爱，圣灵就能在你里面运行，叫你有所看见，有所对付，有所破碎。这是圣灵运行最开头的一步。你若让圣灵在你里面运行得通，结果你身上就会有生命的经历，就会有属灵的学习。这样，当有弟兄姊妹遇到相同难处的时候，因着你已经学过了，就能帮助他们。
比方，有位弟兄落在一个试炼中。圣灵把他摆在这个试炼里，目的为要减去他的成分，而增加神的成分；这就是圣灵在他身上作建造的工作。但是这位弟兄虽然落在试炼中，却不一定知道神在试炼他。他怨天尤人，心怀不平。神有一个用意，他却不懂得这个用意。他不知道神为何这样对待他，甚至他的信心都动摇了，他对神的爱和神的信实都起了怀疑。这时，他非常需要人帮助他，叫他在这个试炼中服下来，接受神的对付。这样，他自己的成分就会逐日减少，神的成分就日渐加增，他就得着了真实的建造。
然而，除非你在这样的事上有过学习，有过经历，知道在试炼中有神的旨意，才能帮助他。否则你最多只能同情他，安慰他，却不能实际帮助他；在这事上，你无法显出帮助人的功用。所以请记得，我们永远不能在我们所没有学习过的事上，产生出真实的功用。我们的功用，永远不能超过我们所学过的经历。
在召会中需要帮助，需要建造的人太多了。到处都是有难处的人，到处都有需要扶持、带领的人；但只有让圣灵运行，而有实际经历的人，才能真正地帮助人、建造人，应付这些需要。
第二层的运行给我们负担
圣灵第二层的运行，是给我们负担。我们要在召会中显出建造的功用，不光要有属灵的经历，还要让圣灵从我们里面运行出一个负担。有的人在主里面的确很有经历，但有时候可能灵里懒惰，不肯再接受圣灵所给的负担；这样，他的功用就无法运用出来。
比方，一位在分家负责的弟兄，因着背负责任，到了擘饼聚会中就积极运用他的灵，所以几乎每次都能接受负担，起来尽功用。但是有一天，他不作分家负责了，他再到擘饼聚会，往往就不肯那样积极地运用灵，结果功用也就随着不显明了。
要知道，主来的时候，有些主的仆人要遭到祂的责备。主说他们又恶又懒（太二五26）。这个懒惰虽然包含很广，但我信有相当的部分，是指人灵里的懒惰。人灵里懒惰，就不会有负担，所显出来的功用定规减少。所以我们在这一点上，也得有对付，叫我们里面能随时接受圣灵的负担，来帮助别人，建造别人。
第三层的运行给我们引导
圣灵第三层的运行，就是给我们引导。我们有了负担以后，还不能任意事奉。我们该在每一点上，跟随圣灵的引导和约束。到底我们该向谁说话，该说些什么话，到什么时候该停住不说，凡这些我们都该随着里面的感觉而行。
要叫召会得到真实的建造，我们就必须有出于生命的活的事奉。这需要我们在事奉和帮助别人时，有出于圣灵的活的引导。我们不能照着我们的感觉，把我们所经历、所知道的都告诉人，想要给人帮助，给人带领。那样作，难免陷于死的成规，并不能叫人得到活的带领，而在生命上有确切的长进，使人身上有召会实际的建造。我们必须活在圣灵的交通中，随时受圣灵的引导，在圣灵的指引下，应用我们所经历并所知道的，以卸下我们灵里的负担，叫人受到实在的建造。（李常受文集一九五七年第三册，建造召会的事奉，第四篇）
在身体里受引导
关于工作上的引导，第一应当注意，受引导不是个人的，乃是在身体里，在团体里的。关于这点，圣徒们必须好好读行传头十三章，特别要注意使徒们当时如何同工，如何受工作上的引导。在主耶稣升天之后，门徒们在地上作工，其重要的点就是同受引导。你难得找出某个人单独的受引导，单独的行动。虽然腓利在福音上有过好像单独的行动和引导，但我们若好好读过使徒行传，会看见他的引导和行动，仍然不是单独的，乃是在团体里，是身体的。（八17。）
不能有个人的感情
