我们人的灵
第三系列 操练我们的灵
为着敬虔操练我们的灵
第三篇 操练我们的灵
读经：箴二十27，提前四7下～8，提后一6～7，四22，林后三17，林前六17，约四24，罗八4～6，十二21，弗五18，四23，二22
壹 人的灵是内里生命的战略要点；我们都必须认识我们人的灵—箴二十27，罗八16，林前二11，约四24：
一 我们的灵是主的灯，鉴察我们内里的各部分—箴二十27，林前二11。
二 我们的灵是心中隐藏的人—彼前三4，林前四21：
1 我们这人在神面前最美丽的部分，最可爱的装饰，就是温柔安静的灵，这是心中隐藏的人—加六1。
2 我们不该只在外面、在物质一面可爱，我们必须在里面、在隐藏的人里可爱；这人在人看来是隐藏的，但在神看来却不是隐藏的—弗四2，歌一4，三4。
三 我们重生的灵是我们里面的人—弗三16，约三6，林后四16：
1 “里面”一词的意义比“隐藏”一词更强；隐藏的人是不显明的人，但里面的人却能非常主动积极—16节。
2 里面的人不是仅仅隐藏、温柔、安静的，乃是非常活泼、主动、积极的，能供基督使用，好让祂安家在我们心里—提后一7，弗三16。
贰 我们需要看见我们的灵该作什么—提后一7，拉一1、5，罗十二11，弗六18：
一 我们的灵需要被激动—拉一1、5，参出三五21。
二 我们的灵需要火热—罗十二11，徒十八25。
三 我们由圣灵所内住的灵，需要成为我们祷告的机关—弗六18，一17。
四 我们的灵需要成为我们敬拜的凭借—约四24，罗一9。
五 我们的灵需要领头享受主—路一46～47，诗一〇八2。
六 我们的灵在属灵的职事上需要主动—林前十四32，箴十六32。
叁 “并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许”—提前四7下～8：
一 操练，就像体操；以至于敬虔，意即以敬虔为目的；敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现—三16，六3注3。
二 今天这位基督就是那灵，住在我们灵里；因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督—林后三17，罗八9～10。
肆 我们必须有深刻的印象，经历基督的路乃是操练我们的灵，我们必须学习注意我们的灵—4～6节，十一11，弗四23，五18：
一 除非我们知道如何注意灵，在灵里生活行动，并在灵里接触基督，否则我们无法知道如何经历基督和祂的十字架—林前二2，提后四22。
二 我们要正确的经历基督，必须是属灵的人，就是在灵里生活行动，并一直把自己留在十字架上的人；使徒保罗就是这样的人—加二20，罗八5。
三 所有的弟兄姊妹若学习操练他们的灵，不断与基督同行，他们就是活的；他们里面会有个东西加强他们，加给他们力量与能力—腓一19，四13。
四 我们操练我们的灵，至终得着许多基督的出产，对基督有丰富的经历；然后我们来聚会时，就不是空手而来，乃是双手满了基督的富余—出二三14～17。
伍 作为寻求主的基督徒，我们必须领悟，我们与主之间关系的秘诀与奥秘，就在于操练我们的灵—林前六17，罗八16，提后四22：
一 我们该建立起操练灵呼求主名的习惯；呼求主名的操练适合所有信徒，老少咸宜；无论我们认识主有多久，都需要借着呼求祂的名享受祂—林前一2，罗十12。
二 我们需要呼求主，也需要祷读主话；我们越这样祷读，我们的灵就越得供应、越活、越刚强，我们也就越被主浸透、充满、占有；至终，我们就活出主来—弗六17，西三16。