关于受引导，第二点是要注意在工作上不能有个人的感情。在行传十五章，巴拿巴和保罗在受引导的事上，有了争执。这一次他们受引导，要往外去看望弟兄们。看望弟兄们，乃是他们共同的引导.，但是在带不带马可这件事上，两个人有了不同。巴拿巴坚持要带马可，保罗却说不可。（36～39。）
圣经对他们两个人的争执，记载得很简单，但从相关的经节可以看出，为什么巴拿巴说可，保罗说不可。歌罗西四章十节说到，马可是巴拿巴的表弟，可见巴拿巴和马可有亲戚关系。所以，这里自然可以有一个断定??巴拿巴主张非带马可去不可，可能有亲戚的情感搀杂在内。
盼望弟兄姊妹要学习一件事，在同工们中没有人情的感觉。这事必须对付得干干净净.，个人的感情非常杀死引导。若是我们众人聚集在一起，谈我们的引导，这不是一件简单的事。若是你说，主引导我去基隆，并且最好是某某弟兄和我同去。你能保证其中百分之百没有个人的感情么？个人的感觉在工作上，在同工中间，必须对付得干干净净。
千万不要把巴拿巴带马可的事，当作无关紧要，这完全是人的感情。有一天你会看见，巴拿巴里面的难处，在你里面也有。我题起这一点，是为防患未然。等你发现自己里面有这情形时，你要定罪这事，拒绝这事。
不抹煞个人的引导
第三，工作的引导虽然是团体的，却不会完全抹煞个人受的引导。比方，我们一同事奉主的人，大家在一起寻求，觉得某弟兄应该去花莲，他在身体里的感觉也是如此，结果他就去了。他到了花莲，经过两周的祷告，觉得该有八天的布道会，他需不需要打电报来请示我们呢？并不需要。那么他是不是单独行动？绝对不是。在这里我们要看见，虽然我们是共同受引导，但是在工作的行动上，不能把个人受引导的事完全抹煞。
保罗和西拉在弟兄们中间受引导往外去，弟兄们给他们送行，把他们交在主的恩典中。（徒十五40。）之后，保罗和西拉到了亚西亚，他们想留在亚西亚，但圣灵禁止他们。（十六6。）这时，他们是否还要说，“有圣灵的禁止还不彀，我们要写信问安提阿的弟兄们，是否答应我们离开亚西亚？”他们若这样作就错了。他们在工作的行动上，应当有个人受引导的自由D然后，他们觉得应该离开亚西亚，当他们要往庇推尼去时，耶稣的灵又不许。结果他们只好往西走，来到特罗亚。圣灵没有禁止，耶稣的灵也没有不许他们往那里，反而圣灵在夜间给保罗看见异象，有一个人站着求他说，“请你过到马其顿来帮助我们。”（9。）这时他们就清楚了；福音就是这样传到了欧洲。
所以我们要看见，我们出门开展主的工作，在事奉上要共同受主的引导，但是当我们作的时候，还得学习个人受主引导，不能倚靠别人。我们必须像保罗和西拉一样，接受圣灵的禁止和不许。这是每一个为主作工的人，都得学习的。另一面，还得与当地的圣徒一同有交通，一同受引导。
随时随地接受负担
第四，一个事奉主的人，应该学习随时随地接受负担。从使徒行传可以看见，保罗这个人常常能接受负担。十五章三十六节记载：“保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。”十七章十六节又说，“保罗在雅典等候…的时候，看见满城都是偶像，他里面的灵就受到激愤。”于是，他想要在雅典好好传福音。
今天好些事奉主的人不会受引导，不会接受负担。引导摆在他面前，他还没有感觉。这种现象非常不对。每一个事奉主的人，在这事上都要好好操练，操练到一个地步，只要有一点负担就能感觉得到。
有时，我看见有的圣徒实在很幼稚，需要帮助，但是周围事奉主的人，在旁边视若无睹，好像这不是他的事。事奉主的人都要操练留意里面的感觉，一看见需要，里面就有负担。如果你的感觉不彀敏锐，你在事奉主的事上就没有多少前途。
行动的决定在于带头的人