三 我们都必须学习操练我们的灵有所发表来祷告，而不是操练我们的心思作文章；我们的灵越刚强，我们祷告的辞句就越短—弗六18，西四2。
四 我们必须学习唱诗，因为我们越唱，就越从心思里出来，越忘掉我们的环境；我们越唱诗，就越在灵里，我们的灵也越敞开并释放—弗五18～19，诗一〇四33。
五 在以弗所五章十八至十九节，保罗说我们要在灵里被充满，借着唱诗彼此对说；我们若用诗章、颂辞或灵歌彼此对说，我们的灵就得着操练，那灵就得以出来—18～19节，西三16。
六 使徒保罗和西拉被关在监狱时，仍然祷告唱诗赞美神，结果地大震动，监牢的门都开了；这样唱诗、祷告的结果，就使他们的灵得着加强，也得着释放—徒十六25～26、31。
陆 操练灵的秘诀有两个：祷告和追求真理；这二者乃是相辅相成的—诗一一九43，二五5，八六11，弗六18，三5，一17，约六63：
一 我们必须祷告，也必须深入真理；祷告能帮助我们深入真理；我们越深入真理，我们的经历就越深刻而丰富—诗八六11，一一九151，约八32，十七17。
二 甚至连我们的呼求主名，那个感觉也是深而丰富，满有分量的；这样，我们对于父、子、圣灵的名，所感受到的味道、感觉，就与从前大不相同—诗一三〇1，哀三55，罗八15，加四6。
职事信息摘录：
人的灵是内里生命的战略要点
人的灵是内里生命的战略要点。我们都必须认识我们人的灵。我们已经在此得着重生，并在此敬拜神。“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”（约四24）不是在圣灵里，乃是在我们人的灵里。我们乃是在我们重生之人的灵里敬拜神、事奉神、彼此交通、并在生命里长大。我们甚至在此过召会生活。你若不在灵里，就不能过召会生活。召会生活完全是在人灵里的生活。当我们转向灵，你就与我是一，我也与你是一。无论我们谈论多少召会生活，除非我们都转向我们的灵，否则我们仍不在其中。当我们转向我们人的灵，我们就在召会生活里，并且我们乃是一。（李常受文集一九六五年第三册，我们人的灵，第二章）
我们的灵是主的灯，鉴察我们内里的各部分
箴言二十章二十七节说，我们的灵是主的灯，鉴察我们内里的各部分。这表明在人里面有属神的东西，这就是人的灵作神的灯。当然，灯里有光，所以这里所含示的非常有意义。在人里面有这样一个灯，但灯需要光，而光就是神。人所有的只是虚空的灯。灯需要光，才能照耀。这表明神这光在人里面的确有个东西作祂的器皿，盛装祂并彰显祂，正如灯容纳光并彰显光一样。
我们必须强调的第二点，乃是神这灯，就是我们的灵，鉴察我们内里的各部分。毫无疑问，这完全是内里的鉴察，不是外面的责备或教导。我们该帮助圣徒们领悟，人的灵是何等重大。我们可以用箴言二十章二十七节，给圣徒们深刻的印象，使他们能看见人的灵与神如此接近，甚至是出于神而在人里面的东西。这是有力的点。人的灵是神的器皿，盛装神并彰显神。每个灯都有这两个作用：容纳光并彰显光。然后灯就发挥功效，它发挥功效的时候，就光照、照耀、并鉴察。
我们的灵是心中隐藏的人
彼前三章四节启示，我们的灵是我们心中隐藏的人；这隐藏的人是温柔安静的灵。我们的灵温柔安静的时候，就是隐藏的。彼前三章四节指明，我们这人的每一部分都可视为一个人。我们物质的身体是我们外面的人，我们的魂是我们彰显、显明出来的人，我们的灵是我们隐藏的人。
照着彼前三章，我们这人在神面前最美丽的部分，最可爱的装饰，就是温柔安静的灵，这是心中隐藏的人。这点表明我们的灵是我们这人最深的部分。所以我们若要在神眼中成为可爱的，就必须从我们这人深处成为可爱的。我们不该只在外面、在物质一面可爱，我们必须在里面、在隐藏的人里可爱。这人在人看来是隐藏的，但在神看来却不是隐藏的，因为这样隐藏的人，就是温柔安静的灵，在神眼中乃是可爱的。
我们必须指出，彼前三章四节一面说到隐藏的人，另一面却说这是在神面前。这就是说，温柔安静的灵在人看来是隐藏在我们心中，但在神面前并不是隐藏的。神看得见它。所以这是敬虔的人该有的真正美丽。
我们重生的灵是我们里面的人
我们必须帮助圣徒们领悟，我们人的灵是神的灯，适合为神所用。不仅如此，这灵在神面前是美丽、隐藏的人。并且，我们的灵得重生时，成为里面的人。（弗三16）“里面”一词的意义比“隐藏”一词更强。隐藏的人是不显明的人，但里面的人却能非常主动积极。照着以弗所三章，里面的人必定非常主动，非常积极地活出主来。里面的人得加强后，基督就有路安家在我们心里。这指明里面的人不是仅仅隐藏、温柔、安静的，乃是非常活泼、主动、积极的，能供基督使用，好让祂安家在我们心里。
照着圣经，我信以上三点是对我们灵之所是的基本描绘。我们的灵是主的灯，神眼中可爱、隐藏的人，以及里面的人，活泼、主动、积极地为着主，以完成祂的定旨。这三点帮助我们认识我们灵的所是。
我们需要看见我们的灵该作什么
我们的灵需要被激动
从这点开始，我们需要看见我们的灵该作什么。以斯拉一章一节说，主激动波斯王古列的灵。（另译）然后五节说，神激动以色列遗民的灵，主耶路撒冷去建造祂的殿。我们的灵需要为着神的权益被激动。（参出三五21）我们不该等候别人激动我们的灵；反而，我们该借着操练灵来激动我们的灵。（参提后一6～7）一面，主是激动我们灵的那一位。但我们不该被动。我们自己必须与主合作，激动我们的灵。
我们的灵需要火热
我们的灵需要火热。罗马十二章十一节嘱咐我们要灵里火热；行传十八章二十五节告诉我们，亚波罗灵里火热。
我们由圣灵所内住的灵，需要成为我们祷告的机关
祷告是操练我们灵的路，但许多基督徒没有用他们的灵祷告，他们仅仅使用他们的口，用头脑带着情感祷告。他们祷告时，没有使用他们的灵。倘若一个人请另一个人为他作事，他可能仅仅照着他的头脑和情感开口，却没有操练他的灵。今天许多基督徒正是以同样的方式向主祷告，他们没有使用他们的灵。
已往许多时候，我们祷告不操练我们的灵，但以弗所六章十八节说，我们需要时时在我们的灵里祷告。我们需要使用我们的灵作祷告的机关。我们无法操练我们的眼听声音，或使用我们的耳闻味道。我们必须使用正确的机关听声、闻味。同样，我们祷告必须操练我们的灵，作我们祷告的正确机关。我们祷告的机关不是我们的心思或情感，乃是我们的灵。我们越强调这点越好。我们中间许多圣徒和年幼的人需要学习，如何在祷告中使用他们的灵。
使用灵的一个好例子是人发脾气的时候。人发脾气喊叫时，不是在使用心思。那一刻，他是在他的真人里，就是在他的灵里。我们若不是从我们的灵里喊叫，我们的喊叫就是虚假的表演。真正的喊叫的确来自我们的灵。当然，这是消极的例子，因为人发脾气时，他的灵是残暴、粗鲁的出来。但原则上，我们必须学习在祷告中同样的使用我们的灵。每当我们开口的时候，我们就该操练用我们的灵说话。每当我们祷告的时候，我们就应当在我们的灵里祷告，使用我们的灵向主说话。我们由圣灵内住的灵，需要成为我们祷告的机关。
我们的灵需要成为我们敬拜的凭借
照着约翰四章二十四节，我们的灵需要成为我们敬拜的凭借。我们需要在我们的灵里并用我们的灵敬拜是灵的神。许多圣徒到聚会中来，只是来聚会，不是来敬拜。我们也许经过聚会的形式，却没有给主祂所渴望的真实敬拜。敬拜就是运用我们的灵。我们一开始运用我们的灵，敬拜就开始了。我们也许以为我们题诗歌或祷告的时候，敬拜才开始；但实际上，我们的灵兴起并运用的时候，我们的敬拜就开始了。