第五，在工作上几个人一同行动时，有一个很大的原则，就是他们的行动都是由前头弟兄主持。比方，保罗出去作工，并不是他一个人作，常有同工一起去。起先有巴拿巴，然后有西拉，以后有提摩太，后来有提多加进来，起码有四、五位同工。然而我们没有看到，保罗每一次有行动时，会先把所有工人召来开一个会，大家商议怎样作。反而都是保罗在安排，在断定。保罗是那个工作队里的领头，什么都是由领头安排。他要留路加在那里，路加就留在那里；（提后四11）他要打发提摩太到那里，提摩太就到那里。（徒十七15，林前四17。）这也是工作的一个大原则。在主的工作里，任何一个场合，神只要一个头。
在神的行政里，任何场合都只有一个头。二十个同工出门是一个头，两个同工出门也是一个头。使徒行传给我们看见，在彼得那个工作队里，彼得是头；在保罗那个工作队里，保罗是头。神从来不让人独裁，也从来不让人民主，神只要属乎祂的人都活在圣灵里。世上的政权有独裁，也有民主，但是召会里没有独裁，也没有民主，只有学习活在主里面。许多弟兄姊妹在一起时，总有一两位在前头，但不是由这一两位独裁定规，他们乃是根据旁边许多弟兄姊妹的感觉来定规。
我们要看见，我们在工作上一同行动时，主若是设立你作带领的人，你应该学习认识神在同工们身上所有的引导，认识神在他们身上所有的用意，然后作一个准确的判断，这样 才有资格作带领的人。另一面，你若不是主所安排带领的人，你就得学习顺服前头带领的人。不然，那个工作定规会散，会乱。
这要求我们属灵。弟兄如果不属灵，作不了头。另一面，同工们如果没有学习，没有接受对付，没有被折服，没有受破碎，也难顺服另外一人。在神的行政里，都是权柄，都是等次，祂不要祂的行政里有混乱。
要懂得主的心意
第六，就是我们要懂得主的心意。我们知道，保罗这个人末了是被下到监狱里。请问，保罗下监，是主要他去的呢，还是他自己去的？你读使徒行传能不能读出，是主引导保罗下监的？这很难读出来。保罗不是受主引导而下监的。圣灵反倒藉着人拦阻他，叫他不要去。（二一4、10～14。）那么，他为什么被下监？乃是他爱主爱到一个地步，甘心乐意的。
然而，这是不是主愿意保罗去带锁炼呢？这一点，主是愿意的。那么，旣是如此，主为什么不引导保罗？这问题很难答。就好像父亲有一个心愿，儿子若要去完成，要吃很大的苦，因此父亲就说，“你不要去。”但是在父亲心里，其实是有个心愿的。这是一件很矛盾的事。保罗最终就是这样。若是保罗对主的爱不彀热切，主一拦阻，他马上就不去了，并且他或许也能说，“我去是轻举妄动，我不去是遵行主的旨意。”
然而，保罗不仅活在主的命令里，他也活在主的心意里。我们要学习懂得主的心意。有时候，主的心意和命令是相违背的。父亲的心里有个心愿，但父亲的命令是不要儿子去完成那个心愿。你若是个孝子，你是照着父亲的心意作呢，还是照着父亲的命令作？
所以，不要以主的命令作借口，要以主的心意为重。所有爱主的人，爱主到一个地步，都是超过命令的。只有这样的爱主， 才能满足主的心。（李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第四篇）
在召会中没有统一
圣经的榜样
召会该有合一，但不该有统一。罗马天主教今天的光景就是统一，他们所用“公教会”的名称，那个“公”字就是要一统天下，指统一的意思说的。我们从神的话语来看，统一是最不合神心意的。行传头十二章，以彼得作领头人物，给我们看见彼得的脚踪，他一直与各地召会有交通。然而在那部分的记载里，读不出犹太地的召会中有统一的问题。犹太地的各召会有合一，有一致，但是没有统一。他们在事奉上是一致的，在信仰上是一致的，但他们不是统一的；在圣经中我们读不出有统一的亮光。虽然就着使徒来说，使徒是超越地方的，他们是在神所托付给他们的范围内，顾到好多的地方召会，但即使这样，那些地方召会也没有统一。