换句话说，在聚会中我们也许唱许多诗歌，却没有敬拜；我们也许读许多圣经节，却没有敬拜；甚至我们也许祷告，却没有敬拜。许多所谓的基督教崇拜有唱诗、读经、讲道、祝福，却都没有运用灵。在那里没有敬拜，因为没有人运用他的灵。
我们的聚会需要满了灵的运用。我们来在一起聚会，在唱诗、祷告、读经、作任何事以前，我们众人都该运用我们的灵。在我们所有的聚会中，都该有这样敬拜的灵。许多时候，长老们运用他们的灵开始聚会，然后他们挑旺别人的灵。这不是最好的情况。所有的圣徒都必须起来运用他们的灵。我们必须帮助圣徒们领悟，我们需要使用我们的灵敬拜。我们的灵需要脱离仅仅倚靠形式的唱诗、读经、或祷告，直接敬拜神。
我们的灵需要领头享受主
我们的灵需要领头享受主。这在路加一章四十六至四十七节完全表明出来。在这些经文里，马利亚说，“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”里无疑问，这两节在描述对主的享受，而在对主的享受中，我们的灵必须领头。苜先，马利亚的灵以神为乐；然后，她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵，并经由她的魂表达出来。但今天我们多半先使用我们的魂。我们必须学习直接使用我们的灵，并让魂作灵的跟随者。我们的灵在享受主上必须积极领头。我们的灵该征服我们的魂，使魂作灵的跟随者。
我们的灵在属灵的职事上需要主动
林前十四章三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”在我们属灵的职事上，我们的灵必须主动。我们的灵若等候，意思就是我们的灵是静止的。在一切场合中，我们的灵该主动供应一些东西。
操练自己以至于敬虔
祷告是操练我们灵的路，但许多基督徒没有用他们的灵祷告，他们仅仅使用他们的口，用头脑带着情感祷告。他们祷告时，没有使用他们的灵。倘若一个人请另一个人为他作事，他可能仅仅照着他的头脑和情感开口，却没有操练他的灵。今天许多基督徒正是以同样的方式向主祷告，他们没有使用他们的灵。
已往许多时候，我们祷告不操练我们的灵，但以弗所六章十八节说，我们需要时时在我们的灵里祷告。我们需要使用我们的灵作祷告的机关。我们无法操练我们的眼听声音，或使用我们的耳闻味道。我们必须使用正确的机关听声、闻味。同样，我们祷告必须操练我们的灵，作我们祷告的正确机关。我们祷告的机关不是我们的心思或情感，乃是我们的灵。我们越强调这点越好。我们中间许多圣徒和年幼的人需要学习，如何在祷告中使用他们的灵。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十七课）
在新约里有好些表面上的矛盾。当然，这些在事实上并不矛盾。一面，新约启示我们不该有我们自己的工作。我们不该在自己里面行事，以有分于神的祝福，或为着神的目的成就什么。但另一面，新约使用“操练”这样一个很重的词。在歌罗西书保罗说，他劳苦、努力、争战并竭力奋斗。（一29，二1）这些是更重的词，表明非常难作的事。我们都需要看见这两面。我们不作什么，意思是我们不该凭我们的肉体、凭我们自己或凭我们天然的生命作什么。但在积极一面，我们必须在我们的灵里劳苦、努力并奋斗。事实上，操练我们的灵，包含且含示这一切的词：劳苦、努力、奋斗、摔跤并争战。
今天我们积极地在我们灵里所作的，都是一种操练。“操练”一词的希腊文是英文“体操”（gymnastics）的基础。一个人要从事体操运动，就必须使用他所有的精力，操练他肉身的全人。我们操练我们的灵，也必须如此。我们周围的整个环境并不帮助我们操练，反而有使我们向下的倾向。整个情况并不帮助我们继续劳苦，反而帮助我们懒惰，帮助我们退后。这是一道走下坡的流，帮助我们往下；事实上，这道流带着你往下去。但你若要逆流而上，就必须操练，必须奋斗。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十八课）
操练我们的灵
圣经里所说的操练，就像近代的体操。保罗写这信的时候，希腊已经有了奥林匹克运动，许多人非常注意操练身体。保罗说，操练身体益处还少，人应该操练自己以至于敬虔。你从提摩太前后书能读出，操练自己以至于敬虔，就是操练灵（提后一6～7，四22）。世人操练身体是要身体健康，我们事奉主的人，应当更注意灵的健康。操练身体虽然有益处，但是益处还少。我们若在灵里作体操，操练灵，操练敬虔，益处更多，有今生和来生的应许。
提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”使徒在这里给敬虔下了一个定义，敬虔就是神显现于肉体。你是一个人，然而从你活出来的却是神，这就叫作敬虔。所以有人说，敬虔就是像神，有神的形像，显出神来。有的人却有错误的观念，以为把自己的肩膀缩一点，腰弯一点，眼睛也不东张西望，一直老老实实、温温和和的，这就叫作敬虔。这个不是敬虔；敬虔乃是叫人在你身上看见神。人说，这一个人原先的光景我很认识，但现在他有一种超凡的光景是我不了解的。他从前既喝酒，又抽烟、打牌、看电影，现在忽然转变了，完全是另一个样子，这实在是个奥秘。从他这个人身上显出一种光景，是超凡的，是神显出来了；这就是敬虔，就是神显现于肉体。
操练敬虔就是操练让神在人身上显出来
所以，操练敬虔就是操练让神在人身上显出来。神是在你里头，但神要从你身上显出来，这就需要一种操练。这一种操练不是随随便便，愿意怎样就怎样的。我们知道，特别在军队里，基本的操练是由不得你自己的。你平常走路都是天然的走法，一到了军队，就得接受基本的操练，那就由不得你了。就像运动员也有特别的操法。比方，打球要练基本的动作，赛跑也要练基本的动作。许多基督徒以为信了主，在属灵的事上自然都是会的，会聚会，会唱诗，也会祷告。事实上，这并不是那么简单。以跑步为例，谁都会跑步；但你若要赛跑，就会看见，赛跑的跑与平常的跑不同。再如拍球，你以为一球在手，谁不会拍？等你看过那些经过基本训练的球员拍球，你就会发现，他们的拍法是与众不同的。无论是拍球、带球、传球、接球、投篮，都不是天生就会的，乃是经过操练的。（李常受文集一九六七年第一册，经历基督作众圣徒的分，第四篇）
我们与主之间关系的秘诀与奥秘，就在于操练我们的灵
我们必须领悟，神向着我们的心意和定旨，并不是要我们为祂作什么，而是要我们作器皿以盛装并彰显祂。只要我们盛装并彰显神，我们就是在正确的光景中。作为寻求主的基督徒，我们必须领悟，我们与主之间关系的秘诀与奥秘，就在于操练我们的灵。我们必须敞开我们的灵、操练并运用灵。主的定旨乃是要我们彰显祂。让我们忘掉一切其他的事，单单学习如何借着祷告、赞美和唱诗来操练我们的灵。我们若如此行，那灵，就是主自己，会自动从我们的灵里得着释放。这样，我们就会天天长大，并借着我们心思的更新而被变化。（罗十二2）我们不是借着教训、道理或知识而长大，乃是借着操练灵。（李常受文集一九六三年第四册，灵的操练与灵的释放，第四章）
借着操练我们的灵呼求主名，接触并享受主
我们都需要学习不断地呼求主名。无论在顺境或逆境，我们都该呼求：“哦，主，哦，主耶稣。”我们该建立起操练灵呼求主名的习惯。呼求主名的操练适合所有信徒，老少咸宜（林前一2）。无论我们认识主有多久，都需要借着呼求祂的名享受祂。