到了行传后半，从十三章到末了一章，是使徒保罗领头的一段记载，他顾到以弗所的召会，顾到安提阿的召会，顾到哥林多的召会，顾到好多地方、好多区域的召会，但其中也没有统一的感觉。不仅没有那个事实，即使连那个感觉也没有。换句话说，彼得没有把犹太地区的召会统一，保罗也没有把外邦地区的召会统一。在犹太地区的召会和外邦地区的召会中，流是一个，灵是一个；他们中间有合一，有一致，但是没有统一。这一点我们要相当谨慎才可以。
两面的危险
在这一点上，我们有两面的危险：一面，召会一有统一的光景，马上就失去圣灵的同在，也限制了圣灵的工作；另一面，我们若是因为召会不该统一，就认为可以随便，可以自由，那就会落到个人的肉体，和自己的行动里。在统一这一面，会失去圣灵的能力，失去圣灵作工的机会；在没有统一那一面，会有个人的放肆，会落入肉体的光景中。这是两面的危险。
工作行动不该统一
什么叫作没有统一？我们可以用事例来说明。比方在已过三年，这里的弟兄常与海外的弟兄有交通，也一再的与我交通，盼望最好从台湾这里，能有弟兄到南洋各地为主作工，因为南洋各地实在有这个需要。我听了有点动心，但另一面，我里面觉得不是那么自然。虽然我找不出这不自然的原因，但因着有这个不自然的感觉，三年来，即使弟兄们不断题起这事，我们还是不敢勉强去作。
我们花了一点工夫在主面前摸索，要看到底这个不自然是为什么？结果我们很清楚觉得，这个不自然就在于统一。若是我们从台湾这里差派人到南洋各地，这就是统一的作法。然而若是在这里，或是高雄，或是台中，甚或是香港，有圣徒里头实在有负担，感觉主是这样呼召他们，给他们这个托付和带领，要他们到南洋各地去，或者一个人去一个地方，或者几个人去几个地方，我实在要低头说“阿们”，因为这样就没有统一的问题。
如果要我们召聚一个聚会，在聚会中题起南洋的需要，并且众人立刻决议，这个需要该如何应付，该差派多少人出去，这就是统一。我们都承认，今天南洋各地的确有莫大的需要，实在需要有人接受主的托付；但另一面，我有一个很重的感觉，就是不该伸出人的手，而有一个统一的作法。若是有人在主面前接受那个负担，而不是一个统一的举动，那就是合宜的。
财务不该统一
在我们中间有一件事，实在有主的怜悯，就是我们中间的财务并不统一。没有一个人能告诉我们，我们中间各处召会每个月有多少奉献。我们也无从知道这个弟兄收到多少奉献，那个弟兄收到多少奉献。然而在一般基督教里，财务是统一的，是集中的，然后再从那个地方分配出来。所以他们能确确实实知道，那一个差会，那一个工作，每年收到的奉献总数是多少。在我们中间，虽然每月都能听到召会的会计报告，但没法知道其他个人包，或直接供应圣徒的奉献有多少。这种光景是正确的，没有统一，没有人的控制，完全是圣灵的权柄。这该是我们各地召会处理一切事的原则。
没有中心的召会或人
原则上，没有一个地方召会是中心，也没有一个人是中心。我们惟一的中心，就是我们的元首基督。各地召会该有交通，也该彼此有供应，但凡是带着统一的建议都是不对的，即使只是给人一种统一的感觉也是不合宜的。如果我们中间有人，或有什么地方召会，给人一个错误的印象，认为他或那里的召会是中心，是统管一切的，那就是极端的错误。任何一个人，或一个地方召会，都必须从这个错误中出来。
召会在地上没有中心，若是有，那必定是天上的耶路撒冷。（来十二22。）除了天上的耶路撒冷，召会在地上没有中心。召会在地上，也没有什么人能在其中作中心。若是有这样一个人，神必定要把他挪去。这样的思想、这样的眼光、这样的观念，必须彻底被除掉。