为要享受基督作生命与平安，我们需要呼求祂的名。我年幼时，几乎所有的钱都花在收集并阅读好的属灵书籍。然而，我可以见证，虽然我现在很少看圣经之外的书了，我对主的享受却从来没有像今天这样丰富。我们需要的既非道理也非宗教，乃是这位活的、即时可得的基督。借着操练灵呼求祂的名，这样一位基督对我们成为实际的。每当我们呼求：“哦，主耶稣，耶稣，我的主，”祂就成为我们所需要的一切。我们不需要向祂恳求或乞讨什么；只要我们呼求主名，就享受主的丰富（罗十12）。我们有了基督，就有了所需的一切。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第四章）
祷读操练灵比一切事更重要
今天你我作基督徒，唯一的需要，就是天天用一段时间操练灵；而操练的方法，就是祷祷读读。我们要敞开我们的灵，打开主的话来读，但不要读太多，也不要想太多；然而，只要一读就要用灵祷告。这是最实用的方法。你越这样用话化祷，主的话和主的灵就越响应起来，你里头就会明亮、刚强、得安慰、得滋润。结果，你要什么，祂就是什么。这一位主是太丰富、太完备、太奇妙了，祂的供应正合你的需要。我们众人都必须操练这事；无论你怎么忙，都得花工夫吃主、喝主，得着属灵的营养，好叫你的灵得喂养，慢慢的你就强壮起来了。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第四篇）
我们若要享受与我们的灵同在的恩典，就需要操练我们的灵。操练灵的路乃是祷告、祷读主话并呼求主耶稣的名。每当我们呼求主耶稣或向父神祷告时，我们就自然而然地操练我们的灵。然而，这与宗教、形式的祷告很不相同。那样的祷告不需要操练灵，只需要操练头脑。反之，我们呼求主、正确的祷告并祷读主话，就真正操练我们的灵。这样操练我们的灵，是享受与我们的灵同在之恩典的秘诀。我读圣经、研究圣经五十多年了，我能见证，没有一事比祷读主话更带我进入对三一神的享受。哦，我们都需要更多操练灵享受主！（腓立比书生命读经，第三十一篇）
借着唱诗操练我们的灵
最能帮助我们操练灵的路乃是祷告，然而有时候唱诗更好。我们可以大声唱一些短诗，就如一首副歌；或者我们可以小声唱一些长的诗歌，就如一篇诗章。以弗所五章十九节与歌罗西三章十六节都提到诗章、颂辞和灵歌。就长度而言，诗章是最长的，颂辞是较短的，而灵歌是最短的，如同诗歌中的副歌。许多时候我们应当在聚会中用我们的灵并从我们的灵中，唱出一首短的副歌。
我们必须学习唱诗，因为我们越唱，就越从心思里出来，越忘掉我们的环境。我们越唱诗，就越在灵里，我们的灵也越敞开并释放。这不是我的观念或看法，这乃是圣灵的思想，也是使徒保罗的思想。在以弗所五章十八至十九节，保罗说我们要在灵里被充满，借着唱诗彼此对说。我们若用诗章、颂辞或灵歌彼此对说，我们的灵就得着操练，那灵就得以出来。我们不该以注重音乐的方式唱诗，乃该以属灵的方式来唱。我们应该忘掉音乐、节拍和押韵。我不是音乐家，也不是专业歌者，我不能唱得那么好；然而，无论我唱得好不好，我都必须歌唱。我们必须学习借着唱诗来赞美主。我们需要诵读、研读并且能背一些诗歌，这样我们就可以在街上或车上唱诗。这件事不仅启示在新约圣经里，也启示在旧约圣经里。在旧约里，当以色列人来在一起敬拜神的时候，他们在往锡安的路上唱诗（诗一三三1～3）。如果我们在赴会的途中，就在车上唱诗，聚会将会在诸天之上。我们必须学习借着唱诗，操练并敞开我们的灵。（李常受文集一九六三年第四册，灵的操练与灵的释放，第四章）