召会和世界的组织不一样。世界的组织是统一的，有上级、最上级、下级、下下级，乃是一层一层，是立体的。然而，召会的图表完全是平面的、是平行的；一地一地是平面的，一区一区也是平行的。你不能说，外邦区域的工作，是在犹太区域的工作之下；你也不能说，保罗在彼得之下，或亚波罗在保罗之下。虽说彼得是犹太区域里的头号使徒，但有时你也看见雅各在召会中领头。保罗虽是外邦区域里的头号使徒，但是你看不见亚波罗一定都在保罗之下。
一面我们承认身体里的肢体有等次，但那只限于肢体之间。召会与召会之间，并没有等次。在此我们要非常当心，什么时候我们一落到统一里，什么时候我们就走了样。在财务上，或工作的行动上，若是有了统一，召会就走样了。天然人是喜爱统一的，因为一统天下，众人一个作法，是比较容易的。然而，那不是正常的光景，而是个错误的情形。
该有的态度
不单独随便
严格说，召会不该有统一，但另一面，太过强调没有统一，也会有相当的危险；这会给人有骄傲的机会，有放肆的机会，会叫人任意妄行。罗马天主教就是为了要一统天下，就用人的手来管治人的放肆。然而，我们不愿伸出人的手，我们宁肯让放肆流行，也不能用人的手来管治放肆。所以，就着我们每一个人来说，我们都得防范、防备、提防放肆这一面的危险。换句话说，这要求我们必须受对付，必须活在复活里。我们不能把不该有统一这件事，当作一个章本，随意说我们可以单独行动，可以任意妄为。不，我们绝不能放肆、随便。一切都要回归于圣灵，学习活在圣灵里；你学习活在圣灵里，我学习活在圣灵里，众人都学习活在圣灵里。这样，你会受引导，我会受引导，我们众人都会受引导。到这时，不单独行动就不是统一的，乃是交通出来的，是受引导而有的。到这时，那个一致，不是统一的一致，乃是合一的一致，是在一个灵里的一致。
所以，召会建造的路，乃是在复活里。一面召会中不该有统一，另一面召会中不统一也有危险；这就要求我们脱离自己，活在圣灵里，活在复活里。
要寻求印证
我们不需要统一的一致，却需要交通的一致。比方我有一个感觉，我就去见长老们，与他们有交通；长老们也把他们在主面前的感觉，交通出来。这样一来，我里面就更明亮、更清楚，甚至更有把握了。这就是真正的交通；不是统治，也不是统一。传福音也是如此，不是长老们没有定规，我们就不可以有福音的行动。请记得这是错误的，这会限制圣灵的工作。若是我们有感觉要去露天布道，就该好好在主面前有祷告，仰望主，接受这个负担。另一面，还要学习有交通，学习到负责弟兄面前去交通。
统一和单独行动，两者都是错的。什么才是对的呢？就是学习活在主面前。我们每个人都该给元首有地位，也都该让圣灵有作工的机会。
我们从圣灵接受负担后，就要和有经验的人，和一同配搭的人有交通。负责弟兄们不可以有一个态度说，他们没有定规的，圣徒们就不能作。这样的态度是错误的，是统一上的错误，是不该有的。负责弟兄们该有另一个态度，就是仰望主、祷告主、感谢主，在圣徒中间兴起这么多的人，在各个小区里有福音的工作。负责弟兄们该有属灵的观察，什么时候有圣徒接受这个负担了，就要与他们交通，给他们印证，为他们祝福，并帮助他们。千万不可把召会拿在手里，变作一个统一的东西，那是极大的堕落和极端的错误。
召会不在你我手中，召会乃是在圣灵的手中。盼望我们众人都学一个功课，就是把我们的手缩回去，不要在召会中伸出我们的手。我们要一直学习不信任自己，不凭自己，也不随从自己，而要与配搭的同伴们有交通，并且与前面的弟兄们有交通。我们不仅要学习拒绝自己单独的活动，人意的行动，逞着自己的眼光和干才的活动，还得学习把自己摆在主手中，摆在召会里，并摆在一同事奉的人中间，从身体、从圣灵、从前面有经验的人，得着交通上的帮助。换句话说，我们必须活在身体的灵里，而不活在自己的感觉里，不活在自己的肉体里。不仅在一件事上如此，在一切事上都是这样的原则。（召会的组织，附篇，第一篇）