使徒们的生活充满唱诗和祷告
使徒保罗在以弗所书说到基督徒的生活时，特别提到两件事：唱诗赞美神（五18～19）以及祷告（六18）并且这两件事都是在灵里的事。唱诗赞美神，需要“在灵里”被充满；祷告则要时时“在灵里”祷告。根据保罗的笔法，我们可以看出，他所说的不是一种理论，而是出自他个人的经历。
从使徒行传我们可以看见，使徒们当日的生活就是这种光景。一面，他们唱诗赞美神（二47，十六25）；另一面，他们常常祷告（一24，六4，九40，十9，十三3，十四23，十六25）。他们不只平日如此，遇到艰难时也是一样。十六章记载使徒保罗和西拉被关在监狱时，仍然祷告唱诗赞美神，结果地大震动，监牢的门都开了（19～26）。他们遇到难处时，总是向主呼吁。他们唱诗是在灵里，祷告也是在灵里。这样唱诗、祷告的结果，就使他们的灵得着加强，也得着释放。
带领圣徒与主交通，过祭司生活
今天，我们该在各种聚会中，好好带领圣徒，在主面前过祭司的生活，实际地在神面前，在至圣所里，与神有够多的祷告和交通。主在今日一个莫大的需要，就是要有够多的弟兄姊妹实际地在新约的恩典下，过祭司的生活。换句话说，我们必须常常到施恩座前与神交通，并与众人一同进到神面前，作祭司事奉神。如此，神的心愿才能在我们中间成就。盼望从这时起，召会的带领都该注意这一面。
在祷告的事上，大多数圣徒极其缺乏运用灵的操练。今天在一般基督教里，也许有成百成千的人聚集在一起，但是其中少有人真是运用灵祷告。我们看见作礼拜时有听道的，有祷告的，但是真能在任何场合，任何时地，不顾一切，不受影响地运用灵，直接向神祷告的人，少之又少。即使在我们中间，也是看重讲道、听道和谈论，而不太注重祷告和唱诗，同时缺少运用灵、释放灵的操练。这是一项极大的偏枯与不平衡。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十六篇）
操练灵的秘诀
要操练我们的灵，秘诀之一就是呼求主名。可以说呼求主名就是操练灵最好的秘诀。比方要操练用脚，秘诀就是走路。走路是用脚，看是用眼，听是用耳，而祷告乃是用灵。一祷告，我们就用灵。也许有人觉得，他祷告常常是在头脑里，不在灵里。这需要多操练。好比小孩子学走路，走路前先要会爬，然后就学站起来，站起来之后才能学走路；会走之后就不用爬，也不必扶着东西。也许你开头祷告是在头脑里；但你多多操练祷告，慢慢就在灵里了；再多操练，到一个地步，你一祷告，就在灵里，就用灵了。祷告不仅是祈求神，更是与神接触、交通。所以祷告最好的路，就是呼求主名。圣经甚至说，要不住的祷告。（帖前五17）要不住的祷告，惟一的路就是呼求主名。
除了祷告，我们也需要读经。读经不是为了多得知识道理，乃是为着得到属灵的供应。圣经中有深奥的真理；这些真理不是为着客观的知识，乃是为着信徒主观的经历。要深入这些深奥的真理，我们就需要用灵，因为主说，祂的话就是灵，就是生命。（约六63）要碰着主话中的灵，我们就需要用灵。一用灵，我们就深入深奥的真理，这些真理就开启我们的祷告，使我们的祷告更加深刻而丰富。祷告的深刻、丰富与否，完全在于我们对真理的认识。
因此，操练灵的秘诀有两个：祷告和追求真理。这二者乃是相辅相成的。我们必须祷告，也必须深入真理；祷告能帮助我们深入真理；我们越深入真理，我们的经历就越深刻而丰富。甚至连我们的呼求主名，那个感觉也是深而丰富，满有分量的。这样，我们对于父、子、圣灵的名所感受到的味道、感觉，就与从前大不相同。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第七章）